三根香头看吉凶(看香火全图七十二图解)

俗语“人怕三长两短，香忌两短一长”，啥意思？古人智慧之谈

在很多人眼里，“三长两短”这个词已经成了灾祸、意外、死亡的代名词，可它最初的本意真的是这个意思吗？还是在千百年的流传中被人们曲解了本意呢？今天我们就来讲解一下“三长两短”这个成语的由来和含义。

民间俗语中的“三长两短”，这个成语特别简单，可以说差不多所有人都知道这个成语。不过大家知道这个成语的来源，以及这“三长”是哪三长，“两短”又是哪两短吗？这个估计十人九不知。

“三长两短”这个词语早就诞生并且深入人心呢？那么具体是哪三长哪两短呢？这句话的来源极其古老，以至于很多人虽然也在生活中有引用这个词语，但是却并不理解其原意。

在中国人的日常口语中，“三长两短”属于委婉语，人们忌讳直接说死亡，而是委婉的用“三长两短”来代替。“三长两短”同时还指意外的灾祸或者事故。原来在古代，“三长两短”竟然指棺材的捆绑方法。

《礼记·檀弓上》对棺材的形制有这样的规定：“棺束，缩二，衡三；祍，每束一。”这就是“三长两短”最初的出处，到了后来，人们开始使用钉子将棺材和棺盖定合起来，“三长两短”这句话却流传了下来，只是在没有人知道他为什么作为死亡的委婉语用了……

所以人们渐渐就将其用来指代死亡，虽然后来随着生产力的发展，冶金技艺的成熟，钉子被广泛应用在人们的日常生活之中，想要封闭棺木也不再是使用三根长皮带与两根短皮带，但是这个词语却依然流传了下来。

对于这个词还有一个说法是，古时候有人曾研究我们人类的人体，说假若把我们的身体分为三部分，即把双腿双手与主躯体分开，我们的躯体、双腿都是比较长的，但双手就比较短，所以就是“三长两短”。

这就是“三长两短”这个词汇的由来与最初的用处，之后又被人们引述到各方面，应用的范围十分广泛，也引申出了很多其他含义。事实上我们国家的很多词汇都是这样慢慢发展来的，不然一个词、一个词汇怎么会有那么多含义解释。

再说“香忌两短一长”，很多人可能不知为何只用三炷香，其实还是源于古人对自然的感恩，早在佛道产生之前就已经出现，人们以此驱疫避秽，敬神清心。民间普遍认为三炷香代表天地人，“人”代表祖先。

而道教常指三清，佛教则代指佛法僧。烧香的礼节颇多，之所以忌两短一长，是因为古人烧香还配有一本香谱，根据烧香后三炷香的长短来对应吉凶祸福，也就是俗称的“看香头”。而两短一长常被视为不吉，所以是烧香时最不想到看到的一种。

还有就是“香忌两短一长”，只是古人的一种习俗，民间普遍认为三炷香代表天地人，“人”代表祖先。其中左边的香供养的是十方一切僧，右边供养的是十方一切法，中间供养的是十方一切佛，这样一来佛法僧全都供到了。

之所以忌两短一长，是因为古人烧香还配有一本香谱，根据烧香后三炷香的长短来对应吉凶祸福，也就是俗称的“看香头”。而两短一长常被视为不吉，所以是烧香时最不想到看到的一种。

其实，随着科学的发展，我们也明白了看香头判吉凶的方法是不科学的，香烧得快与慢，只跟香的材质和制作工艺有关系，把生死祸福寄托给烧香，本身就是一种不科学的做法。

所以，人可以怕三长两短，但是香不要怕两短一长，但也正因为人的三长两短实际上没有办法完全避免，我们才更应该在珍惜生命，在我们宝贵的人生做更多有意义的事。这也是老祖宗留给我们的启示。各位看官，您说呢？

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明日中元节，有钱没钱，5样供品记得摆上桌，寓意平安圆满诸事顺

“一年一相逢，一岁一追思”，中元节是我国的三大传统祭祀节日之一，又被人们称为“七月半”、“鬼节”。虽说名字听起来让人生畏，但其实敬祖尽孝才是它的文化核心，人们害怕的“鬼魂”，其实也是别人朝思暮想逝去的亲人。

【本文对中元节相关民俗文化进行介绍，不涉及封建迷信内容】

每到这天大部分人家都会举办祭拜仪式，表达对先人的孝心与敬意，另外还要酬谢大地，有为后辈祈福之意，人们除了会开展诸多的民俗活动外，祭祀时所摆放的供品也很有讲究，明天就是中元节了，不管有钱没钱，这5样供品记得摆上桌，寓意平安圆满诸事顺。

从古至今我国都讲究茶酒为敬，在祭祀的时候后辈都会带来一些吃食为先人过节，因此要先向敬茶奠，以示后人对先人的尊敬与孝意。其中这“茶水”就是普通的茶水或者饮料，“素酒”则是没有蒸馏过的白酒，不过现在人们通常也用普通白酒来代替了。

在祭祀时，后辈会先将所有的食材都摆上桌，然后在祭案前摆上3个小酒盅，然后将酒倒入酒盅中，依次端起酒杯敬过先人后再倒入在地上，这样就代表先人吃到了酒水，也感受了后人的孝心。

水果一直也是各种祭拜仪式中常见的供品。作为供品最好选择一些易保存的时令水果，而且也要饱含美好寓意。在我国的传统文化中，苹果通常被称为“平安果”，有平安健康的含义，而橙子不仅外表黄澄澄的好看，还有心想事成、财源滚滚的美好寓意，在表达后辈对先人敬意的同时，也希望能得到先人的庇佑，另外还有香蕉、柚子等都是可以作为供品摆放在供桌上的。

了解了可以作为供品的水果种类之后，也要知道哪些水果不能端上供案，像梨、李子等水果寓意着分别，寓意不佳，将其摆上供桌是对先人的大不敬，还有像葡萄、荔枝等这种一串串的水果也不适合摆上供桌。

在我国的传统观念中，供品中的水果代表着阴、糕点代表着阳，供品有了水果再摆上糕点，表示阴阳平衡，而糕点的种类和形状没有特别要求，可以是桃酥或者蛋糕等，也可根据先人生前的喜好来决定。

其实拿什么糕点并没有很多讲究，只要带着真诚的心来祭祀先人，即使供品简单，先人也能感受到后辈的敬意。

中元节祭祀供品除了酒水、水果和糕点，还需要提前准备一些先人生前喜欢的饭菜，有时间最好是自己亲手烧的饭菜，这样更能表达后辈的虔诚。

很多地方在中元节这天，讲究摆上鸭肉，因为古人认为中元节是“鬼门打开”的时候，阴气比较重，“脏东西”也比较多，而鸭与“压”同音，摆上鸭肉能将不好的东西以及霉运压制，还有一种说法是中元节先人返回人间看亲人的时候会通过奈何桥，而作为水禽的鸭子能载着故人安稳渡河，不管是哪一种说法，都是表达了人们对先人的思念与哀悼，因此在中元节祭拜的时候，记得要准备鸭肉。

现在鲜花出现在人们生活中的频率越来越高了，而且不同场合、不同种类的鲜花则是代表了不同寓意，像康乃馨表示温馨，玫瑰代表着爱情等。而中元节的主题是祭拜已故的亲人，选用菊花最合适，而且菊花的颜色也非常多，祭拜时最好选择素雅的白色或者黄色，以示对先人的尊重。

中元节祭拜先人，所准备的供品有讲究之外，还要一些事也不能做，像上坟不穿艳丽的衣服，因为祭拜先人是一件很严肃的事情，最好选择黑色、灰色或者山蓝色的衣服，着装要符合当日沉重庄重的气氛。

上供之前忌吃供品，按照老一辈的说法，贡品是要给先人享用的，贪嘴偷吃是对先人的不尊重，马上就到中元节，你的家乡还有哪些说法，不妨在评论区与大家分享。

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《百香诗选》，流传到日本的存世孤本，你读过吗？

《百香诗选》载录了郭居敬撰写的以《琴》、《棋》、《书》、《笔》、《画》等为题的咏物七言绝句一百零一首，均为元诗佚篇。

元代郭居敬除广为流传的《二十四孝诗》之外，尚著有《百香诗》一卷。《百香诗》在中国亡佚已久，却流传到日本，以抄本的形式存留了下来。

日本京都龙谷大学图书馆收藏有《新编郭居敬百香诗选》抄本一种，是郭居敬《百香诗》存世的孤本。

百香诗序

一日燕寝，梦一丈夫，巍冠博带，磬折而言曰：《百香诗》将盛于世矣，子知之乎？对曰：未也。既觉，且喜且疑。有顷，鱼传尺素，笺寄新吟，乃镡川郭居敬《百香诗选》也。

吁! 与适者之梦，不符而合，何也？正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。信乎，先代之言不妄。开卷圭复，语圆而意活，字俊而句清，馨香满室，亹亹逼人，如游　檀国而登广寒宫也。

予不敏，敬诵韩文公“东野动惊俗，天葩吐奇芬”一联，置于卷首。至治癸亥夏王文川令尤恪慎叔行书。

百香诗选

　　高山影里希音远，流水声中古调长。

　　可惜世无钟子期，焦桐空带爨烟香。《琴》

　　柳荫深深日正长，不知谁向静中忙。

　　几回落于晴窗午，吟梦惊回春草香。《棋》

　　退笔成堆可冢藏，半生辛苦学钟王。

　　君看窗外寒池水，暖日浓薰气墨香。《书》

　　梯云来自广寒乡，拔后霜毫锐似铓。

　　留与谪仙题品用，沉香亭北牡丹香。《笔》

　　流水无声空浩渺，远山有色甚微茫。

　　毫端别有春风处，倚竹梅花带月香。《画》

　　十八公生万仞岗，灰心火月利文房。

　　陶泓池畔玄云起，犹带徂徕风雪香。《墨》

　　买得崑山玉一方，吟边磨琢岁华长。

　　夜来宝匣忘收闭，一点飞红清墨香。《砚》

　　赋就三都穷价直，楼修五凤擅文章。

　　都缘白似梅花好，写出新吟字字香。《纸》

　　石丈经旬卧笔床，紫云涤净玉生光。

　　烟波流入长江去，薰透鱼龙国里香。《洗砚》

　　一片齐纨白似霜，团团明月出东方。

　　池亭宴坐轻摇处，引得荷风掠面香。《扇》

　　双股尖齐燕尾长，良工磨削白如霜。

　　晓庭剪断梨花□，带得一些春露香。《剪刀》

　　一棹翩翩活计长，五湖四海是家乡。

　　朝来撑出柳阴去，冲落江花带雨香。《渔舟》

　　蕲竹新栽尺许长，月明三弄据胡床。

　　一声风引云端去，吹落梅花只欠香。《笛》

　　院宇沉沉秋气凉，重帘低下护清光。

　　夜深忽报书生喜，红绽釭花一蕊香。《灯》

　　红影摇摇白玉堂，寸心只愿照逃亡。

　　翰林记得皈来晚，荣赐金莲一炬香。《烛》

　　百炼千磨日色光，世间妍丑不韜藏。

　　含章檐下东风里，曾照梅花五出香。《镜》

　　勾引游人入醉乡，风中摇曳自飞忙。

　　一竿斜出高楼外，大字矜夸竹叶香。《酒帘》

　　燕赵佳人独擅场，临鸾梳掠细端相。

　　歌唇点破樱珠艳，笑脸□开杏蕊香。《胭脂》

　　清如翡翠帘前雪，白似鸳鸯瓦上霜。

　　镜里妆成花□艳，指尖勾破玉生香。《粉》

　　天渊上下任行藏，岁旱为霖泽八荒。

　　领下珠光金甲冷，潭心日暖玉涎香。《龙》

　　龙池飞去快腾骧，上应房星一点光。

　　千里归来天未晚，满身云湿五花香。《马》

　　同队嬉游一镜塘，往来戏弄碧波光。

　　不知谁洗芸窗砚，吞得胸中墨水香。《鱼》

　　万里云衢羽□长，寒潭影落两三行。

　　江南满目烟波阔，处处西风菰米香。《雁》

　　宛转歌喉春昼长，高迁乔木占风光。

　　朝来飞入花深处，露滴金衣点点香。《莺》

　　阴落东风又海棠，重来营垒语雕梁。

　　小池水涨芹芽知，衔得春泥一点香。《燕》

　　东风花国是吾乡，一点春心日日忙。

　　昨夜牡丹丛里宿，满庭风露梦魂香。《蝶》

　　日暖西园队队忙，闲随胡蝶度邻墙。

　　几回飞向吟窗过，花外风来带蜜香。《蜂》

　　西域星槎远取将，青门五色想难方。

　　金刀切落水花冷，沁透相如渴脉香。《瓜》

　　绿阴亭上午风凉，旋摘枝头荐酒觞。

　　颗颗登盘青玉莹，金盆沉浸井泉香。《李》

　　纷纷青果荔枝乡，八月寒风九月霜。

　　莫怪渔樵轻弃掷，未知回味齿牙香。《橄榄》

　　南海单传辟瘴方，朝朝咀嚼润枯肠。

　　绿藤翠叶明人眼，白玉盘中玛瑙香。《槟榔》

　　东风买勇武夷乡，抽出先春第一枪。

　　战退眠魔无避处，瓦瓯汹涌雪涛香。《茶》

　　江头杜老典衣醉，垆畔吴姬唤客尝。

　　拍拍满怀春意足，真珠红滴小槽香。《酒》

　　千古芳名出洛阳，身居花国合称王。

　　玉栏干外东风软，日映红云一朵香。《牡丹》

　　红灯烁烁映春光，绿叶团团近画廊。

　　青琐仙郎一题品，至今翰墨尚遗香。《芍药》

　　高烧银烛照红妆，不与花神入睡乡。

　　外酒未醒春思重，君王带笑坐沉香。《海棠》

　　亭亭画架倚东墙，叶引芳条近绿杨。

　　帘额低垂春昼永，一庭红雪暖气香。《蔷薇》

　　细细鳞鳞引蔓长，暖风帘幕燕飞忙。

　　吟边多谢司花女，新织一机黄锦香。《木香》

　　皎如玉树出雕墙，好举清樽为洗妆。

　　寂寞一枝春雨里，马嵬坡下返魂香。《梨花》

　　蜂蝶纷纷过短墙，千枝万蕊占年芳。

　　仙花自与凡花别，流出武陵春水香。《桃花》

　　雪落纷纷莫比方，吟边输与谢家娘。

　　春春三月金陵市，可爱春风满店香。《柳花》

　　颗颗铺排翠叶光，春回合浦价难量。

　　晓来三□花间露，犹带鲛人泣泪香。《真珠花》

　　源头活水满方塘，净植亭亭异众芳。

　　世上已无周茂叔，不知今日为谁香。《莲花》

　　谁剪仙花四出黄，枝枝叶叶翠交相。

　　世人若把黄金比，只恐黄金不解香。《桂花》

　　荷芰衰零菊未黄，婆娑一树影蟾光。

　　春园红紫知多少，无比西风半点香。《木犀》

　　楚臣孤苦空醒眼，晋令疏狂已醉乡。

　　除却两翁知己外，只今谁复爱秋香。《菊花》

　　满畦清气逼炎荒，翠叶参差玉蕊光。

　　平夜纱厨凉似水，薰人吟梦不胜香。《茉莉》

　　东风蕴藉学张良，画出章台翠叶长。

　　好看晓烟轻湿处，胜如镜里麝煤香。《柳眉》

　　团团万选贴波光，个个天成胜孔方。

　　买断西湖风与月，更无铜臭只闻香。《荷钱》

　　问酒村中酣雨意，题诗园里闹晴光。

　　绿纱捻作柔条细，绛蜡融成艳蕾香。《荼醿》

　　棱棱剑叶翠尖长，生长云根野水傍。

　　一点骚魂清万古，山灵未许閟幽香。《山兰》

　　小小兰舟载艳妆，琵琶声里水风凉。

　　玉纤折断红云朵，日暮归来满袖香。《采莲》

　　铁枝列戟出苔墙，玉蕊含春破晓霜。

　　如是朝来吟案上，寒风一点入诗香。《见梅》

　　妆点秋容出粉墙，碧云四畔拥花房。

　　真妃酒因胭脂重，织女机寒蜀锦香。《芙蓉》

　　不分沉香睡海棠，也来涂抹入时妆。

　　樽前且对红裙醉，诗底休吟白雪香。《红梨花》

　　金井梧桐一叶黄，亭亭玉树映秋光。

　　马嵬坡下人千古，幻出当时粉面香。《白芙蓉》

　　风暖瑶亭春昼长，天然国色异群芳。

　　广寒宫里嫦娥面，肯　燕脂半点香。《白牡丹》

　　玉骨冰肌压众芳，鹅溪半幅贮春光。

　　黄昏月淡霜风紧，只欠窗前影与香。《墨梅》

　　雪里相逢笑一场，淡妆不爱爱浓妆。

　　时人只羡朱颜好，不道春风减却香。《红梅》

　　霜叶枯枝未退黄，繁开满树动春阳。

　　碧纱窗外移红影，暖日薰人鼻观香。《樱桃花》

　　岁晚山空伯仲行，梅花洁白竹青苍。

　　冰霜节操凌云气，肯授秦封雨露香。《松》

　　清似夷齐立首阳，平生高卧傲风霜。

　　若教汗简修青史，多少人留姓字香。《竹》

　　美玉精神鹤膝长，冰霜国里破天荒。

　　魁名且占群芳上，异日调和鼎鼐香。《梅》

　　西风夹雪过南荒，欲落东篱深处藏。

　　谁料朝来三径里，花神幻化作秋香。《白菊》

　　剪彩为花花异常，枝枝点缀作春光。

　　都缘不惹闲蜂蝶，胜似浮花浪蕊香。《剪彩花》

　　开时浑不待春光，一蕊银釭冷焰长。

　　檐影无风深处静，不愁蜂蝶暗偷香。《灯花》

　　月来花底弄清光，半上窗纱半短墙。

　　讌坐瑶台春夜永，看来端的胜花香。《花影》

　　满林碎锦染新霜，几片飞来入画廊。

　　曾与深宫寄愁怨，御沟流出一联香。《红叶》

　　毡似青青带似长，丛丛秀色泛烟光。

　　春风吹醒西堂梦，留得诗名万古香。《草》

　　采采奇芳映绣裳，三三五五蹈青阳。

　　全筹赢得金钗去，一路春风语笑香。《斗草》

　　土花着雨自苍苍，渐染新痕上画廊。

　　好是东风三月暮，落红绣出翠纹香。《苍苔》

　　柳花飞雪落寒塘，幻出浮生泛水光。

　　好与三千汉宫女，晓妆齐贴翠钿香。《萍》

　　粼粼鸭绿飏清光，日夜朝来有底忙。

　　好有金鳞乘浪暖，桃花流出禹门香。《水》

　　酥润花枝垂苑囿，珠生荷叶满池塘。

　　金人掌上秋宵冷，留与君王饮玉香。《露》

　　不学金猊置画堂，仙家顿放水中央。

　　寒烟漠漠霜风里，只□梅花一瓣香。《香炉石》

　　一规蟾魄出天汉，万里山河一色光。

　　笑饮西楼清不寐，玉杯影里桂花香。（诗题原缺）

　　梦断瑶台夜未央，檐声滴滴下空廊。

　　杏园明月堪惆怅，零落燕胎满地香。《夜雨》

　　傍柳随花笑几场，管弦声里度韶光。

　　尘随金勒　　细，风飏罗衣缕缕香。《春游》

　　瑶台深处引壶觞，一刻千金玉漏长。

　　醉倚东风眠未得，满庭明月浸花香。《春宵》

　　绿叶分阴覆画廊，西园雨后蝶蜂忙。

　　千红万紫消磨尽，犹有荼醿一注香。《春晚》

　　樽前一醉绮罗乡，杜宇声中几断肠。

　　燕蹴飞花红雨落，马嘶芳草绿云香。（同）

　　深院沉沉午漏长，画栏西畔看鸳鸯。

　　小池水满薰风细，已有新荷一叶香。《初夏》

　　炎炎红镜出东方，绿树阴浓白昼长。

　　山酒一樽棋一局，好风隔竹度茶香。《夏》

　　半痕淡月弄清光，几信微风合嫩凉。

　　菊圃未开三径艳，桂林先放一枝香。《秋》

　　一冬天气暖无霜，欹枕山楼客□乡。

　　睡又不成吟又懒，溪风吹送野梅香。《冬暖》

　　寂寂蓬门雪夜长，一炉柴火辟寒光。

　　果盆飣蔟山橙小，瓦瓮新篘浊酒香。《山庄夜》

　　读遍南华夜更长，竹炉火暖酒如汤。

　　一时诗思清人骨，窗外梅花浸月香。《冬夜》

　　一径逶迤碧草长，短节随处看岚光。

　　春风颇解诗人意，时送幽花一阵香。《山行》

　　呕出心肝只恁狂，清风明月满奚囊。

　　他年会遇君王颜，题在金屏家家香。《诗》

　　十八燕姬宫样妆，缓歌金缕宴华堂。

　　桃花扇底春风暖，一点梁尘落酒香。《曲》

　　雪作春衣霞作裳，远山淡淡浸波光。

　　绿窗睡起新梳掠，斜插梅花一剪香。《美人》

　　寂历蓬门春日长，奉姑辛苦事蚕桑。

　　自甘镜里冰霜影，不带人间脂粉香。《贫女》

　　独坐纱窗别恨长，几回偷滴断鸾肠。

　　黄昏门掩梨花雨，界破残妆一线香。《泪》

　　一年生计一春忙，男力锄禾女采桑。

　　粒粒盘中云子白，丝丝机上雪纨香。《农》

　　自裁竹笛取宫商，牛背闲吹过夕阳。

　　几度草坡春梦觉，满身带得野花香。《牧》

　　小小扁舟一叶长，平生活计水云乡。

　　夜寒独拥蓑衣睡，风送溪花入梦香。《渔》

　　清晨腰斧白云乡，山路萧萧落叶黄。

　　折得梅花皈去晚，担头斜插一枝香。《樵》

　　扫除炎暑作清凉，意气飘飘远奉扬。

　　几度广寒宫里过，桂花吹动满天香。《风》

　　花底经论孰主张，千红万紫竞低昂。

　　洛阳城里春三月，薰透东风处处香。《花》

　　万里遥山翠色藏，玉为茅舍粉为墙。

　　无端堆积前村里，减却梅花一半香。《雪》

　　天上嫦娥试晚妆，团团一镜照清光。

　　蟾宫果有长生药，乞与诗人一粒香。《月》

图文均来自网络

「氤氲书香」《古香遗珍》——图说中国古代香文化（连载2）

天 香

丁谓，苏州人，宋代淳化年进士出身，官至首相，敕封晋国公。多才多艺，通音律，擅棋琴书画，知香道。因被贬官发往海南岛，而有机会研究海南所产多种香料，撰写了《天香传》一书。他流落岭南十五载，七十二岁时死于光州。据《新纂香谱》一书点评：『史称丁谓临终之前半月已不食，只是焚香端坐，默诵佛书，不断小口喝一点沉香煎汤，启手足之际嘱咐后事，神识不乱，正衣冠而悄然逝去。』

丁谓『提出沉香气味﹁清远深长﹂的评价标准，是历史上对沉香有详细见解的第一人，……奠了海南岛黎母山所产沉香品为第一的地位，其后历朝论香者皆以海南沉香为正宗。《天香传》还开启了宋代以﹁香﹂为主的﹁点茶、焚香、挂画、插花﹂四般闲事的文人雅士趣味生活。』

口含鸡舌香

在汉代，大约人们尚未习惯刷牙，因而口中不免产生异味，使他人不快。所以，人们想出一种补救的办法，就是像现在嚼口香糖一样把香料含在口中。《汉官仪》和《汉官典职》都记载了尚书郎向皇帝奏事时须口含鸡舌香的规定，称：『尚书郎怀香握兰，趋走丹墀。』《汉中仪》一书还记述了汉桓帝赐大臣鸡舌香的有趣故事。有个叫乃存的侍中，年纪很大，因消化系统较差，口臭很严重。皇帝照顾老臣的面子没有直说，只是赐给他一些口含的鸡舌香。不想乃存没有见过鸡舌香，含在嘴里辛辣刺痛，还以为自己犯了大错，皇帝给他毒药赐死。回家后，一边拿着这些鸡舌香准备倒进口中，一边向家人哭泣诀别。前来拜访的同僚询问后，发现是香品而非毒药，都大笑其无知，冒了傻气。

唐诗中描写口含鸡舌香事的诗句有『鸡香含处隔青天』『远含鸡舌过新丰』，明代有诗句『春雪同含鸡舌香』。

龙涎香

这是一则与龙涎香有关的有趣故事：宋徽宗赵佶有一天闲闷得很，想找点事散散心，于是传下旨意，要检查一下大内诸司情况，弄得大小官吏人心惶惶。赵佶倒也不辞辛苦，不是骑马就是乘轿，连走各司视察，数天后才告结束。当他决定将奉辰库并入内藏库时，发现有一种物品数量众多，外形也不怎么好看，因为是前朝存下的旧物，加上管理混乱，谁也搞不清是哪来的、叫什么、有什么用途。因为要移库腾地儿，所以决定将其分赐众官吏算了。没想到有人用如豆子大小的一小块，放在香炉上焚烧时，室内马上『作异花气，芳郁满座，终日略不歇』。有人禀告赵佶，他才明白这是龙涎香，宝贵物件怎舍得给人？立马传旨，原来分赐给众大臣的现在无论剩余多少全部返还，锁入禁中，还将此珍贵香料定名『古龙涎香』。于是官僚们争先到市面上寻觅，引起炒作龙涎香热，以至一饼竟值五百缗。

分 香

曹操在我们中国是妇孺皆知的古代名人。据《太平御览》一书中所引用《魏武令》的内容，可以了解到在『天下初定』之际，他出于大兴节俭之风的考虑，曾经颁布了『禁家内不得香熏』『以香藏衣着亦不得』的法令。但随着社会的进步，讲究生活环境及个人卫生的要求提到日程上来，地位不断提高的曹操也开始习惯日常的用香。与此同时，香事也涉入了军事、政治活动范围之内。据《魏武帝集·与诸葛亮书》中记载，曹操曾把香品作为礼物赠与诸葛亮：『今奉鸡舌香五斤，以表微意。』曹操临终作《遗令》吩咐后事时，还提到把目前剩余的香料分送给几位夫人，此举被后人称之为『分香』。罗贯中所著《三国演义》中，第七十八回《治风疾神医身死传遗命奸雄数终》也提到『操令近侍取平日所藏名香，分赐诸侍妾，且嘱曰：「吾死之后，汝等须勤习女工，多造丝履，卖之可以得钱自给。」』

皇室斗香

以斗香、品香为内容的香会，作为上流社会的一种社交活动，古已有之。

据记载，亡国之君李后主的父亲，即五代十国时期南唐皇帝李璟，非常喜欢香事，经常在宫中大摆香宴。保大七年［一九四九年］的一天，李璟又召集大臣宗室中懂香之人到宫内参加品香集会。有人统计这一次使用的包括中外出产的香料、合香以及煎饮、佩带等所用各色香品共九十二种。在父亲的熏陶之下，李煜也对香事颇有研究。光是他开发的﹃帐中香法﹄就有五种之多，他还写下不少有关香事的诗词，如﹃红日已高三丈透，金炉次第添香兽﹄﹃炉香闲袅凤凰儿﹄。

画中上部所绘于偏殿中稳坐之人就是李璟。李璟的形象根据五代南唐《重屏会棋图》而绘，有据可查，由于是高雅闲适的娱乐活动，所穿为休闲装而非正式朝服。

画面居中人物所捧香炉为唐代邢窑白釉三足炉。

黄圣苏整理。

版权声明：本文由《古香遗珍》主编，文物图书资深高级编辑，香文化专家范纬老师授权发布，其版权归原作者所有，如有不妥敬请持权属证明通知我们及时妥善处理。

烧香祈福时，为何一定要烧三根香？每根分别代表什么？

近些年，因为教育、文化冲击以及思想观念变化等原因，烧香的人似乎越来越少了。

很多年轻人甚至认为烧香是封建迷信，是中国传统文化的糟粕。

虽说烧香祈福没有什么实际的作用，也并不会真的能带来好运，但直接将其认定为封建迷信加以抵制，也有些矫枉过正。

现在人们不管是去寺庙道观上香，还是在家祭祖上香，很多时候只不过是为了表达一下尊敬，求个心安，并不是真的要搞封建迷信。

虽说只是为了求个心安，但香也不能随便烧，还是有一些规矩的。

其中最首要的规矩，就是烧香一定要烧三根香，或者是三的倍数。

说到这里很多人可能就有疑问了，为何烧香的时候一定要点三根？每根分别代表什么？这其中的传统文化，我们不得不知。

其实在国外，佛教是不烧三炷香的，而在中国之所以烧三炷香，是受中国传统阴阳学说的影响。

在以《易经》为代表的中国传统阴阳学说中，奇为阳，偶为阴，中国人喜阳不喜阴，因此祭祖敬神都喜欢用奇数。

而在奇数里，三这个数字代表着无限，如老子所说“一生二，二生三，三生万物”，因此中国人便选择了三。

当佛教传入中国的时候，这个观念已经传承了千年，因此佛教烧香也就自然采用了三炷香的规矩。

至于道教，其理论本就脱胎于中国传统阴阳学说，当然也要采用三炷香的规矩了。

只不过在佛教、道教和传统习俗中，三炷香有着不同的解释。

在佛教理论中，三炷香分别叫做戒香、定香、慧香，代表着佛教的三种修行方法：修戒、修定和修慧。

所谓的修戒，对应的是佛教三害中的贪。

意思就是要戒掉人性中的贪欲、自私等，严格控制自己的行为，遵从佛法的指引，不让自己放任自流，被钱权色所迷惑。

所谓的修定，对应的是佛教三害中的嗔。

意思就是要在纷繁复杂的红尘中保持定力，不被各种各样的声音和念头所驱使，去和喧嚣的尘世对抗，获得内心的平静，帮助人们找到人生的方向、摆脱迷惑和茫然。

而所谓的修慧，对应的自然就是佛教三害中的痴。

其意思也很好理解，就是在修戒、修定的基础之上去努力学习和思考，努力积累、沉淀出自己的智慧，使自己的灵魂得到洗礼。

正所谓“静能生慧”，一个没有主见、欲念横流的人是不会拥有真正智慧的。

除了戒、定、慧，佛教中烧三根香还代表供养的佛、法、僧。

第一根插在中间，代表“供养佛，觉而不迷”；第二根香插在右边，代表“供养法，正而不邪”；第三根香插在左侧，供养的就是僧，代表“净而不染”。

而在道教中，“三”这个数字代表着万事万物，即所谓的三生万物。

因此，道教的三炷香其实代表的就是对天地万物的敬重。

同时，道教的三炷香也代表着敬三清。

三清就是道教的三位圣人，也就是人们常说的玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。

道教理论认为，伴随着青烟袅袅上升，人们的心愿也会随之升腾到九天之上，来到三清道尊身边聆听教诲。

此外，在道教理论中修持“三炷香”也有荡除“三业”的意思。

道教理论认为，做人要修持“三香”——即心香、身香、口香。

所谓的“心香”是指心地善良，心存善念，不生邪念和恶念，故无“心业”；

“身香”则是指做人要身正品端，纯朴善良，不做恶事和亏心事，身正而不邪，故无“身业”；

“口香”则是指积累口德，不出口伤人，不口出狂言、脏话等，口净而不脏，故无“口业”。

因为都是脱胎于中国传统的阴阳学说，所以在烧三炷香的规矩上，道教和佛教有一定的相同之处。

那就是都要将第一根香插在中间，第二根插在右侧、第三根插在左侧，顺序不可以打乱，也不可以出错。

而不同的地方在于，道教不仅可以烧三炷香，还可以烧三的倍数，比如六根、九根都是可以的。

此外，道教烧香不可以出现明火，即使出现明火，也不可以用嘴吹灭。

因为道教认为凡人用嘴吹出来的是浊气，用浊气吹灭香的明火是对神明的“不敬”。

除了佛道两教之外，在民俗中同样有烧三炷香的规矩。

民俗中的三炷香，一般代表着天、地、人。

中国人要想做成什么事都讲究“天时地利人和”，因此为了兼顾天、地、人，所以在烧香祭拜、祈福的时候都要烧三炷。

不过在有的地方，人们以三根香为一炷香，三炷香就是九根香。

如果是代表全家去祭拜祖先的话，一般都烧三炷也就是九根香，三根代表父辈，三根代表自己，三根代表儿孙。

如果祭拜人是单身，而且只是去祭拜父辈，那么点一炷香，也就是三根香就行。

烧三炷香虽然是中国的传统文化，但其实在一开始，没有三炷香的规矩。

烧香活动堪称是中国传承最为悠久的文化活动了，广义上的烧香最早可以追溯到黄帝炎帝时代，距今已经超过了五千年。

所以，烧香其实既不起源于佛教，也不起源于道教，而是起源于中国原始的“祖先崇拜”，只不过后来被佛道两教发扬光大。

在原始社会的时候，人们吃不饱、穿不暖，活着都成问题，自然也就没有时间去想精神方面的事情了。

后来随着生产力的发展，人们不再需要整天为活着担忧，有了空闲时间，便开始有了精神方面的思考。

唯物主义哲学说过，物质决定意识，因此引发人们思考的便是各种自然现象和自然界的动植物们。

这些自然现象、动植物与人类的想象力一结合，人类最早的“图腾崇拜”就诞生了。

等到了五六千年前，随着生产力的进一步提高，阶级社会开始出现，一些部落首领、伟大人物因为带领人们取得了巨大的成就。

比如战胜了自然灾害或者打败了别的部落等，而受到人们的崇敬。

人们对于图腾的崇拜也逐渐转移到这些伟大人物身上，于是祖先崇拜就诞生了。

其中最典型的代表，自然就是传说中的黄帝、炎帝、伏羲等人。

也就是在这个时候，人们发现很多花花草草不仅可以用来填饱肚子，还能够治疗疾病，愉悦身心，驱虫避害。

于是人们便开始收集研究它们，其中最著名的故事就是神农尝百草。

此后，一些人逐渐开始将带有特殊香气，闻知能够愉悦身心，驱虫避害的花花草草用于祭祀祖先，以希望这些花花草草能够为祖先“驱疫避秽”，保佑家族平安顺遂。

再后来，人们发现很多用于祭祀的花草通过晾干焚烧的方法。

不仅香气更加浓郁、持久，而且还可以解决花草生长季节的问题，随后都能够保证祭祀的需求，于是最早期的“香”便出现了。

只不过那个时候的“香”，还不是像现在用的一根一根的圆柱形香棒，而是植物晾干后的粉末或者枝叶，最常见的香就是香蒿等天然“香料”。

根据《诗经》的记载，周文王时期人们经常“升烟以祭天”了。

焚烧的就是各种带有香气的植物，不过当时还不叫做烧香，而是称作“禋祀”。

此时虽然没有“三炷香”的说法，但根据《周礼·春官》记载，周代焚香是"天神、人鬼、地示之礼"。

《史记·礼书》也说："上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也"。

意思就是人们焚香祭拜的主要是天神、人鬼和地只这三类，所以当时就已经有“三”这个规矩了。

这个时期，烧香仍主要用于祭天以及祭祀一些伟大的先祖，和宗教活动没有什么关联，而且普通老百姓也没有权利烧香。

不过以当时的生产力水平，普通老百姓也烧不起。

直到汉武帝时期，汉武帝为了求长生，不仅大规模招揽方士炼制丹药，还大肆开展烧香敬神活动。

只要能够和长生沾上边的神，别管大小，都要敬上一炉香。

这样一来，就彻底打破了过去烧香只是用来祭天和祭祀伟大祖先的传统。

而且，汉武帝不仅自己组织人大规模烧香敬神，而且要求手下的人烧香敬神为自己祈福。

此外，汉武帝为了更好地“金屋藏娇”，设置“椒房之宠”，还将香料用于房屋的装修上，并在屋内焚香，以营造更舒适的氛围感。

这一行为，也就打破了焚香用于祭祀的规定。

汉武帝的一系列操作，让香开始逐渐走入个人的家中。

因此很多学者认为，中国的香文化肇始于汉代。

宋代吴曾在《能改斋漫录》中，便考证认为“焚香始于汉”。

根据经济学原理，需求决定了供给。

在汉武帝的带动下，汉代香事繁盛，人们对于香的需求量迅速增加，用途和样式需求也越来越多样化。

因此，各种各样的香和焚香的用具也开始出现，香产业逐渐形成。

我国迄今为止出土的最早的香炉，便是南昌西汉海昏侯古墓出土的青铜博山炉。

东汉时期，佛教传入中国并逐渐传播开来，同时，中国本土宗教——道教逐渐摆脱原始状态，发展成为真正的宗教。

两个宗教虽然在理念、教义上有很多不同之处，但是它们也有一个共同点，那就是都崇尚烧香。

在佛教理论中，香不仅仅是供品，同时还有很多象征和寓意。在很多佛教经典中，香常常和修行者持戒之德相联系。

例如在《首楞严三昧经》中，就用“香光庄严”比喻念佛的人染上如来功德庄严。

此外，在佛教世界的无量诸佛净土中，也有以香著称的是“众香国”、“香水海”等。

而在道教理论中，香更是神仙“神格”的标志。

香闻达十方无极世界，灵通三界，不仅是通真达灵的信物，而且往往作为神仙贵人降临、凡人升仙的先兆，因此道教修行敬神都必焚香。

不过在东汉时期，由于发展时间较短、统治者态度不明确等各种原因，佛教和道教流行程度尚不广泛，因此烧香活动影响范围仍然较小。

而到了东汉末年和三国时期，在黄巾起义的影响和张鲁的大力推动下，道教中的“五斗米教”开始在中国北方大规模传播开来。

到了西晋时期，著名的道家天师葛洪通过对道教进行改造，不仅使道教开始脱离原始宗教的状态，更让道教逐渐被统治阶层所接受。

到了南北朝时期，佛道两教均迎来了大发展。

道教在陶弘景、寇谦之等人的努力下，吸收了儒学和佛教的理论，逐渐形成了完善的体系和教规，走向成熟。

在南北朝时期，道教虽然整体发展较为曲折，兴盛不如佛教。

但在北魏时期得到了拓跋氏的接受，不仅北魏宰相崔浩尊寇谦之为师，而且著名的北魏太武帝拓跋焘更是一度欲将道教尊为国教。

至于佛教，在南北朝时期更是兴盛至极，特别是在南朝，佛寺几乎无处不在，从杜牧的名篇“南朝四百八十寺”中我们就可以体会到。

当时佛教在南朝的流行程度，甚至一度威胁到了朝廷的统治。

虽然中间遭遇了拓跋焘灭佛的劫难，但最终也没有阻挡佛教的大规模传播。

得益于佛道两教的大发展，烧香活动逐渐在全国范围内流行起来了。

不过受限于制香技术不足及原材料较少等原因，此时的香料价格仍然较贵。

加上后来佛教再次遭遇北周武帝灭佛的影响，因此南北朝时期烧香活动仍主要流行于贵族和一些富商、士大夫之间。

直到隋唐时期，人们发现两广、海南地区同样能够出产香料，不仅香气不输西域进口的香，而且采集、运输成本更低。

于是，价格更低的“南香”逐渐取代了昂贵的“西香”，成为了主要的香品。

伴随着香品价格的降低，以及佛道两教的重新兴起，烧香活动开始真正走入寻常百姓家，成为了一项普遍的活动。

到了宋朝时期，伴随着儒释道三教融合，原本反对烧香的儒教也开始接受烧香的习俗，众多读书人开始加入烧香的行列。

有些人形成了不点香不读书的习惯，烧香文化自此达到了顶峰，普及全国。

烧香活动的大规模开展，也促进了制香产业的大发展，现在人们常见的圆柱形的签香开始出现，并获得了佛、道两教的青睐。

在佛、道两教的大规模应用和推广下，“三炷香”的观念开始形成，并逐渐形成规矩。

按照现代唯物主义的观点，烧香活动并不能给烧香人带来好运，除了促进香产业发展，增加香味、驱虫之外，也起不到什么作用。

但烧香寄托了人们的美好愿景，也算是一种抚慰人心的好办法。

因此只要不沉迷于烧香，把所有希望都寄托在烧香上，也没必要对烧香抱有敌意。