袂是什么意思(袂是什么意思怎么读)

《说文解字》第204课：细说“起”字

标题里的问题答案先行奉上：《诗经》有“念彼不迹，载起载行”，这里的“起”是引起、兴起，并不是站立，起立的意思。详见内文解释，无兴趣内容可自行忽略。

接着我们的《说文解字》课程，今天是第204课，讲《说文解字》“走”部汉字中的一个汉字：“起”，这个字是现代汉语常用汉字，相对前几天的生僻字来说，课程会稍稍有趣一些。详情如下：

起。读qǐ。《说文解字》给的解释是：“能立也。从走巳声。古文起从辵（chuò，意思为走走停停，也是《说文解字》540部首之一，后面的课程会讲到。）”在古文字形里，他从“辵”部，形声字。本义是立的意思，指由躺而坐或由坐而立。先说字形：

（《字源》里有关起字的字形发展）

关于起字里面的“巳”

注意，说文所说的是“从走巳声”，但现代汉语“起”字的写法，里面不是“巳”，而是“己”。为什么这样呢？

桂馥的《说文义证》称：“巳声者，《玉篇》：‘巳，起也。’晋《乐志》：‘巳，起也。’《白虎通·五行篇》：‘太阳见于巳，巳者物必起。’”所以，这里的“巳”，是兼表意的声符。《说文解字》对巳的解释是“四月，阳气巳出，阴气巳藏，万物見，成文章，故巳为蛇，象形。”每年的四月，这个时节阳气已出，阴气已藏，万物生发，成文章，所以巳是蛇的象形。后来专家们研究，“巳”是小儿在襁褓中之形。（汇总：小儿初成，蛇冬眠刚出，上午9点到11点之间，太阳已经高高升起，所以“巳”本身就有起的意思。因为“巳”也是540部首之一，到本字时再详细说）。

（十二时辰对照表）

接着说“起”字的本义：《左传·宣公十四年》：“楚子闻之，投袂而起。”楚庄王听到（申舟被杀的消息），一甩袖子就站起来。

（庄王出征雕塑）

又比如柳宗元《零陵郡復乳穴记》：“以为不信，起视乳穴。”这里的乳穴是石钟乳穴。现代汉语董必武先生也有诗《霜降后二日偶成》：“何处跌交何处起，起来重整跌时衣。”用的也是本义。

本义之外，“起”的用法很多，比如：

（1）（物体）竖立，耸立。《书·金縢》：“王出郊，天乃雨，反风，禾则尽起。”《孔传》称：“郊以玉币谢天，天即反风起禾，明郊之是。”旱灾之时，禾苗倒伏，王进行郊祭（之前我们讲过“郊祭”），天就下雨了，禾苗也全部竖立起来了。《书经》记载这样的事情，认为郊祭是正确的事。再比如《素问·皮部论》“邪之始于皮也，沂然起毫毛，开腠理。”王冰注称：“起，谓毛起竖也。”毫毛立起的意思。晋代《庐山记略》有：“东南有香炉山，孤峰秀起。”孤峰耸立，很像一座香炉。

（庐山香炉峰）

（2）起床。《孟子·尽心上》：“孟子曰：‘鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。’”鸡叫便起床，孜孜不倦地行善的人，是舜一类的人物。《礼记·内则》：“孺子早寝晏起。”孺子很早就睡很晚才起。

（3）飞。《孙子·行军》：“鸟起者，伏也。”张预注称：“鸟适平飞，至彼忽高起者，下有伏兵也。”鸟正在平飞，到了某个地方突然高高飞起的，说明这个地方有伏兵。再比如明王彝有诗《秋林高士图》：“风杉落叶响，惊起楼烟鸟。”也用此义。

（4）升起。比如《荀子·儒效》：“如是，则贵名起，如日月。”王念孙《读书杂志》：“言贵名之显著也。”像这样，那么（君子）尊贵的名声就会像太阳、月亮一样升起来。

（5）凸起。《尔雅·释兽》“犦牛”晋郭璞注称：“即犎牛也，领上肉犦胅起，高二尺许。”这种牛，很可能指的是印度瘤牛品类，大致样子如图：

（犦牛）

又比如《后汉书·张衡传》：“阳嘉元年，复造候风地动仪，以精铜铸成，圆径八尺，合盖隆起，形似酒樽，饰以篆文龟鸟兽之形。”

（候风地动仪）

（6）引动，兴起。《玉篇·走部》：“起，兴也。”《广韵·止韵》：“起，兴也，作也。”《易·姤》：“包无鱼，起凶。”孔颖达《疏》称：“起凶者，起，动也。无民而动，失应而作。是以凶也。”厨房中失去一条鱼，兴起争执必有凶险。

又比如《诗经·小雅·沔水》：“念彼不迹，载起载行；心之忧矣，不可弭忘。”郑玄笺称：“彼，诸侯也。诸侯不循法度，妄兴师出兵，我念之忧，不能忘也。”诸侯们不循法度办事，使我心生彷徨，心忧国事，终日焦虑不能忘。这里的起，指引起，兴起不安的情绪，并不是简单地坐下又站起的坐立不安。

又比如《左传·昭公二十六年》：“冬十月丙申，王起师滑。”杜预注称：“起，发也。”指起兵，发兵的意思。

（7）出发，动身。段玉裁《说文解字注·走部》：“起，本发步之称。”比如《墨子·公输》：“公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜，而至于郢。”公输盘为楚国造了云梯那种器械，造成后，将用它攻打宋国。墨子听说了，就从齐国动身，走了十天十夜到了楚国国都郢。

（墨子与公输盘）

（8）治愈。《吕氏春秋·察贤》：“今有良医于此，治十人而起九人，所以求之万也。”如果这里有位良医，治疗十人而使九人痊愈，那么求他治病的人就会成千上万。又比如《后汉书·韦彪传》：“彪孝行纯至，父母卒，哀毁三年，不出庐寝。服竟，羸瘠骨立异形，医疗数年乃起”这里的起，亦用此义。

（9）（使死者）复活。《国语·吴语》：“君王之于越也，医起死人而肉白骨也。”又比如王安石的诗《杜甫画像》：“惟做对之心古亦少，愿起公死从之游。”你看，王安石多敬佩杜甫，希望老杜复活，然后跟着他。

（杜甫像）

（10）举用；征聘。比如《战国策·秦策二》：“起樗里子于国。”高诱注称：“起，犹举也。”樗里子指樗里疾，曾任秦右丞相，国力大增。

（樗里疾像）

（11）应聘；出仕。《东观汉记·李业传》：“公孙述欲征李业，业固不起。”不应征，不出仕。再比如《世说新语·方正》：“诸葛靓后入晋，除大司马，召不起。”同样的意思。

（12）出自。比如《汉书·萧何曹参传赞》：“萧何、曹参皆起秦刀笔吏。”萧何和曹参这样的汉大臣，最初的出身都是秦时的小吏。

（13）扶持。《国语·晋语四》：“平王劳而德之，而赐之盟质，曰：‘世相起也。’”韦昭注称：“起，扶持也。”以后互相扶持啊，这是订盟时应景的客套话。

（14）开始。段玉裁《说文解字注·走部》：“起，引伸之为凡始事、凡兴作之称。”比如《史记·李斯列传》：“明法度，定律令，皆以始皇起。”其实，整个中国史，大部分规矩都是从秦始皇开始的。

（秦始皇雕像）

（15）诗文结构或章法的开头。我们经常说写文章写诗要讲究起、承、转、合。比如《红楼梦》第四十八回：“什么难事，也值得去学？不过是起、承、转、合。”林黛玉教香菱写诗时的句子。她认为写诗很容易。

（87版《红楼》黛玉教诗）

（16）兴建。《汉书·郊祀志下》：“起步寿宫。”《水浒全传》第九十一回：“田虎就汾阳起造宫殿。”这两例里的起，都是兴建的意思。

（17）建立，设置。《礼记·礼运》：“则礼虽先王未之有，可以义起也。”郑玄注称：“以其合于义，可以义起作。”以义的名义设立、建立。比如曹操《军争篇》：“聚国人，结行伍，选部曲，起营为军陈。”这里的起，也是此义。

（18）草拟。比如起草。《后汉书·百官志三》：“一曹有六人，主作文书起草。”韩愈《张中丞传后叙》：“（张巡）为文章，操纸笔立书，未尝起草。”现代汉语里也经常用“起稿子”、“起个草稿”这样的说法。

（19）跑，疾趋。《吕氏春秋·论威》：“知其不可久处，则知所兔起凫举死殙之地矣。”高诱注：“起，走，举，飞也，兔走，凫移，喻急疾也。”懂得哪些地方军队不可长久滞留，那就知道哪些地方是该迅速避开的死绝之地。

（20）翻动，疏松。《齐民要术·种胡荽》：“开春冻解地起，有润泽时，急接泽种之。”石声汉校释：“开春后，解冻了，地也松动了。”又《种谷》：“春锄，起地；夏为锄草。”石声汉校释：“起，使土疏松。”现代汉语里也有“起土”的说法，但意义稍有差别，一般起土指挖土的意思。这里的胡荽，就是我们平常说的芫荽，也称香菜，它的生长，需要疏松湿润的土壤。

（种胡荽）

（21）取用（证件、书信、文书等）。比如《镜花缘》第五十六回：“（唐）闺臣同众人去赴试，先在府县起了文书。”现代汉语也用，比如周立波《暴风骤雨》第二部一：“这么一来，人们除了起路条，都不上农会。”去农会都是为了取路条。

（22）搬运。比如《二十年目睹之怪现状》第五十一回：“即刻连夜开夜工起货，只怕到天亮也起完了。”

（23）开征（赋役）。《管子·臣乘马》：“起一人之徭，百亩不举，起十人之徭，千亩不举。”也指交税。比如《警世通言·钝秀才一朝交泰》：“只有续置一个小小田庄，未曾起税，官府不知。”

（24）用刀将肉横切成薄片。宋代王谠《唐语林·补遗二》：“时豪家食次，起羊肉一斤，层布于巨胡饼，隔中以椒豉，润以酥，入炉迫之，候肉半熟食之，呼为‘古楼子’。”这接近我们现在经常见到的肉夹馍。

（肉夹馍）

也用作揭起，比如，元代佚名《神奴儿大闹开封府》：“你若犯在我那衙门中，该谁当值，马糞里污的杖子，一下起你一层皮。”指打得重，一打就揭起一层肉皮。

（25）蚕儿打眠后脱壳起食。比如韩愈《潮州祭神文五首》之二：“蚕起且眠矣而雨，不得老以簇也。”清代周凱《饲蚕》之六：“现当大起时，采叶不离手。”

（26）启发，开导。《论语·八佾》：子曰：“‘起予者商也！始可与言《诗》已矣。’”何晏注：孔子言子夏能发明我意，可与共言《诗》已矣。孔子的意思是：“商（子夏名卜商，字子夏。）啊，你悟到我的用意了！能开始和你谈《诗》了。“

（27）开启，张开。《警世通言·白娘子永镇雷锋塔》：“那女人同丫鬟下船，见了许宣（原文如此），起一点朱唇，露两行碎玉，向前道一个万福。”起同“启”，张开嘴唇。

（《白娘子传奇》中的许仙和白娘子、小青）

（28）取出。《初刻拍案惊奇》卷三十二：“又叫人起出骨殖来与他带去。”现代汉语如孙犁《风云初记》九：“把埋藏的枪枝起出来。”

（29）清宫用语。指皇帝召见或进见、进谒。我们现在看清宫剧还经常听到“叫大起”之类的台词。《负曝闲谈》第二十六回：“陆大军机歇息一会，上头叫起，陆大军机就和一班大臣进去。”

（30）扮演角色，即某脚饰何人叫“起”。《中华大字典·走部》：“起，演剧，某脚饰何人亦曰起。”

（31）用在动词之后，表示动作的趋向、开始或完成，表示动作关涉到某事物。比如《醒世恒言·卖油郎独占花魁》：“问起根由，至亲三口，抱头而哭。”

（评剧剧照：卖油郎独占花魁）

（32）用在动词后常跟“不”、“得”连用，表示能（不能）经受住，表示够（不够）标准。比如：看不起人。《警世通言·吕大郎还金完骨肉》：“讨赊账不起，不得脱身。”

（33）介词。放在时间或处所词的前面，表示始点，相当于“从、自、由”。比如杨朔《北黑线》“起北安到黑河，顶三百多里路程。”

（34）量词。《红楼梦》第二十回：“你只护着那起狐狸，哪里还认得我了呢？”这是李嬷嬷（宝玉的奶娘）对贾宝玉的埋怨，怪他只记得身边的年轻丫鬟们。

（87版《红楼》李嬷嬷和宝玉）

又比如《醒世姻缘传》第六十一回：“恰好庄间狄员外大兴土木，创起两座三起高楼。”三起类似于三层，但跟现在的三层有差别。

此外，起还是姓氏，《千家姓》有载。

起字的小篆写法如图：

（起字的小篆写法）

（【说文解字】之204，部分图片引自网络，版权归原作者所有）

《说文解字》第204课：细说“起”字

标题里的问题答案先行奉上：《诗经》有“念彼不迹，载起载行”，这里的“起”是引起、兴起，并不是站立，起立的意思。详见内文解释，无兴趣内容可自行忽略。

接着我们的《说文解字》课程，今天是第204课，讲《说文解字》“走”部汉字中的一个汉字：“起”，这个字是现代汉语常用汉字，相对前几天的生僻字来说，课程会稍稍有趣一些。详情如下：

起。读qǐ。《说文解字》给的解释是：“能立也。从走巳声。古文起从辵（chuò，意思为走走停停，也是《说文解字》540部首之一，后面的课程会讲到。）”在古文字形里，他从“辵”部，形声字。本义是立的意思，指由躺而坐或由坐而立。先说字形：

（《字源》里有关起字的字形发展）

关于起字里面的“巳”

注意，说文所说的是“从走巳声”，但现代汉语“起”字的写法，里面不是“巳”，而是“己”。为什么这样呢？

桂馥的《说文义证》称：“巳声者，《玉篇》：‘巳，起也。’晋《乐志》：‘巳，起也。’《白虎通·五行篇》：‘太阳见于巳，巳者物必起。’”所以，这里的“巳”，是兼表意的声符。《说文解字》对巳的解释是“四月，阳气巳出，阴气巳藏，万物見，成文章，故巳为蛇，象形。”每年的四月，这个时节阳气已出，阴气已藏，万物生发，成文章，所以巳是蛇的象形。后来专家们研究，“巳”是小儿在襁褓中之形。（汇总：小儿初成，蛇冬眠刚出，上午9点到11点之间，太阳已经高高升起，所以“巳”本身就有起的意思。因为“巳”也是540部首之一，到本字时再详细说）。

（十二时辰对照表）

接着说“起”字的本义：《左传·宣公十四年》：“楚子闻之，投袂而起。”楚庄王听到（申舟被杀的消息），一甩袖子就站起来。

（庄王出征雕塑）

又比如柳宗元《零陵郡復乳穴记》：“以为不信，起视乳穴。”这里的乳穴是石钟乳穴。现代汉语董必武先生也有诗《霜降后二日偶成》：“何处跌交何处起，起来重整跌时衣。”用的也是本义。

本义之外，“起”的用法很多，比如：

（1）（物体）竖立，耸立。《书·金縢》：“王出郊，天乃雨，反风，禾则尽起。”《孔传》称：“郊以玉币谢天，天即反风起禾，明郊之是。”旱灾之时，禾苗倒伏，王进行郊祭（之前我们讲过“郊祭”），天就下雨了，禾苗也全部竖立起来了。《书经》记载这样的事情，认为郊祭是正确的事。再比如《素问·皮部论》“邪之始于皮也，沂然起毫毛，开腠理。”王冰注称：“起，谓毛起竖也。”毫毛立起的意思。晋代《庐山记略》有：“东南有香炉山，孤峰秀起。”孤峰耸立，很像一座香炉。

（庐山香炉峰）

（2）起床。《孟子·尽心上》：“孟子曰：‘鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。’”鸡叫便起床，孜孜不倦地行善的人，是舜一类的人物。《礼记·内则》：“孺子早寝晏起。”孺子很早就睡很晚才起。

（3）飞。《孙子·行军》：“鸟起者，伏也。”张预注称：“鸟适平飞，至彼忽高起者，下有伏兵也。”鸟正在平飞，到了某个地方突然高高飞起的，说明这个地方有伏兵。再比如明王彝有诗《秋林高士图》：“风杉落叶响，惊起楼烟鸟。”也用此义。

（4）升起。比如《荀子·儒效》：“如是，则贵名起，如日月。”王念孙《读书杂志》：“言贵名之显著也。”像这样，那么（君子）尊贵的名声就会像太阳、月亮一样升起来。

（5）凸起。《尔雅·释兽》“犦牛”晋郭璞注称：“即犎牛也，领上肉犦胅起，高二尺许。”这种牛，很可能指的是印度瘤牛品类，大致样子如图：

（犦牛）

又比如《后汉书·张衡传》：“阳嘉元年，复造候风地动仪，以精铜铸成，圆径八尺，合盖隆起，形似酒樽，饰以篆文龟鸟兽之形。”

（候风地动仪）

（6）引动，兴起。《玉篇·走部》：“起，兴也。”《广韵·止韵》：“起，兴也，作也。”《易·姤》：“包无鱼，起凶。”孔颖达《疏》称：“起凶者，起，动也。无民而动，失应而作。是以凶也。”厨房中失去一条鱼，兴起争执必有凶险。

又比如《诗经·小雅·沔水》：“念彼不迹，载起载行；心之忧矣，不可弭忘。”郑玄笺称：“彼，诸侯也。诸侯不循法度，妄兴师出兵，我念之忧，不能忘也。”诸侯们不循法度办事，使我心生彷徨，心忧国事，终日焦虑不能忘。这里的起，指引起，兴起不安的情绪，并不是简单地坐下又站起的坐立不安。

又比如《左传·昭公二十六年》：“冬十月丙申，王起师滑。”杜预注称：“起，发也。”指起兵，发兵的意思。

（7）出发，动身。段玉裁《说文解字注·走部》：“起，本发步之称。”比如《墨子·公输》：“公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜，而至于郢。”公输盘为楚国造了云梯那种器械，造成后，将用它攻打宋国。墨子听说了，就从齐国动身，走了十天十夜到了楚国国都郢。

（墨子与公输盘）

（8）治愈。《吕氏春秋·察贤》：“今有良医于此，治十人而起九人，所以求之万也。”如果这里有位良医，治疗十人而使九人痊愈，那么求他治病的人就会成千上万。又比如《后汉书·韦彪传》：“彪孝行纯至，父母卒，哀毁三年，不出庐寝。服竟，羸瘠骨立异形，医疗数年乃起”这里的起，亦用此义。

（9）（使死者）复活。《国语·吴语》：“君王之于越也，医起死人而肉白骨也。”又比如王安石的诗《杜甫画像》：“惟做对之心古亦少，愿起公死从之游。”你看，王安石多敬佩杜甫，希望老杜复活，然后跟着他。

（杜甫像）

（10）举用；征聘。比如《战国策·秦策二》：“起樗里子于国。”高诱注称：“起，犹举也。”樗里子指樗里疾，曾任秦右丞相，国力大增。

（樗里疾像）

（11）应聘；出仕。《东观汉记·李业传》：“公孙述欲征李业，业固不起。”不应征，不出仕。再比如《世说新语·方正》：“诸葛靓后入晋，除大司马，召不起。”同样的意思。

（12）出自。比如《汉书·萧何曹参传赞》：“萧何、曹参皆起秦刀笔吏。”萧何和曹参这样的汉大臣，最初的出身都是秦时的小吏。

（13）扶持。《国语·晋语四》：“平王劳而德之，而赐之盟质，曰：‘世相起也。’”韦昭注称：“起，扶持也。”以后互相扶持啊，这是订盟时应景的客套话。

（14）开始。段玉裁《说文解字注·走部》：“起，引伸之为凡始事、凡兴作之称。”比如《史记·李斯列传》：“明法度，定律令，皆以始皇起。”其实，整个中国史，大部分规矩都是从秦始皇开始的。

（秦始皇雕像）

（15）诗文结构或章法的开头。我们经常说写文章写诗要讲究起、承、转、合。比如《红楼梦》第四十八回：“什么难事，也值得去学？不过是起、承、转、合。”林黛玉教香菱写诗时的句子。她认为写诗很容易。

（87版《红楼》黛玉教诗）

（16）兴建。《汉书·郊祀志下》：“起步寿宫。”《水浒全传》第九十一回：“田虎就汾阳起造宫殿。”这两例里的起，都是兴建的意思。

（17）建立，设置。《礼记·礼运》：“则礼虽先王未之有，可以义起也。”郑玄注称：“以其合于义，可以义起作。”以义的名义设立、建立。比如曹操《军争篇》：“聚国人，结行伍，选部曲，起营为军陈。”这里的起，也是此义。

（18）草拟。比如起草。《后汉书·百官志三》：“一曹有六人，主作文书起草。”韩愈《张中丞传后叙》：“（张巡）为文章，操纸笔立书，未尝起草。”现代汉语里也经常用“起稿子”、“起个草稿”这样的说法。

（19）跑，疾趋。《吕氏春秋·论威》：“知其不可久处，则知所兔起凫举死殙之地矣。”高诱注：“起，走，举，飞也，兔走，凫移，喻急疾也。”懂得哪些地方军队不可长久滞留，那就知道哪些地方是该迅速避开的死绝之地。

（20）翻动，疏松。《齐民要术·种胡荽》：“开春冻解地起，有润泽时，急接泽种之。”石声汉校释：“开春后，解冻了，地也松动了。”又《种谷》：“春锄，起地；夏为锄草。”石声汉校释：“起，使土疏松。”现代汉语里也有“起土”的说法，但意义稍有差别，一般起土指挖土的意思。这里的胡荽，就是我们平常说的芫荽，也称香菜，它的生长，需要疏松湿润的土壤。

（种胡荽）

（21）取用（证件、书信、文书等）。比如《镜花缘》第五十六回：“（唐）闺臣同众人去赴试，先在府县起了文书。”现代汉语也用，比如周立波《暴风骤雨》第二部一：“这么一来，人们除了起路条，都不上农会。”去农会都是为了取路条。

（22）搬运。比如《二十年目睹之怪现状》第五十一回：“即刻连夜开夜工起货，只怕到天亮也起完了。”

（23）开征（赋役）。《管子·臣乘马》：“起一人之徭，百亩不举，起十人之徭，千亩不举。”也指交税。比如《警世通言·钝秀才一朝交泰》：“只有续置一个小小田庄，未曾起税，官府不知。”

（24）用刀将肉横切成薄片。宋代王谠《唐语林·补遗二》：“时豪家食次，起羊肉一斤，层布于巨胡饼，隔中以椒豉，润以酥，入炉迫之，候肉半熟食之，呼为‘古楼子’。”这接近我们现在经常见到的肉夹馍。

（肉夹馍）

也用作揭起，比如，元代佚名《神奴儿大闹开封府》：“你若犯在我那衙门中，该谁当值，马糞里污的杖子，一下起你一层皮。”指打得重，一打就揭起一层肉皮。

（25）蚕儿打眠后脱壳起食。比如韩愈《潮州祭神文五首》之二：“蚕起且眠矣而雨，不得老以簇也。”清代周凱《饲蚕》之六：“现当大起时，采叶不离手。”

（26）启发，开导。《论语·八佾》：子曰：“‘起予者商也！始可与言《诗》已矣。’”何晏注：孔子言子夏能发明我意，可与共言《诗》已矣。孔子的意思是：“商（子夏名卜商，字子夏。）啊，你悟到我的用意了！能开始和你谈《诗》了。“

（27）开启，张开。《警世通言·白娘子永镇雷锋塔》：“那女人同丫鬟下船，见了许宣（原文如此），起一点朱唇，露两行碎玉，向前道一个万福。”起同“启”，张开嘴唇。

（《白娘子传奇》中的许仙和白娘子、小青）

（28）取出。《初刻拍案惊奇》卷三十二：“又叫人起出骨殖来与他带去。”现代汉语如孙犁《风云初记》九：“把埋藏的枪枝起出来。”

（29）清宫用语。指皇帝召见或进见、进谒。我们现在看清宫剧还经常听到“叫大起”之类的台词。《负曝闲谈》第二十六回：“陆大军机歇息一会，上头叫起，陆大军机就和一班大臣进去。”

（30）扮演角色，即某脚饰何人叫“起”。《中华大字典·走部》：“起，演剧，某脚饰何人亦曰起。”

（31）用在动词之后，表示动作的趋向、开始或完成，表示动作关涉到某事物。比如《醒世恒言·卖油郎独占花魁》：“问起根由，至亲三口，抱头而哭。”

（评剧剧照：卖油郎独占花魁）

（32）用在动词后常跟“不”、“得”连用，表示能（不能）经受住，表示够（不够）标准。比如：看不起人。《警世通言·吕大郎还金完骨肉》：“讨赊账不起，不得脱身。”

（33）介词。放在时间或处所词的前面，表示始点，相当于“从、自、由”。比如杨朔《北黑线》“起北安到黑河，顶三百多里路程。”

（34）量词。《红楼梦》第二十回：“你只护着那起狐狸，哪里还认得我了呢？”这是李嬷嬷（宝玉的奶娘）对贾宝玉的埋怨，怪他只记得身边的年轻丫鬟们。

（87版《红楼》李嬷嬷和宝玉）

又比如《醒世姻缘传》第六十一回：“恰好庄间狄员外大兴土木，创起两座三起高楼。”三起类似于三层，但跟现在的三层有差别。

此外，起还是姓氏，《千家姓》有载。

起字的小篆写法如图：

（起字的小篆写法）

（【说文解字】之204，部分图片引自网络，版权归原作者所有）

在汉服中，帽子称为“头衣”，拥有多种形制，并与身份和职业有关

汉服是华夏汉族特有的民族服饰，拥有几千年悠久历史。汉服以优雅飘逸著称，宽袍大袖、峨冠博带是汉服的主要特征。儒者穿上汉服后，显得衣袂飘飘，玉树临风；仕女穿上汉服，更是窈窕动人，如下凡的仙子。

汉服不仅是一套衣服，也是中华文化的载体之一。每套汉服形制样式，以及每件饰物，都包含着丰富的文化信息。

一套完整的汉服包括头衣、胫衣、足衣等几个部分。

所谓头衣，就是如今俗称的帽子，包括冠、冕、弁三种，统称为冠。古人都蓄长发，远古时头发是披散的，后来黄帝发明了冠冕，把头发绾起束牢。先秦典籍《世本》记载：“黄帝造火食旒冕，是冕起於黄帝也”。从此开始“冠冕垂裳制天下”。

束发冠

冠的作用就是把绾起的头发束缚住，然后再用一根发笄穿过发髻将其固定好。《说文解字》对冠字的解释是：“冠，絭也，所以絭发”。东汉班固《白虎通·衣裳》说：“冠者，卷也，所以卷持发也。”可见冠就是用来束缚头发的。

冠包括冠圈和冠梁两部分，冠圈就是用来束发的。早期的冠只有一根连接冠圈前后的冠梁，所以并不能罩住头顶，后来冠的冠梁越来越多，也越来越宽，可以罩住头顶，看起来像如今的帽子一样。冠梁的多寡代表了人的社会地位，天子的冠梁可以有十二根，往下有九根七根等等，如果所戴冠梁的数量超过了自己的地位，就是僭越，不仅违背礼制，而且是严重犯罪，会被处死，甚至会以谋反论处，遭灭族之祸。

梁冠

冠圈两旁有两根下垂的丝带，称为“缨”，用于在颌下打结，防止冠脱落。

冕是天子和贵族们在祭祀仪式上戴的冠，也最最尊贵的一种，呈黑色。

由于祭祀时贵人云集，攒动的人头上戴着各种尊贵的冠冕，所以冠冕堂皇一词，便由此而来的。

冕的顶部有一块长方形的板，称为“延”，延的前后垂着一串串小玉珠，称为旒，天子有十二旒，诸侯根据爵位不同，旒的数量也不同。《后汉书·舆服志》说：“冕皆广七寸，长尺二寸，前圆后方，朱绿里，玄上，前垂四寸，后垂三寸，系白玉珠为十二旒，以其绶采色为组缨。三公诸侯七旒，青玉为珠；卿大夫五旒，黑玉为珠。皆有前无后，各以其绶采色为组缨，旁垂黈纩。郊天地，宗祀，明堂，则冠之。”这就详细说明了冕的形制和等级。秦朝以后，只有天子才能戴冕，皇帝登基称为加冕。

九旒冕

弁也是一种冠，有爵弁和皮弁之分。爵弁就是没有旒的冕，是皇帝或诸侯在祭祀、会盟以外的非正式场合所戴的冠。皮弁最早用多块白鹿皮缝制，形制接近锥形多面体，皮张的接缝处嵌着一排玉珠，看起来星星点点、闪闪发光，在《诗经•淇奥》中，用“有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。”来形容君子的风采。

由于白鹿非常珍稀，所以白鹿皮很难觅，后来做皮弁时就用其他皮子替代了。

戴冕弁时，要在绾起的发髻中横插一根发笄，两端要用丝带系着垂下一颗玉，正好在耳的两旁，称为充耳。《诗经•淇奥》中的“充耳琇莹”的“充耳”指的就是这颗玉，它也叫“瑱”，其作用是用以塞住耳朵，以提醒戴冠者切不要听信谗言。《毛诗》说：“充耳谓之瑱，琇莹，美石也。天子玉瑱，诸侯以石。”意思是“充耳”是一种玉石作的饰物，天子以玉作“充耳”，诸侯以石作“充耳”。由于“充耳”有塞耳避听的作用，后来就引申出成语充耳不闻。

冠在古代并不是所有人都可以戴的，一则是冠的制作成本很高，普通庶民无力购置，更主要的是当时的礼制不允许平民戴冠。《释名•释首饰》载：“士冠，庶人巾”

就是说只有士人才能戴冠，平民只能戴巾。由于古代贵族都乘车出行，而车上又有华盖，所以每当有重大活动时，许多王公贵族集中在一起，就产生了冠盖如云的成语。

巾又称帻，其实就是一块布，由于平民多为劳动者，劳动时易出汗，需要用擦拭，把布包在头上，既不影响劳动，又能当帽子用。

即使是孔孟这样的圣贤，在未入朝为官时，也只能以布包头，所以他们时常勉励弟子要有“轩冕之志”，就是要有做官的远大志向。

平民著巾

先秦时平民包头的巾帻为黑色的，黑在古代称为黔，因此又称百姓为“黔首”，而汉代的奴仆用青色的巾帻包头，所以又称“苍头”。南北朝时，北齐有一支奴隶组成的军队，个个身高八尺，膂力过人，作战时人人奋勇，悍不畏死，由于他们都是用青巾包头，所以这支部队也称“苍头”。

士人戴冠，庶民戴巾的制度一直延续到了汉代，东汉末年农民起义时，因为起义军大多为平民，所以都以巾包头，又因为这种巾帻是黄色的，所以称为黄巾军。

但是东汉以后，在持续战乱的冲击下，礼制有所松动。士大夫们为了舒适方便，在闲居娱乐等私下场合也开始只著巾帻而不戴冠，只有上朝、祭祀、外交等严肃的正式场才戴冠。

后来巾帻的形制不断演化丰富，东汉以后，士人和儒者也逐渐开始在正式场合戴巾。苏东坡《赤壁怀古》：“羽扇纶巾，樯橹灰飞烟灭”一句中的“纶巾”又称诸葛巾，相传为三国时诸葛亮所创，后来成了儒者的象征性服饰之一。但是这种巾已经不是简单的一块布了，而是经过折叠缝制，形成了特定造型。

到了唐代，社会各个阶层都喜欢戴巾，形成了巾帽文化。在当时，根据布料软硬质地的不同和不同的折叠方式，出现了多种款式的巾帻，包括了缁撮、幅巾、结巾、网巾、儒巾、纯阳巾等多种样式。这一时期出现的巾帻，大体上可以分成两类，一类是软巾，也称唐巾，另一类则是幞头，亦名“折上巾”。

幞头

幞头最早起源于北周，幞头的分类基于“脚”的形状，有直脚幞头、曲脚幞头、交脚幞头、卷脚幞头和高脚幞头等等，幞头上的脚越长，身份地位就越尊贵。唐代多为软脚幞头，到宋代发展为硬式，用竹篾做支架，撑起造型。幞头还发展出一种变体，就是官员所戴的乌纱帽。

乌纱帽

到明代时，巾帻成了文人士大夫阶层最盛行的装束，而当时最流行的是儒巾和东坡巾。

儒巾，古代读书人所戴的一种巾，在明代也称方巾，为生员的服饰。明代方巾大多以黑绉纱为表，漆藤丝或麻布为里。明人王圻著的《三才图会》说：“儒巾，古者士衣逢掖之衣，冠章甫之冠，此今之士冠也，凡举人未第者皆服之。”说明方巾是没有做官的读书人的标志性服饰之一。

儒巾

东坡巾，又名乌角巾，相传为宋代苏东坡所发明，故名东坡巾。《三才图会》：“东坡巾有四墙，墙外有重墙，比内墙少杀，前后左右各以角相向，着之则有角介在两眉间，以老坡所服，故名。”

东坡巾

数千年来，汉服的“头衣”一直在演变，但无论如何变化，都代表着中华道统中的礼制，是中国人的价值观和人生观在服饰上的体现，是区分社会各阶层的鲜明标志。所以张冠是千万不能李戴的，否则，轻则遭人耻笑，重则获罪入狱，甚至丢了性命。

明清鼎革后，满人入主中原，强令剃发易服，拥有数千年历史的华夏衣冠被禁止穿着，人们头上的冠冕巾帻也变成了顶戴花翎和瓜皮小帽。但是礼制和等级仍被继承，只是变成了帽顶上不同品质的珠子和花翎上不同数目的眼。

《滕王阁序》中的典故：他日趋庭叨陪鲤对，今兹捧袂喜托龙门

“他日趋庭，叨陪鲤对。”典出《论语·季氏》：“尝独立，鲤趋而过庭。曰：'学诗乎？'对曰：'未也。'曰：'不学诗，无以言。'鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：'学礼乎？'对曰：'未也。'曰：'不学礼，无以立。＇鲤退而学礼。”

孔子有一天站在院子里，儿子孔鲤从旁边走过。孔子就问道：“近来有学习《诗经》吗？”孔鲤回答说：“没有。”孔子说：“不学《诗经》，说话就没有依据。”于是孔鲤就开始学习《诗经》。又有一天，孔子又站在院子里，孔鲤又从旁边走过。孔子又问道：“近来学习《礼记》了吗？”孔鲤回答说：“没有。”孔子说：“不学习《礼记》，立身就没有准则。”于是，孔鲤就开始学习《礼记》。

他日：来日。趋庭：恭敬地快步走过庭院。作为典故，“趋庭”“鲤对”“庭对”都指子女接受父亲的教诲；“庭训”多指父亲的教诲或培育。叨陪：惭愧地用以自比。鲤：孔鲤，孔子之子。对：指“庭对”，有接受教诲之意。

“今兹捧袂，喜托龙门。”

黄河禹门（由大禹于治水期间开凿，故称）口，位于今山西河津县西北和陕西韩城县东北，两岸峭壁对峙，形如阙门。古代传说，每年春末数千尾鲤鱼聚集于此，争登此门。登此门后，鲤即化为龙，故而此禹门亦被人们形象地称为龙门。

这是龙门最初的意思，与“门”有关，亦与“龙”有关。因其形象壮丽寓意深刻，遂衍生出更抽象更高级的喻意。

《后汉书·李膺传》：“膺独持风裁，以声名自高。士有被其容接者，名为登龙门。“唐李白《与韩荆州书》：“一登龙门，则声誉十倍。”科举时代凡会试得中，致身荣显，也叫登龙门。《封氏闻见记》有云：“故当代以进士登科为登龙门。”

“登龙门”意为一个人得贵人相助而一时间身价倍增或地位骤然提高。它的意义不妨用孟郊的一首诗来表达。

《登科后》

昔日龌龊不足夸，

今朝放荡思无涯。

春风得意马蹄急，

一日看尽长安花。

唐朝实行科举考试制度，考中进士称及第，经吏部复试取中后授予官职称登科。

既然说到龙门，也就不能不提洛阳的龙门。

龙门石窟所在地龙门山，据传亦由大禹开凿。据郦道元《水经注》记载：“昔大禹疏龙门以通水，两山相对，望之若阙，伊水历其间，故谓之伊阙。”

在禹凿龙门之前，龙门山是一个相连的整体，不分东西两山。伊水在龙门山之南积聚，因受阻于此山无法向北流出，逐渐形成了一片汪洋，导致洪水时常泛滥。大禹治水亦受困于此，于是，大禹便凿开龙门山，使龙门山分为东西两半，伊水便得以中出北流，水患因而得解。

龙门山可作东西两山的统称，在其被伊水（伊河)分为两半后，其东山因武则天建香山寺而专称“香山”，香山上有“白园”，唐代大诗人白居易长眠于此。而西山则继续称“龙门山”，龙门石窟即雕琢于龙门山东侧山体。

龙门山亦有鲤鱼跳龙门的传说。相传，禹辟伊阙以后，水流湍急，游息于孟津黄河中的鲤鱼，顺着洛、伊之水逆流而上，当游到伊阙龙门时，波浪滔天，纷纷跳跃，意欲翻过。跳过者为龙，跳不过者额头上便留下一道黑疤，所以唐代大诗人李白在《赠崔侍御》诗中写道：“黄河三尺鲤，本在孟津居。点额不成龙，归来伴凡鱼。”

点额成龙者，进士及第也，从此飞黄腾达，前途如花似锦，一片光明灿烂。点额不成龙、归来伴凡鱼者，名落孙山之后泯然众人也。

延伸阅读之洛阳龙门

龙门石窟为世界文化遗产，更是中国文化遗产，现为著名的五星级景区。

该景区有山有水，依山傍水，山与水，相映成趣，相得益彰。山是龙门山，山并不高。古人云：“山不在高，有仙则名。”仙者，卢舍那大佛也。又有言曰：“石韫玉而山辉”，一尊尊造型精美神态各异维妙维肖栩栩如生的人物雕像，非玉而胜于玉也。

山又是香山，大诗人白居易晚年长居于此，又长眠于此。游客每至白园，一览胜景之余，《长恨歌》《琵琶行》中的诗句便几欲脱口而出：“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”“在天愿为比翼鸟，在此愿为连理枝。”“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”

龙门山与白居易长眠之香山隔伊阙东西对峙而相望，伊河自伊阙之中穿过，南来北上入洛河融黄河东归大海。洛阳号称三川之地，三川者，黄河洛河伊河也，伊河居其一。亦有言曰：“水怀珠而川媚”，珠者，中华文明发源之河洛文化是也。

山边有水，水边有山。山水之间，水岸山旁，有青青垂杨柳装点其中。微风吹来，杨柳随风起舞，风姿绰约，婀娜曼妙，妩媚动人。

《诗》云：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”唐人折柳亦寓送别之意。太白先生曾留宿洛阳，夜中闻笛赋诗，诗云：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。今夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”伟人亦有诗云：“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。”

孟浩然有诗总结登高临远之情怀，诗中有曰：“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。”历史留给我们无数奇山异水如画众多文化胜迹悠久，登临其间，叹古往今来，光阴似箭，数千年转瞬即逝一挥间，英雄人物风云事迹如昨。