天地香是什么意思(天地香是什么意思天地香是好是坏)

烧香烧出三长两短怎么办？寓意着什么？为什么烧香只烧三根

中华文化，是华夏文明的基础。而对于传统文化，众人也都是见仁见智。尤其是针对于香文化，每个人的看法都不相同。老人常说“人怕三长两短，香忌两短一长”，烧香文化为何有如此的学问，为何经常抓住三根香不放呢？

我们经常用“三长两短”来表达“发生意外横死”，古人表达的非常委婉含蓄，以此来代替不好的事情。同时，这也是人们烧香时候最忌讳遇到的。烧香最忌讳这种“两短一长”的现象，但这也只是一种古代劳动者的精神寄托。从科学来讲，这只能说我们在选择香品需要下一些功夫。

而至于为什么烧香只烧三根，说法不一。其中流传得最为广泛的一种说法就是：这三根香分别代表着“天、地、人”，作用各不相同。

“天”香，敬的是气候，祈祷风调雨顺，敬畏上天，才能有好收成。

“地”香，敬的是土壤，有了雨水滋润和肥沃的土壤，才能丰收。

“人”香，敬的则是先人，是前辈们不辞辛劳，勤勤恳恳、不懈努力才造就出了我们现在生活的一切美好。

至于道家和佛家的说法均不相同，不同的人对香有着不同的见解。而目前为止大部分人认同的还是道教的“有道生一，一生二，二生三，三生万物”说法。毕竟佛教传入我国的时间并没有道教的时间长，且道教的三支香也代表了对天地外物的感谢，人们更容易接受这样的说法。

香文化发展至今，已经不只会在上香祭拜时才会用到。随着香道文化的复苏，很多朋友开始学习如何用香，甚至在自己的工作场所，或是家中用香。香气不仅仅可以带走我们奔波一天的疲劳，还能提升雅趣。尤其是“四大名香”“沉檀龙麝”之首的沉香，还会有改善人体行气、改善睡眠的作用。

我国神医华佗还曾将沉香制成香囊悬挂于室内，用于驱除疫气，是中医最中意的药性温和的药材。现在很多人开始选择沉香线香作为日常使用，原因也就在此。不过现在沉香市场混乱，想要找到真正的有效果的天然野生沉香却极为不易。

很多商家为了降低成本，提升卖价。获取更多的利益，会选择造假售假。会在线香之中掺杂大量的木屑、化学制剂和香精，来伪造沉香，欺骗消费者。很多对沉香不太了解的小白香友在刚开始入圈时，全都被“吃药”、“打眼”。不过现在他们已经找到了品牌商家。

香至尊沉香是大多数香友朋友们都推荐的沉香品牌，香至尊沉香品牌所选用的香品原材均来自东南亚一线或是二线产区，产区与沉香的味道一致，是老香友们评判是否为好香的标准。香至尊沉香完美的满足了资深香友用香的条件，以至于香至尊沉香很多的顾客都是一直支持的老朋友。绝对是可以入手线香的良心品牌。

#天地香.茶庄

你踩过单丛的六大坑吗？

第一，乌洞单丛，一斤一两百。乌洞是凤凰单丛的核心产区，产量有限，每年都供不应求。所以想要以一两百或三五百的价格购买乌洞级别的单丛，基本上是不可能的。

第二，高山雪片单丛茶。雪片指的是冬茶。高山单丛一般只采摘春季的茶叶，其他季节则是为了让茶树更好地生长和储存，以便来年生产更高品质的茶叶。因此，雪片通常来自中低山，价格也不会太高。高山茶不会做亏本的生意。

第三，高价的抽丝单丛。抽丝单丛通常使用夏冬茶，夏冬茶是除春季外的茶叶。高级单丛茶只采摘春季的茶叶，因此抽丝单丛通常使用中低山的夏冬茶。因此，它的原料价格不高，因此售价也不高。抽湿单丛茶友们要少喝，因为它太寒了。

其次是百年老虫鸭屎香。鸭屎香的母树还不到百年，因为鸭屎香是近十年才流行起来的。现在只有二三十年的鸭屎香才能算是老虫。

第五，几十块钱一斤的炭贝茶。几十块钱一斤的茶去了炭贝成本高，没有价值，所以一般都是去电贝。电贝的成本低，但是电贝的茶不如炭贝耐存放。炭背的口感比垫背的好，汤色也比垫背的浓，更耐泡。

第六，均价几百块钱的母树茶。母树一年的产量非常有限，供不应求，价格也非常高。所以想用几百块钱就买到母树茶，你是不是想太多了？

烧香祈福时，为何一定要烧三根香？每根分别代表什么？

近些年，因为教育、文化冲击以及思想观念变化等原因，烧香的人似乎越来越少了。

很多年轻人甚至认为烧香是封建迷信，是中国传统文化的糟粕。

虽说烧香祈福没有什么实际的作用，也并不会真的能带来好运，但直接将其认定为封建迷信加以抵制，也有些矫枉过正。

现在人们不管是去寺庙道观上香，还是在家祭祖上香，很多时候只不过是为了表达一下尊敬，求个心安，并不是真的要搞封建迷信。

虽说只是为了求个心安，但香也不能随便烧，还是有一些规矩的。

其中最首要的规矩，就是烧香一定要烧三根香，或者是三的倍数。

说到这里很多人可能就有疑问了，为何烧香的时候一定要点三根？每根分别代表什么？这其中的传统文化，我们不得不知。

其实在国外，佛教是不烧三炷香的，而在中国之所以烧三炷香，是受中国传统阴阳学说的影响。

在以《易经》为代表的中国传统阴阳学说中，奇为阳，偶为阴，中国人喜阳不喜阴，因此祭祖敬神都喜欢用奇数。

而在奇数里，三这个数字代表着无限，如老子所说“一生二，二生三，三生万物”，因此中国人便选择了三。

当佛教传入中国的时候，这个观念已经传承了千年，因此佛教烧香也就自然采用了三炷香的规矩。

至于道教，其理论本就脱胎于中国传统阴阳学说，当然也要采用三炷香的规矩了。

只不过在佛教、道教和传统习俗中，三炷香有着不同的解释。

在佛教理论中，三炷香分别叫做戒香、定香、慧香，代表着佛教的三种修行方法：修戒、修定和修慧。

所谓的修戒，对应的是佛教三害中的贪。

意思就是要戒掉人性中的贪欲、自私等，严格控制自己的行为，遵从佛法的指引，不让自己放任自流，被钱权色所迷惑。

所谓的修定，对应的是佛教三害中的嗔。

意思就是要在纷繁复杂的红尘中保持定力，不被各种各样的声音和念头所驱使，去和喧嚣的尘世对抗，获得内心的平静，帮助人们找到人生的方向、摆脱迷惑和茫然。

而所谓的修慧，对应的自然就是佛教三害中的痴。

其意思也很好理解，就是在修戒、修定的基础之上去努力学习和思考，努力积累、沉淀出自己的智慧，使自己的灵魂得到洗礼。

正所谓“静能生慧”，一个没有主见、欲念横流的人是不会拥有真正智慧的。

除了戒、定、慧，佛教中烧三根香还代表供养的佛、法、僧。

第一根插在中间，代表“供养佛，觉而不迷”；第二根香插在右边，代表“供养法，正而不邪”；第三根香插在左侧，供养的就是僧，代表“净而不染”。

而在道教中，“三”这个数字代表着万事万物，即所谓的三生万物。

因此，道教的三炷香其实代表的就是对天地万物的敬重。

同时，道教的三炷香也代表着敬三清。

三清就是道教的三位圣人，也就是人们常说的玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。

道教理论认为，伴随着青烟袅袅上升，人们的心愿也会随之升腾到九天之上，来到三清道尊身边聆听教诲。

此外，在道教理论中修持“三炷香”也有荡除“三业”的意思。

道教理论认为，做人要修持“三香”——即心香、身香、口香。

所谓的“心香”是指心地善良，心存善念，不生邪念和恶念，故无“心业”；

“身香”则是指做人要身正品端，纯朴善良，不做恶事和亏心事，身正而不邪，故无“身业”；

“口香”则是指积累口德，不出口伤人，不口出狂言、脏话等，口净而不脏，故无“口业”。

因为都是脱胎于中国传统的阴阳学说，所以在烧三炷香的规矩上，道教和佛教有一定的相同之处。

那就是都要将第一根香插在中间，第二根插在右侧、第三根插在左侧，顺序不可以打乱，也不可以出错。

而不同的地方在于，道教不仅可以烧三炷香，还可以烧三的倍数，比如六根、九根都是可以的。

此外，道教烧香不可以出现明火，即使出现明火，也不可以用嘴吹灭。

因为道教认为凡人用嘴吹出来的是浊气，用浊气吹灭香的明火是对神明的“不敬”。

除了佛道两教之外，在民俗中同样有烧三炷香的规矩。

民俗中的三炷香，一般代表着天、地、人。

中国人要想做成什么事都讲究“天时地利人和”，因此为了兼顾天、地、人，所以在烧香祭拜、祈福的时候都要烧三炷。

不过在有的地方，人们以三根香为一炷香，三炷香就是九根香。

如果是代表全家去祭拜祖先的话，一般都烧三炷也就是九根香，三根代表父辈，三根代表自己，三根代表儿孙。

如果祭拜人是单身，而且只是去祭拜父辈，那么点一炷香，也就是三根香就行。

烧三炷香虽然是中国的传统文化，但其实在一开始，没有三炷香的规矩。

烧香活动堪称是中国传承最为悠久的文化活动了，广义上的烧香最早可以追溯到黄帝炎帝时代，距今已经超过了五千年。

所以，烧香其实既不起源于佛教，也不起源于道教，而是起源于中国原始的“祖先崇拜”，只不过后来被佛道两教发扬光大。

在原始社会的时候，人们吃不饱、穿不暖，活着都成问题，自然也就没有时间去想精神方面的事情了。

后来随着生产力的发展，人们不再需要整天为活着担忧，有了空闲时间，便开始有了精神方面的思考。

唯物主义哲学说过，物质决定意识，因此引发人们思考的便是各种自然现象和自然界的动植物们。

这些自然现象、动植物与人类的想象力一结合，人类最早的“图腾崇拜”就诞生了。

等到了五六千年前，随着生产力的进一步提高，阶级社会开始出现，一些部落首领、伟大人物因为带领人们取得了巨大的成就。

比如战胜了自然灾害或者打败了别的部落等，而受到人们的崇敬。

人们对于图腾的崇拜也逐渐转移到这些伟大人物身上，于是祖先崇拜就诞生了。

其中最典型的代表，自然就是传说中的黄帝、炎帝、伏羲等人。

也就是在这个时候，人们发现很多花花草草不仅可以用来填饱肚子，还能够治疗疾病，愉悦身心，驱虫避害。

于是人们便开始收集研究它们，其中最著名的故事就是神农尝百草。

此后，一些人逐渐开始将带有特殊香气，闻知能够愉悦身心，驱虫避害的花花草草用于祭祀祖先，以希望这些花花草草能够为祖先“驱疫避秽”，保佑家族平安顺遂。

再后来，人们发现很多用于祭祀的花草通过晾干焚烧的方法。

不仅香气更加浓郁、持久，而且还可以解决花草生长季节的问题，随后都能够保证祭祀的需求，于是最早期的“香”便出现了。

只不过那个时候的“香”，还不是像现在用的一根一根的圆柱形香棒，而是植物晾干后的粉末或者枝叶，最常见的香就是香蒿等天然“香料”。

根据《诗经》的记载，周文王时期人们经常“升烟以祭天”了。

焚烧的就是各种带有香气的植物，不过当时还不叫做烧香，而是称作“禋祀”。

此时虽然没有“三炷香”的说法，但根据《周礼·春官》记载，周代焚香是"天神、人鬼、地示之礼"。

《史记·礼书》也说："上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也"。

意思就是人们焚香祭拜的主要是天神、人鬼和地只这三类，所以当时就已经有“三”这个规矩了。

这个时期，烧香仍主要用于祭天以及祭祀一些伟大的先祖，和宗教活动没有什么关联，而且普通老百姓也没有权利烧香。

不过以当时的生产力水平，普通老百姓也烧不起。

直到汉武帝时期，汉武帝为了求长生，不仅大规模招揽方士炼制丹药，还大肆开展烧香敬神活动。

只要能够和长生沾上边的神，别管大小，都要敬上一炉香。

这样一来，就彻底打破了过去烧香只是用来祭天和祭祀伟大祖先的传统。

而且，汉武帝不仅自己组织人大规模烧香敬神，而且要求手下的人烧香敬神为自己祈福。

此外，汉武帝为了更好地“金屋藏娇”，设置“椒房之宠”，还将香料用于房屋的装修上，并在屋内焚香，以营造更舒适的氛围感。

这一行为，也就打破了焚香用于祭祀的规定。

汉武帝的一系列操作，让香开始逐渐走入个人的家中。

因此很多学者认为，中国的香文化肇始于汉代。

宋代吴曾在《能改斋漫录》中，便考证认为“焚香始于汉”。

根据经济学原理，需求决定了供给。

在汉武帝的带动下，汉代香事繁盛，人们对于香的需求量迅速增加，用途和样式需求也越来越多样化。

因此，各种各样的香和焚香的用具也开始出现，香产业逐渐形成。

我国迄今为止出土的最早的香炉，便是南昌西汉海昏侯古墓出土的青铜博山炉。

东汉时期，佛教传入中国并逐渐传播开来，同时，中国本土宗教——道教逐渐摆脱原始状态，发展成为真正的宗教。

两个宗教虽然在理念、教义上有很多不同之处，但是它们也有一个共同点，那就是都崇尚烧香。

在佛教理论中，香不仅仅是供品，同时还有很多象征和寓意。在很多佛教经典中，香常常和修行者持戒之德相联系。

例如在《首楞严三昧经》中，就用“香光庄严”比喻念佛的人染上如来功德庄严。

此外，在佛教世界的无量诸佛净土中，也有以香著称的是“众香国”、“香水海”等。

而在道教理论中，香更是神仙“神格”的标志。

香闻达十方无极世界，灵通三界，不仅是通真达灵的信物，而且往往作为神仙贵人降临、凡人升仙的先兆，因此道教修行敬神都必焚香。

不过在东汉时期，由于发展时间较短、统治者态度不明确等各种原因，佛教和道教流行程度尚不广泛，因此烧香活动影响范围仍然较小。

而到了东汉末年和三国时期，在黄巾起义的影响和张鲁的大力推动下，道教中的“五斗米教”开始在中国北方大规模传播开来。

到了西晋时期，著名的道家天师葛洪通过对道教进行改造，不仅使道教开始脱离原始宗教的状态，更让道教逐渐被统治阶层所接受。

到了南北朝时期，佛道两教均迎来了大发展。

道教在陶弘景、寇谦之等人的努力下，吸收了儒学和佛教的理论，逐渐形成了完善的体系和教规，走向成熟。

在南北朝时期，道教虽然整体发展较为曲折，兴盛不如佛教。

但在北魏时期得到了拓跋氏的接受，不仅北魏宰相崔浩尊寇谦之为师，而且著名的北魏太武帝拓跋焘更是一度欲将道教尊为国教。

至于佛教，在南北朝时期更是兴盛至极，特别是在南朝，佛寺几乎无处不在，从杜牧的名篇“南朝四百八十寺”中我们就可以体会到。

当时佛教在南朝的流行程度，甚至一度威胁到了朝廷的统治。

虽然中间遭遇了拓跋焘灭佛的劫难，但最终也没有阻挡佛教的大规模传播。

得益于佛道两教的大发展，烧香活动逐渐在全国范围内流行起来了。

不过受限于制香技术不足及原材料较少等原因，此时的香料价格仍然较贵。

加上后来佛教再次遭遇北周武帝灭佛的影响，因此南北朝时期烧香活动仍主要流行于贵族和一些富商、士大夫之间。

直到隋唐时期，人们发现两广、海南地区同样能够出产香料，不仅香气不输西域进口的香，而且采集、运输成本更低。

于是，价格更低的“南香”逐渐取代了昂贵的“西香”，成为了主要的香品。

伴随着香品价格的降低，以及佛道两教的重新兴起，烧香活动开始真正走入寻常百姓家，成为了一项普遍的活动。

到了宋朝时期，伴随着儒释道三教融合，原本反对烧香的儒教也开始接受烧香的习俗，众多读书人开始加入烧香的行列。

有些人形成了不点香不读书的习惯，烧香文化自此达到了顶峰，普及全国。

烧香活动的大规模开展，也促进了制香产业的大发展，现在人们常见的圆柱形的签香开始出现，并获得了佛、道两教的青睐。

在佛、道两教的大规模应用和推广下，“三炷香”的观念开始形成，并逐渐形成规矩。

按照现代唯物主义的观点，烧香活动并不能给烧香人带来好运，除了促进香产业发展，增加香味、驱虫之外，也起不到什么作用。

但烧香寄托了人们的美好愿景，也算是一种抚慰人心的好办法。

因此只要不沉迷于烧香，把所有希望都寄托在烧香上，也没必要对烧香抱有敌意。

财神文化知多少？你家财神请对了吗？

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我们每一个人心里都蕴含着对美好生活的愿景，寄托着安居乐业、大吉大利、财源广进的愿望，而财神，也就因此而应运而生。

财神是世间掌管财源的神仙，祭拜他，得到他的祝福，也就能财源滚滚来了。

而财神主要有道教赐封的一类和民间信仰的一类。道教赐封的都叫做天官上神，民间信仰的则称之为天官天仙。

我们通常称九路财神，那是四面八方一个中，九个财神分镇八个方向和中间，这九路财神分别是中斌财神王亥、东路财神比干、南路财神柴荣、西路财神关公、北路财神赵公明、东南财神范蠡、东北财神李诡祖、西南财神端木赐、西北财神李海蟾。

我们民间主要供奉的是王亥、比干、柴荣、关公、赵公明这五位。

五路财神

咱们这财神还分为文财神、武财神、君财神。比如李诡祖、比干、范蠡、李海蟾都是文财神，赵公明和关公，一般为武财神，柴荣做过皇帝，是君财神。王亥被称作大财神，赵公明被称作正财神。

为何这些人能被封为财神呢？我们将几位常见的财神做个简单介绍。

关羽关云长算是中国历代那么多武将中，民间信仰最多的了，他被称作财神，是因为关羽管过兵马，长于算数，钱财粮草打理的有条不紊，同时他又讲信用，重义气，所以历来被商贾之人所推崇，将关公作为他们的守护神，久而久之也就增加了招财进宝的职能。

赵公明

赵公明算是民间祭拜财神中影响力最大的一个了，人称邯郸爷赵公明，《封神演义》中就有他的出场，他还是道教四大元帅之一，阴间雷部将帅和五方瘟神之一，将他作为财神是因为赵公明神异多能，变化无穷，能够驱雷役电，唤雨呼风，降瘟剪疟，保命解灾。凡买卖求财，只要对赵公明祈祷，便无不称心如意，故而中国民间奉其为财神。赵公明的形象一般为头戴铁冠，手持宝鞭，黑面浓须，身跨黑虎，面目狰狞，以前的一些绿林好汉也都喜欢拜赵公明，不过他们识字不多，经常将邯郸爷写成了寒单爷，现在两广、福建、湾湾地区都有炸寒单爷的习俗，讲的就是赵公明。

而比干在《封神演义》中死后被封为文曲星，他还是道教福禄寿中的禄，封号为正一福禄财神真君，所以他是我们祭拜较多的文财神之一。

那么，祭祀财神有什么讲究呢？稍有不慎就会适得其反噢。

比干

首先呢，是祭祀人群不同，担任文职的，以及那些受雇打工的人均适宜摆放或供奉文财神，如比干、王亥。那些经商做老板，以及当兵当差从事武职的人员，社会上的那些个体户，则应该摆放或供奉武财神，如关公和赵公明。那些想要升官发财，平步青云的人，就要祭拜君财神柴荣了。

其次，是摆放和供奉的位置很重要，满面祥和，财气逼人的文财神，不论是财帛星君，或是福禄寿三星均应该向着自己屋内，不应向着屋外，否则便会向屋外送财，达不到招财的目的。而威风凛凛的武财神关公、赵公明则应面向屋外，或是朝向大门，这样一方面既可招财入屋，同时又可镇守门户，不让邪魔入侵。

关公

还有就是摆放的供桌，要正对大门，现在很多人家是单元楼公寓，无法做到这一点，但是武财神还是要尽量正对大门。

有一点要注意的是，祖先的牌位照片不适宜和天神们平排，有很多人家将祖先牌位与财神、天地后土、观音等平排放置，这是不合适的，祖先属于家神，并不能和天神相提并论，应放置于天神下方。

最后就是供奉的时候了，正月初五迎财神，供上牲醴，鸣放爆竹鞭炮，烧金纸膜拜。农历七月廿二财神节也可以祭拜财神。

祭拜的时候财神面前要供上供茶、素果、鲜花，上香前先燃烛，洗净双手以示尊敬，手持三炷香，在财神左边的蜡烛点着。如果香头有火苗，不可用口吹灭，水平持香轻轻扇动熄灭。

供奉财神用香以降真香最佳，切记不可使用檀香、安息香、乳香以及其他化学制香。

面对财神神像，右手手指拈香，左手包着右手，双手将香平举至眉齐，幻想财神爷就在我们面前，承受香供养，祭拜许愿。上香时，用左手把香插上香炉内，三炷香之间的距离要平等，要求 “香不过寸”，即相互的距离不超过一寸。

大概就这么多讲究的内容吧。

不过说了这么多，其实就是我们民间一个祈福的方式一样，如果你好吃懒做，就算拜再多的财神也没有用，一定要有勤劳致富、节俭持家、取之有道的财富观，财富才会来到我们的家。