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教你快速知道自己的生辰八字

生活中我们会常常听到一些跟八字相关的事情。比如，有的传统地区，结婚时候会进行八字合婚，看两个人是不是合适，彼此是不是能够互相扶持。再比如有的妹子劝自己的闺蜜会说“那个男生八字克妻，千万别跟他恋爱，做朋友可以”等等。

那我们是否对自己的八字好奇过呢，自己的生辰八字到底是什么呢，现在教大家快速获取自己的八字。首先要知道自己的出生年月日和大致的时辰，假设2018年8月6日（阴历六月二十五）晚上9点多出生的一个女孩。

1.百度“元亨利贞八字排盘”

2.点击进入，填好出生信息

3.点击“排盘”，阴历或者阳历排出来的结果是一样的。结果如下

那么这个女孩的八字就是：戊戌己未庚午丁亥，记录着她出生的时刻。表示她是在戊戌年己未月庚午日丁亥时出生的。所以八字又叫四柱八字，年月日时。

八字真的就是八个字耶~

然后我们看看日元，排盘出来显示这个女孩子日元是庚，那我们就会通俗的说这是个庚金妹子。比如我们熟悉的迪丽热巴或者易烊千玺，可以试一试把他们的生日输进去（只知道生日时辰是随便填的），我们发现他们的日元也显示是庚金，是的，他们俩也是庚金人。

另外，提一个不重要的小知识，迪丽热巴的八字上面有“坤造”字样，而易烊千玺的是“乾造”，这是根据性别来的，乾表示男，坤表示女。

聪明的小伙伴一定发现了，同一年出生的人，八字至少有2个字是一样的。比如都是去年出生的，那么八字里面一定都含有丁酉2个字，去年是丁酉鸡年嘛。是啦，我们想想，同一年出生的人是不是往往在同一年入学、高考、就业。甚至结婚时间也都是在差不多的年头谈婚论嫁。面临的时代、政策背景、往往都一样。不过八字就像DNA，虽然人与人的DNA差别非常微小，但是最后显示的区别是很大的。八字也一样，仅仅2个字相同什么都不能说明。

那么小伙伴们是不是已经开始摩拳擦掌了呢？把自己的出生信息按照步骤输入进去，就能知道自己的八字啦~

记得不要填错性别~手机百度也一样是可以排盘的，灰常方便~

四柱排盘，快速确定四柱八字

干支纪年法是从公元4年开始的，把公历年减去3，除于10，余数为天干的字；减去3除于12为地支的字，这样合起来变成了该年的年柱

例如：公元1988年，

年干=(1988-3)%10=5==戊

年支=(1988-3)%12=5==辰

月干公式：月干=年干x 2+月支 （如果和超过10，直接取个位数；如果和为20，则取10）

根据节气查表：

日柱公式： 日干支序数=年数+月数+日期 （和大于60，则减60。1月、2月用上一年的年数）

时干的确定与日干相关，具体如下表所示：

另外，十二时辰与时间对应表如下

朱熹《小学·善行》全文

《小学》，旧题宋代朱熹撰，实为朱熹与其弟子刘清之合编。书的发凡起例出于朱熹，而类次编定则有出于弟子刘清之。 朱熹（1130—1200），南宋哲学家，也是著名的儒家人物、理学集大成者，徽州婺源（今属江西）人，字符晦，一字仲晦，号晦庵。 刘清之（1134—1190），南宋临江（今江西清江西南）人，字子澄，世称静春先生。 朱熹曰：“后生初学，且看《小学》书，那个是做人的样子。” 《小学》全书六卷，分内外两篇。内篇有四个纲目：前三个是立教，明伦，敬身，第四个是鉴古。外篇分两部分：一是嘉言，二是善行。鉴古、嘉言和善行，均各有立教、明伦、敬身三纲目。鉴古，按三个纲目记载夏商时三代时圣人贤者已行之迹；嘉言和善行则是按三个纲目记载汉以后贤者的嘉言善行：这三部分都是相对应地实证内篇的论述的。三个纲目中，最主要的是明伦。立教的目的是为了明伦，敬身也是为了明伦。什么是明伦？明伦便是明人之伦，便是明父子之亲，君臣之义，夫妇之别，长幼之序，朋友之信。人之伦理不明则尊卑上下轻重厚薄之序混乱而不可理，所以教者必须以明伦为教，学者必须以明伦为学。 《小学》是旧时封建社会的小学教材，宣传孔孟之道，灌输封建思想。其中自有两重性，有它必须批判的糟粕，也有它应该继承发扬的优良成分。诸如讲究节气，重视品德，强调自我节制、发愤立志等等，在中华民族的主体意识结构方面理学是有影响的。 朱熹小学序古者小学，敎人以洒扫，应对，进退之节；爱亲，敬长，隆师，亲友之道。皆所以为修身，齐家，治国，平天下之本，而必使其讲而习之于幼穉之时。欲其习与智长，化与心成，而无扞格不胜之患也。今其全书虽不可见而杂出于传记者亦多。读者往往直以古今异宣，而莫之行。殊不知，其无古今之异者，固未始不可行也。今颇搜辑，以为此书，授之童蒙资其讲习。庶几有补于风化之万一云尔。淳煕丁未三月朔旦，晦庵题小学题辞元亨利贞天道之常，仁义礼智人性之纲。凡此厥初无有不善，蔼然四端，随感而见。爱亲敬兄，忠君弟长，是曰秉彛。有顺无强。惟圣性者，浩浩其天，不加毫末万善足焉。众人蚩蚩，物欲交蔽，乃颓其纲安此暴弃。惟圣斯恻，建学立师，以培其根，以达其支。小学之方，洒扫应对，入孝，出恭，动罔或悖，行有余力，诵诗读书，咏歌舞蹈，思罔或逾。穷理修身斯学之大，明命赫然罔有内外。德崇业广，乃复其初。昔非不足，今岂有余。世远人亡，经残敎弛，蒙养弗端，长益浮靡，郷无善俗，世乏良材，利欲纷挐，异言喧豗。幸兹秉彛极天罔坠。爰辑旧闻庶觉来裔。嗟嗟小子，敬受此书。匪我言耄。惟圣之谟。

善行第六

实立教

吕荥公名希哲，字原明，申国正献公之长子。正献公居家，简重寡默，不以事物经心，而申国夫人性严有法，虽甚爱公，然教公事事循蹈规矩。甫十岁，祁寒暑雨，侍立终日，不命之坐，不敢坐也。日必冠带以见长者。平居虽甚热，在父母长者之侧，不得去巾袜缚袴，衣服唯谨。行歩出入，无得入茶肆酒肆。市井里巷之语，郑卫之音，未尝一经于耳。不正之书，非礼之色，未尝一接于目。正献公通判颕州，欧阳公适知州事。焦先生千之伯强客文忠公所，严毅方正。正献公招延之，使教诸子。诸生少有过差，先生端坐，召与相对，终日竟夕不与之语。诸生恐惧畏伏，先生方略降词色。时公方十余岁，内则正献公与申国夫人教训如此之严，外则焦先生化导如此之笃。故公德器成就大异众人。公尝言：“人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。”

吕荥公张夫人，待制讳昷之之也，最钟爱。然居常至微细事，教之必有法度，如饮食之类，饭羹许更益，鱼肉不更进也。时张公已为待制、河北都转运使矣。及夫人嫁吕氏，夫人之母，申国夫人姊也，一日来视女，见舎后有锅釜之类，大不乐，谓申国夫人曰：“岂可使小儿辈私作饮食，坏家法耶？”其严如此。

唐阳城为国子司业，引诸生告之曰：“凡学者，所以学为忠与孝也。诸生有久不省亲者乎？”明日，谒城还养者二十辈。有三年不归侍者，斥之。

蓝田吕氏《乡约》曰：凡同约者，德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤。有善则书于籍，有过若违约者亦书之。三犯而行罚。不悛者绝之。

实明伦

江革少失父，独与母居。遭天下乱，盗贼并起。革负母逃难，备经险阻，常采拾以为养。数遇贼，或劫欲将去。革辄涕泣求哀，言有老母，辞气愿款，有足感动人者。贼以是不忍犯之，或乃指避兵之方，遂得倶全于难。转客下邳，贫穷裸跣，行佣以供母，便身之物，莫不毕给。

薛包好学笃行，父娶后妻而憎包，分出之。包日夜号泣，不能去，至被驱杖，不得已，庐于舍外，旦入而洒扫。父怒，又逐之。乃庐于里门，晨昏不废。积岁余，父母惭而还之。后服丧过哀。既而弟子求分财异居，包不能止，乃中分其财。奴婢引其老者，曰：“与我共事久，若不能使也。”田庐取其荒顿者，曰：“吾少时所理，意所恋也。”器物取其朽败者，曰：“我素所服食，身口所安也。”弟子数破其产，辄复赈给。

王祥性孝，蚤丧亲。继母朱氏不慈，数谮之，由是失爱于父，每使扫除牛下，祥愈恭谨。父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝。母尝欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。母又思黄雀炙，复有雀数十飞入其幕，复以供母。乡里惊叹，以为孝感所致。有丹柰结实，母命守之，每风雨，祥辄抱树而泣。其笃孝纯至如此。

晋西河人王延事亲色养。夏则扇枕席，冬则以身温被。隆冬盛寒，体常无全衣，而亲极滋味。

海虞令何子平，母丧去官，哀毁踰礼，每哭踊，顿绝方苏。属大明末，东土饥荒，继以师旅，八年不得营葬。昼夜号哭，常如袒括之日。冬不衣絮，夏不就清凉，一日以米数合为粥，不进盐菜。所居屋败，不蔽风日。兄子伯兴欲为葺理，子平不肯，曰：“我情事未申，天地一罪人耳，屋何宜覆！”蔡兴宗为会稽太守，甚加矜赏，为营冢圹。

朱寿昌生七岁，父守雍，出其母刘氏，嫁民间，母子不相知者五十年。寿昌行四方，求之不已。饮食罕御酒肉，与人言辄流涕。煕宁初，弃官入秦，与家人诀，誓不见母不复还。行次同州，得焉。刘氏时年七十余矣。雍守钱明逸以事闻，诏寿昌还就官，由是天下皆知其孝。寿昌再为郡守，至是以母故通判河中府，迎其同母弟妹以归。居数岁，母卒，涕泣几丧明。拊其弟妹益笃，为买田宅居之。其于宗族尤尽恩意，嫁兄弟之孤女二人，葬其不能葬者十余丧。盖其天性如此。

李君行先生，名潜，虔州人。入京师，至泗州，留止。其子弟请先往，君行问其故。曰：“科场近，欲先至京师，贯开封戸籍取应。”君行不许。曰：“汝虔州人而贯开封戸籍，欲求事君而先欺君，可乎？宁迟缓数年，不可行也。”

刘器之待制初登科，与二同年谒张观参政。三人同起身请教。张曰：“某自守官以来，常持四字：勤、谨、和、缓。”中间一后生应声曰：“勤、谨、和，则闻命矣，缓之一字，某所未闻。”张正色作气曰：“何尝教贤缓不及事？且道世间甚事，不因忙后错了？”

吕荣公自少官守处，未尝干人举荐。其子舜从，守官会稽，人或讥其不求知者，舜从对曰：“勤于职事，其它不敢不慎，乃所以求知也。”

汉陈孝妇年十六而嫁，未有子。其夫当行戍。且行时，属孝妇曰：“我生死未可知，幸有老母，无他兄弟备养。吾不还，汝肯养吾母乎？”妇应曰：“诺。”夫果死不还。妇养姑不衰，慈爱愈固，纺绩织纴，以为家业，终无嫁意。居丧三年，其父母哀其少无子而早寡也，将取嫁之。孝妇曰：“夫去时，属妾以供养老母，妾既许诺之。夫养人老母而不能卒，许人以诺而不能信，将何以立于世？”欲自杀。其父母惧而不敢嫁也，遂使养其姑二十八年。姑八十余以天年终，尽卖其田宅财物以葬之，终奉祭祀。淮阳太守以闻，使使者赐黄金四十斤，复之终身，无所与，号曰“孝妇”。

唐宗妻卢氏，略渉书史，事舅姑甚得妇道。尝夜有强盗数十，持杖鼓噪，踰垣而入。家人悉奔窜，唯有姑自在室。卢冒白刃，往至姑侧，为贼捶撃几死。贼去后，家人问何独不惧，卢氏曰：“人所以异于禽兽者，以其有仁义也。邻里有急，尙相赴救，况在于姑，而可委弃乎？若万一危祸，岂宜独生？”

苏琼除南清河太守，有百姓乙普明兄弟争田，积年不断，各相援据，乃至百人。琼召普明兄弟，谕之曰：“天下难得者兄弟，易求者田地，假令得田地，失兄弟，心如何？”因而下泪。诸证人莫不洒泣。普明兄弟叩头，乞外更思。分异十年，遂还同住。

王祥弟览，母朱氏遇祥无道。览年数岁，见祥被楚挞，辄涕泣抱持。至于成童，每谏其母，其母少止凶虐。朱屡以非理使祥，览与祥倶。又虐使祥妻，览妻亦趋而共之。朱患之，乃止。

晋咸宁中大疫，庾衮二兄倶亡，次兄毗复危殆，疠气方炽，父母诸弟皆出，次于外，衮独留不去。诸父兄强之，乃曰：“衮性不畏病。”遂亲自扶持，昼夜不眠，其间复抚柩哀临不辍。如此十有余旬，疫势旣歇，家人乃反。毗病得差，衮亦无恙。父老咸曰：“异哉此子。守人所不能守，行人所不能行。岁寒然后知松柏之后凋，始知疫疠之不能相染也。”

隋吏部尙书牛弘弟弼，好酒而酗。尝醉，射杀弘驾车牛。弘还宅，其妻迎谓弘曰：“叔射杀牛。”弘闻，无所怪问，直答曰：“作脯。”坐定。其妻又曰：“叔射杀牛，大是异事。”弘曰：“已知。”颜色自若，读书不辍。

唐英公李勣，贵为仆射。其姊病，必亲为然火煮粥。火燎其须，姊曰：“仆妾多矣，何为自苦如此？”勣曰：“岂为无人耶？顾今姊年老，勣亦老，虽欲数为姊煮粥，复可得乎？”

司马温公与其兄伯康友爱尤笃，伯康年将八十，公奉之如严父，保之如婴儿。每食少顷，则问曰：“得无饿乎？”天少冷，则拊其背曰：“衣得无薄乎？”

包孝肃公尹京时，民有自言：“以白金百两寄我者死矣，予其子，不肯受，愿召其子予之。”尹召其子，辞曰：“亡父未尝以白金委人也。”两人相让久之。吕荥公闻之曰：“世人喜言‘无好人’三字者，可谓自贼者矣。古人言人皆可以为尧舜，盖观于此而知已。”

庞公未尝入城府，夫妻相敬如宾。刘表候之，庞公释耕于垄上，而妻子耘于前。表指而问曰：“先生苦居畎亩，而不肯官禄，后世何以遗子孙乎？”庞公曰：“世人皆遗之以危，今独遗之以安。虽所遗不同，未为所遗也。”表叹息而去。

陶渊明为彭泽令，不以家累自随。送一力给其子，书曰：“汝旦夕之费，自给为难。今遣此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，善遇之。”

张公艺九世同居，北齐、隋、唐皆旌表其门。麟德中，高宗封泰山，幸其宅，召见公艺，问其所以能睦族之道。公艺请纸笔以对，乃书“忍”字百余以进。其意以为宗族所以不协，由尊长衣食或有不均，卑幼礼节或有不备，更相责望，遂为乖争。苟能相与忍之，则家道雍睦矣。

实敬身

或问第五伦曰：“公有私乎？”对曰：“昔人有与吾千里马者，吾虽不受，每三公有所选举，心不能忘，而亦终不用也。吾兄子尝病，一夜十往，退而安寝。吾子有疾，虽不省视，而竟夕不眠。若是者，岂可谓无私乎？”

刘宽虽居库卒，未尝疾言遽色。夫人欲试宽，令恚，伺当朝会，装严已讫，使侍婢奉肉羹，翻污朝服，婢遽收之，宽神色不异，乃徐言曰：“羹烂汝手乎》”其性度如此。

杨震所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，怀金十斤以遗震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“莫夜无知者。”震曰：“天知神知，吾知子知，何谓无知？”密愧而去。

茅容与等辈避雨树下，众皆夷踞相对，容独危坐愈恭。郭林宗行见之，而奇其异，遂与共言，因请寓宿。旦日，容杀鸡为馔，林宗谓为己设，既而供其母，自以草蔬与客同饭。林宗起，拜之曰：“卿贤乎哉。”因劝令学。卒以成德。

柳玭曰：王相国涯方居相位，掌利权。窦氏女归，请曰：“玉工货一钗，奇巧，须七十万钱。”王曰：“七十万钱，我一月俸金耳，岂于女惜，但一钗七十万，此妖物也。必与祸相随。”女子不复敢言。数月，女自婚姻会归，告王曰：“前时钗，为冯外郎妻首饰矣。”乃冯球也。王叹曰：“冯为郎吏，妻之首饰有七十万钱，其可久乎？”冯为贾相餗门人，最密。贾有苍头，颇张威福，冯召而勖之。未浃旬，冯晨谒贾，有二青衣捧地黄酒出饮之，食顷而终。贾为出涕，竟不知其由。又明年，王、贾皆遘祸。噫，王以珍玩奇货为物之妖，信知言矣。徒知物之妖，而不知恩权隆赫之妖甚于物耶。冯以卑位贪宝货，已不能正其家，尽忠所事而不能保其身，斯亦不足言矣。贾之臧获害门客于墙庑之间而不知，欲终始富贵，其可得乎？此虽一事，作戒数端。

王文正公发解、南省、廷试皆为首冠，或戏之曰：“状元试三场，一生吃着不尽。”公正色曰：“曾平生之志，不在温饱。”

范文正公少有大节，其于富贵贫贱、毁誉欢戚，不一动其心，而慨然有志于天下。尝自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。”其事上遇人，一以自信，不择利害为趋舍。其有所为，必尽其方。曰：“为之自我者，当如是。其成与否，有不在我者，虽圣贤不能必，吾岂苟哉？”

司马温公尝言：吾无过人者。但平生所为，未尝有不可对人言者耳。

管宁尝坐一木榻，积五十余年，未尝箕股。其榻上当膝处皆穿。

吕正献公自少讲学，即以治心养性为本。寡嗜欲，薄滋味，无疾言遽色，无窘歩，无惰容。凡嬉笑俚近之语，未尝出诸口。于世利纷华，声伎游宴，以至于博奕奇玩，淡然无所好。

明道先生作字时甚敬，尝谓人曰：非欲字好，只此是学。

刘公见宾客，谈论踰时，体无欹侧，肩背竦直，身不少动，至手足亦不移。

徐积仲车初从安定胡先生学，潜心力行，不复仕进。其学以至诚为本，事母至孝。自言：“初见安定先生，退，头容少偏。安定忽厉声云：‘头容直。’某因自思，不独头容直，心亦要直也。自此不敢有邪心。”卒谥节孝先生。

柳玭曰：高侍郎兄弟三人，倶居清列，非速客不二羹胾。夕食，龁卜匏而已。

李文靖公治居第于封丘门外，厅事前仅容旋马。或言其太隘，公笑曰：“居第当传子孙。此为宰辅厅事诚隘，为太祝、奉礼厅事则已宽矣。”

张文节公为相，自奉如河阳掌书记时。所亲或规之曰：“今公受俸不少，而自奉若此。虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥。公宜少从众。”公叹曰：“吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有，身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必至失所。岂若吾居位去位、身存身亡，如一日乎？”

温公曰：先公为郡牧判官，客至，未尝不置酒。或三行，或五行，不过七行。酒沽于市，果止梨、栗、枣、柿，肴止于脯、醢、菜羹，器用瓷漆。当时士大夫皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友。常数日营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之，以为鄙吝。故不随俗奢靡者鲜矣。嗟乎，风俗颓弊如是。居位者虽不能禁，忍助之乎？

温公曰：吾家本寒族，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿时，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。年二十忝科名。闻喜宴独不戴花。同年曰：君赐，不可违也。乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹。亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。

汪信民尝言：“人常咬得菜根，则百事可做。”胡康侯闻之，击节叹赏。

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一个人的八字注定了先天的好坏，但终生的命运却要看以后的发展，知道自己的大运旺衰，制天命而用之，将命运掌握在自己手中，创造更好的未来。