释迦牟尼佛祖灵签(释迦牟尼佛祖灵签诸葛测字)

从美索不达米亚到中国福建：摩尼教在世界上最后的庇护地

来源：读特

7月25日下午，“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”项目在第44届世界遗产大会上提交大会审议正式获得通过，成为新的世界文化遗产。在22处代表性古迹遗址中，“草庵摩尼光佛造像”是体现世界海洋贸易中心多元社群的代表性要素，显示了其强大的文化包容力。

诞生于美索不达米亚沙丘中的摩尼教，是如何跨越千山万水来到中国福建的？这里又如何成为摩尼教几乎被赶尽杀绝之后的庇护之地？近十余年新发现的摩尼教抄本能够还原一个怎样的摩尼教传播史？

摩尼大法王 最后光明使

出现于苏邻 救我有缘人

救性离灾殃 速超常乐海

——福建霞浦摩尼教抄本

摩尼教在曾是世界上传播最广泛的宗教之一，西到埃及，东至中国，这个广大的版图上都分布着摩尼教的教堂。但从罗马皇帝戴克里先（Gaius Aurelius Valerius Diocletianus,284-305年在位）开始，摩尼教受到迫害，最终被罗马帝国消灭。此前，普遍认为摩尼教最终在14世纪以后在中国南方消失了。

西方学者对中国摩尼教的详细研究，始于1911年沙畹（E.Chavannes）与伯希和（P. Pelliot）合著的《摩尼教流行中国考》，书中梳理了中国摩尼教史料。1913年，伯希和发表的《福建摩尼教遗迹》一文将《闽书》中记载的摩尼教寺院遗址——福建晋江“草庵”推入学术视野。1950年代，晋江草庵遗迹在学者不懈的寻找之下终于被发现，学术界围绕草庵遗迹展开了长达半个多世纪的研究讨论。其中草庵摩尼光佛造像是世界上唯一保存下来的摩尼教教主石刻造像，1979年这里发现的“明教会”黑釉碗为北宋摩尼教有组织的结社活动提供了实物见证。

草庵摩尼光佛造像是世界上唯一保存下来的摩尼教教主石刻造像，是宋元泉州摩尼教传播的重要见证

草庵是泉州宋元摩尼教传播的重要史迹

与此同时，福建其他地区幸存的摩尼教遗迹尚不为人所知。令人惊讶的是，从2008年开始，福建闽东地区的霞浦、屏南、福清等地不断有世代传承的摩尼教抄本被发现，这些新发现的摩尼教抄本信息量巨大，大大增加了我们对摩尼教教义的理解，也还原了福建摩尼教的传播史。

福建霞浦摩尼教赞美诗《四寂赞》

来自巴比伦的光明使者

216年，摩尼（Mani）出生于波斯安息帝国巴比伦行省的贵族家庭，即美索不达米亚南部地区（今伊拉克），汉语摩尼教文献称之为“苏邻国”。摩尼的父亲名叫跋帝（Pātik），母亲末艳（Maryam），跋帝在泰西封（Ctesiphon）的神庙里听到一个声音，让他别喝酒、别与女人来往，于是他加入了一个犹太-徒的净洗派厄勒克塞（Elcesaites）。该派以禁欲、素食、浸礼、苦修为特点，这些特点与在死海昆兰旷野修行的爱色尼派（Essenes）的传统非常相似，著名的死海古卷就出自他们的抄写保存。在摩尼4岁时，他父亲将他带入这个教派的社区生活。在摩尼13岁时，受到阎默善思维（Yamag）的呼召，神我觉醒，在24岁时他离开净洗派成立了摩尼教团。摩尼教团组织严密，共有五个等级，分为慕阇（使徒）、拂多延（主教）、默奚悉德（长老），阿罗缓（选民）、听者（信徒），前四级需要出家修行，吃素食、穿白衣、每天做七次礼拜，听者是居家的平信徒。

埃及出土用莎草纸书写的摩尼教古卷，P. Cologne inv. 4780

发现死海古卷的昆兰洞窟

摩尼教的神学基于宇宙性流放与拯救的灵知奥义，极为精炼地归纳为“二宗三际”，“二宗”指宇宙未创生之前就存在的光明、黑暗二大领域。“初际”之时二者彼此分离，“中际”之时光明落入黑暗，宇宙由此生成，“后际”之时，光明与黑暗最终得到了恢复，黑暗能量归于死寂，光明分子上升明界。这是一个光明持续得到解放的进程，人们通过先知的启示得到拯救，这种二元论主义及救赎思想与死海古卷《战争卷》描述的光明之子和黑暗之子的战争、地中海世界的诺斯替主义也有思想上的渊源。末摩尼（Mar Mani，尊称）宣布：“智慧与善行通过明尊的使者传到世间，有一个时代由名叫苏路支的使者传到波斯，有一个时代由名叫佛陀的使者传到印度，又一个时代由名叫耶稣的使者传到西方，时至今日，启示又降下来，在最后的这个时代，先知的职分落在我摩尼身上，由我作向巴比伦传达神的真理的使者。”末摩尼与耶稣同为阿拉姆语社群成员，他是耶稣忠实的追溯者，传播耶稣的原始话语与真实教法，作为神智的终极启示者，正如他所说“思想的汇聚如同河流汇入大海，成为我宗教智慧的源泉”。

穿着白衣的摩尼教选民与听者（MIK III 4794），数字复原后的图像（Gulácsi，2009，Plt.1）

末摩尼画像，Jan Valentin Sæther绘制

波斯萨珊帝国沙普尔一世（ Shapur I, ?-272年）支持摩尼教，摩尼教在波斯境内自由传播，同时向四境派出门徒传教。末摩尼在瓦赫兰一世（Bahram I, 274-277）统治期间被迫害致死，他被投入监狱，最后脱去了尘界的凡衣，回到永恒之父的怀中。末摩尼曾将阿克苏姆、波斯、罗马和中国视为他那个时代的四大强国，尽管受到波斯萨珊帝国与罗马帝国最残酷迫害，摩尼教还是在这几个文明世界中传播开来。在4世纪，摩尼教遍及叙利亚、阿拉伯半岛、罗马、北非，6世纪以后在西方消失。摩尼教在东方的根基更稳固、更持久，在呼罗珊和萨珊帝国的边界之外的东方世界取得了最大的成功。瓦赫兰的镇压迫使大批摩尼教徒向东逃亡到中亚，此后摩尼教在中亚木鹿、花刺子模等粟特地区迅速发展。一些摩尼教士随粟特商人一起，沿着丝绸之路进入了中国。

摩尼教的传播路线,World History Atlas, Dorling Kindersly.

敦煌出土《摩尼光佛教法仪略》前半部分S.3969，大英博物馆藏

来入福唐：保存至今的福清摩尼教世系

自2008年的福建霞浦摩尼教文献发现以来，越来越多摩尼教在中国的证据和迹象被发现。在笔者的家乡福清，仍保存着从唐代继承下来的摩尼教的古老世系。明代《闽史》记载：“会昌中汰僧，明教在汰中，有呼禄法师者，来入福唐，授侣三山，游方泉郡，卒葬郡北山下 \"，福唐为福建福清市在唐代时期的县名，三山、泉郡分别是今福建福州市、泉州市的别称，唐朝会昌年间（841-846年）灭教，呼禄法师率僧众避难到福清，由此摩尼教传入福清，并以福清为基地向周边地区辐射传播。

唐代福建地图，福唐为今福清（《福建省历史地图集 》）

摩尼教在唐高宗时传入中原，武则天时留摩尼教僧人在京中翻译经书。唐宝应元年（762），牟羽可汗助唐平息了安史之乱，在洛阳时受到摩尼教大师的感召，弃佛改宗，决心崇奉摩尼教，《九姓回鹘可汗碑》记载了牟羽可汗改奉摩尼教及在回鹘境内宣扬摩尼教的事迹。因此，回鹘也大力支持内地摩尼教的发展，回鹘使者获准在长安、洛阳、扬州、太原等地兴建摩尼教寺院，摩尼教在中国丕风大阐。在“会昌灭佛”运动时期，摩尼教、景教、祆教诸教受到波及牵累，由于摩尼教用佛教术语来传教，反佛情绪很容易蔓延到自身。景教是教东方亚述教会，至今活跃在叙利亚地区。祆教即拜火教，祆教在印度帕西人（Parsee）社区中仍有传承。会昌元年（841）至会昌三年（843），摩尼教寺院被关闭，摩尼僧被驱逐、殉教罹难，北方摩尼教迅速覆灭。存亡关头，中原摩尼教团领袖呼禄法师（慕阇大师）带领僧众，奔向远离中原政治中心的东南一隅，在福清寻得了一线生机，奇迹般地存活下来。

九姓回鹘可汗碑拓片（中国民族图书馆收藏）

福清摩尼教主要流行在龙高半岛地区，当地民众称之为“白目教”。“白目教”意为深目胡神的宗教，原为外界对摩尼教的称呼，久而久之变成自称。相对于东亚人普遍的浅眼窝，西亚人、中亚人的眼睛特征特征比较敏感，在古籍中被描绘成“深目”。这一点在唐代的胡俑造像上体现的尤为突出，若仔细观察西安博物馆所藏的唐代彩绘抱犬骑马狩猎胡俑，可以看到他们眼窝深陷，眼睛突出，露出白眼珠儿，呈现出“白目”之状。 2016年，福建屏南县宣布寿山乡降龙村发现摩尼教信仰及遗存，当地敬奉“摩尼光佛灵相尊公”(三尊佛像)，合称为“闽清佛”（传自闽清），而外村人则称之为“暴目佛”或者“白目佛”，在临近的周宁县咸村镇上坂村亦有“大目佛”之称。如此看来，“白目”是闽东语地区对“深目”胡人的另一种视觉描述，当时摩尼教的一些形象曾广泛流传过。

在福清摩尼教文献中，也有其他书面名称，最常见的词是“明教”，还有“摩尼圣教”“光明正教”“太上清真正教”等名称，其成员被称为“明侣”。已经公开部分文本的霞浦摩尼教与福清摩尼教系出同源，例如耶稣采用的是唐代译音“夷数和”，尊崇五位先知：那罗延佛、苏路支佛、释迦文佛、夷数和佛，摩尼光佛，那罗延佛可能指的是塞特（Seth），苏路支佛即琐罗亚斯德（Zoroaster）。据学者考证，“耶俱孚元帅”是犹太人的祖先雅各（Jacob），被奉为天使长，他曾与天使摔跤得胜。“四梵天王”对应四大天使，嚧嚩逸啰（Rapha'el）对应拉斐尔，弥诃逸啰（Micha'el）对应米迦勒，㗼嚩啰逸啰（Gabri'el）对应加百列，娑啰逸啰（Sari'el）对应沙逆夜，甚至还有教的著名烈士圣乔治，翻译为移活吉思（Gewargis）。通过丝绸之路，来自亚洲西部的先知、天使在亚洲东部传颂了一千多年，真是令人惊叹。

敦煌摩尼教《下部赞》为唐代作品，留下了多首为亡者祈祷所用的赞美诗，福清摩尼教亦十分关注亡者的灵魂救赎之路。在笔者小时候，就在祖厅门口看到一个飘动的幡，上面写着“大圣莲花三变觉观九重我等导师摩尼光佛”，那是一场为族内辞世的长辈所举行摩尼教仪式所悬挂的幡，对此深有印象。福清摩尼教称这种的功德道场为“十莲净观坛”，“十”是十字架，“莲”即莲花，日本发现的宋代中国东南沿海的《夷数佛帧》，图画中的耶稣就手持十字莲花为标志。在福清摩尼教为亡者祈祷的仪式上，他们祈告耶俱孚带领四大天使为亡者开辟一条灵性上升之路，使通向宝船的津路五方通畅，他们手持莲灯照亮永生之路，助亡者登上日月船，返回光明世界。

十字莲花，《夷数佛帧》

日月二船运渡善子回归明界，摩尼教《宇宙图》部分

由于历史的层叠发展，福清摩尼教从教会组织演变为仪式团体，但仪式中的敬拜、赞美和忏悔所用的文本，保存了摩尼教的神学内容，摩尼教的核心宇宙学说和救赎思想在福清保存的世系中仍然完好无损。

摩尼教宇宙图，可能来自元代的福建地区，日本私人收藏，2010年被京都大学吉田丰教授发现

授侣三山：沿海摩尼教的传播中心

呼禄法师进入福清，可能得到了波斯侨民的帮助，并依赖于唐代福州地区便利的海上丝绸之路航线。2004年，扬州出土了一方《唐故李府君墓志并序》石刻，墓主人名摩呼禄，是唐代后期沿海上丝绸之路入华的波斯人。虽然尚无法确定摩呼禄家族与呼禄法师是否有关联，但似乎表明“呼禄”一名来自波斯。据《旧唐书·邓景山传》载，当时在扬州的波斯人达有数千人，还有 \"波斯邸\"\"波斯庄\"相关的地名，表明在扬州的波斯侨民众多。扬州曾出土过唐代波斯绿釉陶壶，在福州的五代闽国刘华墓也出土了三件波斯孔雀绿釉陶瓶，是国内迄今仅见的波斯绿釉陶器，这种波斯绿釉陶器应通过海上丝绸之路到达扬州、福州。

福州闽国刘华墓波斯孔雀绿釉陶瓶，福建省博物馆。这是国内迄今仅见的波斯绿釉陶器。

1958年福州出土唐元和八年（813）《毬场山亭记》石碑，碑文记述了唐代福州马球场的建成事件，文中称福州“海夷日窟，风俗时不恒”，显示出福州地区当时有众多海外侨民聚居，还影响了当地的风俗，这些侨民中很可能一大部分来自波斯。由此可见，唐代波斯人经由福州、扬州入华，是一条成熟的海上丝绸之路航线。呼禄法师可能先从中原南下扬州港，然后在波斯侨民的帮助下，顺着这条海上航线直抵福清，这是最为快捷的一条路线。

福州唐代《毬场山亭记》碑，福州市博物馆

唐代丝绸之路路线图，翼博（图片来自网络）

福州距离福清不远，是唐代福建最大的城市，虽然海上交通便利，聚居着许多海外侨民，但因福建山脉阻隔，与深处大陆中心的国都长安城距离遥远，通信阻滞，仍是不受注意的边陲之地。所以呼禄教团选择福州作为传道授业之地，准备在此兴起末摩尼所立的宗教。由于缺乏相关记载，很难确切知道唐代福州摩尼教的具体发展情况，但显然到了宋代，摩尼教在福州获得成功，相关的文字记录也多了起来。

道教的《化胡经》视末摩尼为老子的化身，言末摩尼“说经诫律定慧等法，乃至三际及二宗门，教化天人，令知本际，上至明界，下及幽涂，所有众生，皆由此度”。所以宋真宗（968-1022年）时编修《大宋天宫宝藏》时，才会将福州地区流行的《明使摩尼经》收集入藏，亦可见摩尼教在福州的盛行程度。宋仁宗嘉祐（1056-1063年）年间，在福州闽县发生了一件奇事，据《福宁州志》（万历）记载：“嘉祐间，闽县前津门火，郡人望空中有人衣素衣，手持铁扇扑火，遂灭，遥告众曰‘我长溪上万林瞪也’”。长溪即是今天的霞浦，林瞪是霞浦摩尼教的中兴大师，他与二女脱俗入教，在其乡龙首寺传道。2008年，霞浦盖竹乡上万村林瞪后裔林鋆因回乡参与编修族谱，了解到了祖上入明教门的事迹，因而揭开了霞浦摩尼教的尘封历史。

福州浦西福寿宫清代度师真人明代文佛挂轴，度师真人即林瞪，杨富学摄

南宋《夷坚志》也记载当时摩尼教的流行情况，“三山尤炽，为首者紫帽宽衫，妇人黑冠白服，称为明教会”，南宋佛徒释志磐也说“今摩尼尚扇于三山”。浙人陆游在福州做官期间，也看到福州当地的士大夫遵习明教，并有刻版印刷物，他在《老学庵笔记》中说：“至有士人、宗子辈，众中自言，今日赴明教斋。”南宋福州的管辖范围涵盖今天闽东地区，包括今天的福清、屏南、霞浦这几处摩尼教发现地。唐末至两宋，许多闽东移民迁徙温州，也传去了摩尼教，北宋宣和二年（1120），温州已知的摩尼教斋堂就达40余处。

元代摩尼教继续在福州流行，元朝进士陈高《竹西楼记》记载：“明教之始，相传以为自苏邻居国流入中土，瓯闽人多奉之。”米兰收藏的马可波罗手稿Z记述了一件事，马可·波罗（Marco Polo）与其叔父曾在福州遇到一群不拜偶像的人，他们流传着《诗篇》，信仰祖辈传承下来的宗教，至今七百多年，信仰这个宗教的人在福州有七十万户，经过伯希和分析，认为这群人应该就是从唐代传下来的摩尼教徒。唐代呼禄法师在福州授徒传教，使得福州成为最重要的传教中心，摩尼教在浙闽之间广泛传播，形成了摩尼教在宋代的兴盛局面，北至温州、南至泉州都留下了诸多痕迹。

马可波罗手稿Z（穆尔《一五〇〇年前的中国教史》）

游方泉郡：晋江草庵摩尼石刻像留真影

呼禄法师曾经访问泉州，并最后安葬在北山（清源山），朱熹还曾拜谒过呼禄法师墓，留下一首《与诸同僚谒奠北山》的诗记述此事。五代南唐人徐铉的《稽神录》曾记载了一个摩尼师为泉州城内替防遏营副将杨某驱魔的故事，这是摩尼教在泉州活动的早期记录。而宋代泉州摩尼教活动事迹无闻。

泉州最知名的摩尼教遗迹莫过于文章开头提到的晋江草庵。《闽书》记载：“华表山，与灵源山相连，两峰角立如华表，山背之麓，有草庵，元时物也，祀摩尼佛”。

1913年伯希和发表的《福建摩尼教遗迹》将晋江草庵推入学术视野。1926年，厦大教授张星烺等人到泉州访古，试图寻找草庵遗址未果。直到1954年，厦大庄为玑集众调查之力，找到了草庵，于1956年发表调查记录。1979年，草庵前20米处，发现了一个刻有“明教会”三个字的黑釉瓷碗，系晋江磁灶、泉州东门碗窑等处的元代产品。

明教会瓷碗，晋江市博物馆

实际上，当时草庵被视为佛教寺院，为泉州佛寺名胜之一，在张星烺等人找草庵之前，佛教僧侣释瑞意、广空正在修整草庵，弘一法师三度驻锡该寺，于1938年撰写了《重兴草庵碑记》。草庵以佛教的身份保存下来，但如果仔细观察，很明显它不完全是佛教的形式。

草庵最引人注目的是摩尼光佛的石刻浮雕像，他留有头发、胡须，背光散发光芒，目视直视前方，不似佛像那般双目垂视。宋元东南摩尼教穿着的服饰，在日本收藏的元明时期东南沿海摩尼教画帧中可见到相同样式。1987年8月，瑞典隆德大学召开国际摩尼教研学术研讨会，草庵摩尼光佛石刻形象被作为会议纪念品。

晋江草庵摩尼光佛，图片来自“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”官网

在草庵的岩壁上，刻着四行摩尼教“四寂法身”的信条：“劝念清净、光明、大力、智慧，无上至真，摩尼光佛，正统乙丑九月十三日，住山弟子明书立”，显示明代草庵还由摩尼教僧侣守护。这段石刻在“”期间被凿毁，现在庵前右侧岩石上为仿刻作品。但是，2019年林灿鑫等人却在宁德蕉城区发现了一方元代摩尼教石刻，上书“佛，劝念清净、光明、大力、智慧，元统乙亥立，峬村黄翼舍”，是元代元统乙亥年（1335）留下的作品。近年来摩尼教遗迹在福建的不断发现，令人振奋不已。

自 17 世纪泉州摩尼教彻底衰微以来，草庵主要供佛教僧侣使用，现在又转化为民间信仰的庙宇，甚至出现了抽签现象，草庵的摩尼教仅剩象征意义与历史价值。自霞浦发现摩尼教文本之后，晋江当地的文史学者粘良图意外发现草庵签诗之中的玄机，将草庵签诗的第一签至第七十九签的首字（有时连第二、三字）连缀起来，就出现了一段在霞浦《兴福祖庆诞科》中的赞美诗：“清净喜庆大欢娱，愿从无上明尊降，加被天仙尊神辈，在此殿堂居住者。勤加踊跃相冥卫，一切灾祸永消除，内外安宁无障碍，广现欢荣新庆乐。”另一段是“敬礼及称赞，勇健诸明使，助善尊神辈，护持正法者。土地诸灵相，加动相保扶，护法威灵相，加动相保护”。草庵藏头签诗仅有数词差异，在新的摩尼教材料发现之后，对草庵的进一步研究提供了新的诠释。

摩尼教是美索不达米亚沙丘中孕育出来的古老宗教，通过先知末摩尼的努力，很快成为古代最流行的宗教之一，该宗教的信徒广布欧亚非大陆，西至北非和欧洲，并继续向东深入中国，在福建找到了最后的庇护之地。在呼禄法师将摩尼教带入福清之后，摩尼教世系的传承与文本保存要归功这些仪式大师，这是丝绸之路交往史上的精美篇章。

（原标题《从美索不达米亚到中国福建：摩尼教在世界上最后的庇护地》）

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潮汕民间传闻“玄武山香火最灵”，你去那求过签？

正月初一一过，很多潮汕人们就开始计划着去玄武山拜佛祖。

小时候印象中，玄武山在潮汕地区，每次人们组织去拜，总是半夜出发，几家亲戚好友，合伙包车或者做大巴前去，在更贫瘠的年代，潮汕的人们，汕潮揭普惠，为求得一份神佑，更是不辞辛苦骑单车或者走路前往玄武山。

山不再高，有仙则灵

潮汕民间有句话，“玄武山签诗最灵”，玄武山的签诗，可是海外闻名的。

多年听闻玄武山多灵验，一直以为玄武山是一座高山，脑补元山寺是高山云雾缭绕中一个古老的寺庙，没想玄武山竟是一处不高的山坡，却成为了潮汕人海内外的信仰名山。真的是应了一句古话，“山不再高，有仙则灵，水不在深，有龙则灵。”

粤东香火最鼎盛

据统计每年前往玄武山的人次，达140万人，而在正月大年初三到大年初六之间，前往玄武山求得佛祖“落马签”人次，就达15万人。

何为“落马签”？“落马”并不是传统含义的落马，而是元天上帝（佛祖）经由年末廿四上天，年初三落地归位，归来下马的意思，信众们为求得佛祖归来的第一支灵签，每年初三、初四，这两天是玄武山人潮最汹涌的日子，来自海内外的潮汕信众，纷纷前来求签。

既是上帝（道教）也是佛祖

潮汕文化，很多时候都是兼容性很高，很易变通的文化，在文化的传承过程中，比如潮汕建筑文化，潮汕厝，皇宫起，无不显示出这个特点。

元天上帝既是上帝，也是佛祖。在元山寺正殿供奉着北极真武元天上帝神像和释迦牟尼佛像，其它各处神龛供奉一道一佛左右对称的神佛像，这就是元山寺最大宗教特色——释道汇流。元山寺始建于南宋建炎元年（公元1127年）。明洪武二十七年（公元1394年）建碣石卫城时，广东都指挥花茂重建，时改称玄武庙。后避康熙玄烨名讳，改名元山寺。

明朝重佛重道，到清朝重佛抑道，大肆烧毁道观。朝廷重佛抑道的圣旨传到之时，元山寺正殿供奉上“释迦牟尼佛祖”、“观音菩萨”、“弥勒佛”等，让神与佛相安共处，且置寺田岁租，由僧人主持诵经侍佛，声称“正祖宗支、释宗正裔”，这样便与朝廷旨意吻合，这就是元山寺“释道汇流”之因。也正因为如此，元山寺祀奉的“元天上帝”，在民间也渐渐地被“佛”化了，称为“佛祖”。神道变成“佛祖”，神佛共处，实属罕见。然宗教虽不同，“道乃归一”，此乃潮汕人民善于变通，文化兼容的表现，也是顺应历史潮流、顺应民心的结果。潮人灯塔，照亮前行

传说玄武神因为潜身修道，感动了玉皇上帝，被册封为北极真武元天上帝。据侍佛祖的僧人说，这玄天上帝在神界中属“亚帝”，即天堂属玉皇上帝所辖，而天下的诸神，就归这位“亚帝”所统辖。海外一些华侨认为，别的神明不能过海，而玄武山的北极真武元天上帝，则能过海保佑中国侨民。所以当年这一带的侨胞下南洋时，都带着玄武山的香火到异国他乡供奉。

潮汕人们早年出海拼搏，临行前求得香火，外出发展，待衣锦归来，携供品还神谢恩，又带动了海外的侨胞，相识前来，使得民间传闻“玄武山香火最灵”。

潮汕人乘坐红头船远行海外，而玄武山佛祖，有渡洋能力，远渡海外，保佑他们。心中有信仰，拼搏困难之时，也有寄托，衣锦归来之时，也有恩可谢。玄武山佛祖的香火，像极了他们在远洋波澜中指点迷津的灯塔。

当然，潮汕大地经历了多少沧桑巨变，唯一不变的是，多少潮汕人家庭，仍然会在每年的年初，赶赴玄武山，为家人求得一份神佑！

签 诗，也称谶诗，在玄武山宗教之中有悠久的历史。相传宋末的状元邱宏山，早年在武当山以抄写经文谋生，他曾经在玄天上帝面前许愿，如果能保佑他科考得中，就 为神明撰写谶诗以普度众生。后来他得偿所愿，于是他参照周易写成50首五言体的谶诗流传后世，后来谶诗又传到玄武山来，被僧人增加至51首。

签文内容从家宅、岁君、置货、开铺、出外、祖山、灶君、六甲、占病、失物、官讼、婚姻、行人、迁徙、谋事、学艺、阳基、三鸟、猪羊、行舟各方面均与潮汕人生活、谋事、发展事事相关，有求乃有应，大部分内容均是劝勉，告诫，提防口舌、火灾等。

当然，虽说玄武山佛祖灵签最灵，但最好也只是兼听，好则奉之，劝勉努力，差则用力突破，提防改之即可，也无需过度迷信，三分天定，七分人为！

怎么去？

现如今前往玄武山的交通方式也比较多样便利。

1、自行开车或滴滴前往

导航玄武山即可到达，玄武山具体潮汕各市也有段距离，地理距离上，各地与玄武山的距离是，揭阳97公里，潮州120公里，饶平149公里，丰顺107公里，汕头106公里，潮南79公里，潮阳93公里，普宁64公里，揭西63公里，海丰45公里，开车在一个班小时到两个小时之间，也相对比较便利。

滴滴前往费用参考，揭阳快车450元，顺风车230元，汕头快车530元，顺风车260元。

2、乘坐各地的拜神大巴

详情可参见当地旅游社规定，费用也在100元到200元之间，价格便宜。

3、高铁前往（陆丰站）

这条可能现在知道的人并不是很普遍，但这几年通过高铁前往玄武山的人也越来越多。玄武山最近的高铁站是厦深高铁陆丰站，陆丰市交通运输局特意在春节起间（2018年2月1日-3月21日）期间，临时性开通火车站到甲子镇、碣石镇的专线客车，40分钟即到玄武山，落客点距离玄武山旅游区只需要步行3分钟，相当便利了，不便舟车劳顿的亲们也可以参考前往。

客车发出时间为高铁站至碣石车站发出时间：

8:40、9:40、10:50、11:50、12:30、13:30、15:10、16:50、17:40、18:25、18:45

碣石车站至高铁站发出时间：

8:30、9:30、10:30、11：30、12:30、13:30、14:30、15:30、16:30、17:30、18:30

画出雪域高原的文明年轮——跨越时空的中华文明汉藏民族交融史

新华社拉萨4月5日电 题：画出雪域高原的文明年轮——跨越时空的中华文明汉藏民族交融史

新华社记者沈虹冰、边巴次仁、春拉

当文成公主一行车辇随从远行千里，抵达逻些城（今拉萨）时，吐蕃使臣持幡列队，数人双手紧握于胸前，恭迎公主。

这是一幅描绘在布达拉宫白宫门庭内的壁画，绘制于清代。

这幅表现当年文成公主进藏盛况的壁画，向世人展示了汉藏民族交流、交往、交融的历史性的一幕。

时至今日，越来越多的考古发掘，唤醒深埋在泥土里的历史；透过古老的壁画，人们听到了历史的回音——在这片苍茫的高原上，中华民族水融的故事从古至今不曾中断。

大江流日夜，慷慨歌未央。

藏族和其他各民族的交流，贯穿雪域高原历史发展始终。

唤醒深埋在泥土里的交流史

2017年，在阿里地区札达县发现的桑达隆果墓地，出土了大量珍贵遗存。碳十四测年显示其年代为公元前366年至公元668年，跨越1000年。

桑达隆果墓地地处喜马拉雅山脉西段北麓，海拔3700米。考古发掘遗物中，有7份（6件）金、银面饰，形制与印度西北部马拉里墓地、尼泊尔北部桑宗墓地出土的金、银面饰形制相同或相近，出土的木俑为青藏高原首次发现，其形制特征与新疆吐鲁番一带墓葬出土的木俑形制相同。

西藏自治区文物保护研究所副研究员何伟介绍，当时，人群在此地出现有规模的聚集，其间经历了政治实体萌芽，经济社会发展，来自周围包括新疆、尼泊尔北部、印度北部、西藏拉萨、山南腹地以及中原汉地的文化在这里交融汇合。

新中国成立后，正式开启的西藏考古事业给世人徐徐展现了一幅汉藏民族在高原大地上交流融合的壮阔画卷。

上个世纪70年代末发掘的昌都卡若遗址，首次向世人揭示了西藏史前人类的发展进程与其相邻地区的联系，并实证了卡若文化与黄河流域早期文化有着密切的联系。

粟，作为我国北方地区的农作物，首次在卡若遗址被发现，实证了至少在距今四五千年前高原古人类与我国北方地区的交流。

2016年正式发掘的藏北尼阿底遗址，是目前青藏高原腹地年代最早、世界范围内海拔最高的旧石器时代遗址。高原出现古人类的时间再一次被考古发现往前推进了数万年。

尼阿底遗址出土原生地层旧石器时代石制品4000余件，包括石叶。“经过缜密的科学研究和分析，这一遗址距今4万年至3万年。”中国科学院古脊椎动物与古人类研究所张晓凌博士说。

那么，从远古人类的出现到文明的进阶，高原大地经历了怎样的过程？

西藏自治区文物保护研究所研究员夏格旺堆说：“如同大海是由无数个支流汇聚而成，截至目前的考古出土遗存可以证明，雪域高原从古至今都不是‘孤岛’，这里是一个开放的文化高地，跨区域、跨边界、跨文化的观念、传统、文明在此汇聚，共同铸就了雪域高原绚丽多彩的文明之花。”

重现壁画上的交往史

初春的雅鲁藏布江两岸，万物复苏，绿意渐浓。

位于雅江北岸的桑耶寺，始建于公元8世纪，1996年被列为全国重点文物保护单位。“桑耶”为出乎想象之意。

“桑耶寺乌孜大殿代表世界中心的须弥山，大殿共三层，底层采用藏式石料建筑结构和风格，中层采用汉式砖木建筑结构和风格，上层采用印式木质建筑结构和风格，各层壁画与塑像也都按照三种风格绘塑。”桑耶寺64岁的老僧人巴桑说。

桑耶寺，向世人展示了一部开放、交流、融合的高原文明历史。

走近乌孜大殿内围墙中层的廊壁，一幅长达92米的“西藏史画”壁画，虽历经风雨已若隐若现，但依然能让人穿越时空，触摸历史。

将重大的历史事件浓缩在一幅幅壁画中，是藏族传统文化特有的形态。古人借此记录历史，期冀恒久传世。

从藏族起源说到松赞干布统一高原、迎请尼泊尔赤尊公主和唐文成公主……按时间顺序、以连环图形绘制的壁画，可谓是一半泥土、一半匠心，装点了佛堂，铭刻了历史。

老僧人巴桑向记者娓娓述说了一段记录在吐蕃王朝赞普赤德祖赞篇壁画中“宴前认舅”的故事。

他说，一些史书记载，金城公主进藏一年，腹中怀子，正宫心生妒忌，伪称有孕。公主生子，正宫竟将其夺走。当子一周岁，藏王盛开周岁之筵。当日，众臣齐集王宫，藏王将盛满青稞酒的金杯，交与太子道：“二母所生独一子，身躯虽小然灵秀，金杯满注青稞酒，其自献与汝亲舅，以决孰为汝母后。”太子径向左侧而去献金杯于汉舅，公主甚喜。

建筑和壁画，承载的不仅是历史，也是古人的思想。

“在西藏历史中，有一个非常令人瞩目的事实：自公元7世纪以来，西藏的文明无论在地域空间上或是种族与文化上都强烈地呈现了一种东向发展的趋势。这种趋势直接构成了自吐蕃时代以来西藏始终不断地与东部中原王朝（包括北方蒙古）发生广泛而深刻联系的原因。”藏学家石硕在著作《西藏文明东向发展史》中如是说。

始建于公元1087年的夏鲁寺，其大殿底层为藏式传统寺院建筑风格，二层殿顶则采用内地寺院传统的歇山顶和飞檐翘角，上盖蓝色琉璃瓦，屋脊有琉璃砖烧制的飞天侍女、狮虎花卉等图案，尽显元代工艺风格。

夏鲁寺寺管会第一主任、高僧洛萨加措介绍，元朝时期夏鲁地方是元帝册封的西藏十三个万户之一；夏鲁万户长扎巴坚赞曾在元大都觐见皇帝元仁宗，获赐金册玉印以及修建夏鲁寺僧院的黄金百两、白银五百锭等布施。“利用来自元朝皇帝的助缘，和内地请来的许多汉族工匠，夏鲁寺因此成为汉藏等各民族工匠合作的艺术结晶，是各民族交往、交流、交融和团结的典范。”

传承中华文明源远流长的交融史

来自河北唐山、毕业于中国美术学院的“90后”“藏漂”李斯楚开设的唐卡店位于八廓街上。“我是这里为数不多的汉族唐卡店长，店里除了销售传统藏式唐卡外，还包括我个人创作的‘可移动的寺院壁画’。”李斯楚说。

八廓街是拉萨古城的心脏和脉搏。八廓街的核心——大昭寺内，至今供奉着当年文成公主进藏所携释迦牟尼12岁等身佛像。

李斯楚按照西藏寺院壁画原型，将其局部绘制在特制的“墙壁”上，创作成为“可移动的寺院壁画”。店里的作品受到很多人的喜爱。

“唐卡市场的红火，释放了画师的创作与空间，也促进了这一优秀传统文化的发展与进步。”他说。

距离唐卡店近百米的地方，“90后”藏族姑娘妮珍的藏式潮服店门庭若市。

传说中身高达7英尺，浑身长毛，直立行走的喜马拉雅“雪人”，在妮珍的实体店里变成了一个身着藏装、戴着墨镜的模特，也成为她的品牌logo，以及潮服的重要元素之一。

短短几年间，妮珍推出的“神兽”“城市牧人”“林卡”等系列服饰，因传统藏文化与现代文化的时尚结合、传统藏文化意境与元素的大胆展示，为她引来众多年轻铁粉。

“文化不是一成不变的，文化自古就是交流互鉴的沉淀，而我眼中新时代的藏文化，是对优秀藏族传统文化的延展和新时代文明结合的创新。”妮珍说。

妮珍的团队里有藏族、汉族员工，工作地点更是翻越雪山草地，设在拉萨、上海、武汉、成都，以及法国、意大利、美国，通过“云办公”的方式，碰撞多元文化交流的火花，开拓品牌市场。

如今，漫步古城拉萨，在布达拉宫古老的石阶之上，在大昭寺唐蕃会盟的石碑前，在现代化的高楼大厦里，传统与现代完美融合，信仰与世俗和谐相融。人们为更加美好的生活奋斗奔波的景象，已成古城最美的人文风景。

潮汕民间传闻“玄武山香火最灵”，你去那求过签？

正月初一一过，很多潮汕人们就开始计划着去玄武山拜佛祖。

小时候印象中，玄武山在潮汕地区，每次人们组织去拜，总是半夜出发，几家亲戚好友，合伙包车或者做大巴前去，在更贫瘠的年代，潮汕的人们，汕潮揭普惠，为求得一份神佑，更是不辞辛苦骑单车或者走路前往玄武山。

山不再高，有仙则灵

潮汕民间有句话，“玄武山签诗最灵”，玄武山的签诗，可是海外闻名的。

多年听闻玄武山多灵验，一直以为玄武山是一座高山，脑补元山寺是高山云雾缭绕中一个古老的寺庙，没想玄武山竟是一处不高的山坡，却成为了潮汕人海内外的信仰名山。真的是应了一句古话，“山不再高，有仙则灵，水不在深，有龙则灵。”

粤东香火最鼎盛

据统计每年前往玄武山的人次，达140万人，而在正月大年初三到大年初六之间，前往玄武山求得佛祖“落马签”人次，就达15万人。

何为“落马签”？“落马”并不是传统含义的落马，而是元天上帝（佛祖）经由年末廿四上天，年初三落地归位，归来下马的意思，信众们为求得佛祖归来的第一支灵签，每年初三、初四，这两天是玄武山人潮最汹涌的日子，来自海内外的潮汕信众，纷纷前来求签。

既是上帝（道教）也是佛祖

潮汕文化，很多时候都是兼容性很高，很易变通的文化，在文化的传承过程中，比如潮汕建筑文化，潮汕厝，皇宫起，无不显示出这个特点。

元天上帝既是上帝，也是佛祖。在元山寺正殿供奉着北极真武元天上帝神像和释迦牟尼佛像，其它各处神龛供奉一道一佛左右对称的神佛像，这就是元山寺最大宗教特色——释道汇流。元山寺始建于南宋建炎元年（公元1127年）。明洪武二十七年（公元1394年）建碣石卫城时，广东都指挥花茂重建，时改称玄武庙。后避康熙玄烨名讳，改名元山寺。

明朝重佛重道，到清朝重佛抑道，大肆烧毁道观。朝廷重佛抑道的圣旨传到之时，元山寺正殿供奉上“释迦牟尼佛祖”、“观音菩萨”、“弥勒佛”等，让神与佛相安共处，且置寺田岁租，由僧人主持诵经侍佛，声称“正祖宗支、释宗正裔”，这样便与朝廷旨意吻合，这就是元山寺“释道汇流”之因。也正因为如此，元山寺祀奉的“元天上帝”，在民间也渐渐地被“佛”化了，称为“佛祖”。神道变成“佛祖”，神佛共处，实属罕见。然宗教虽不同，“道乃归一”，此乃潮汕人民善于变通，文化兼容的表现，也是顺应历史潮流、顺应民心的结果。潮人灯塔，照亮前行

传说玄武神因为潜身修道，感动了玉皇上帝，被册封为北极真武元天上帝。据侍佛祖的僧人说，这玄天上帝在神界中属“亚帝”，即天堂属玉皇上帝所辖，而天下的诸神，就归这位“亚帝”所统辖。海外一些华侨认为，别的神明不能过海，而玄武山的北极真武元天上帝，则能过海保佑中国侨民。所以当年这一带的侨胞下南洋时，都带着玄武山的香火到异国他乡供奉。

潮汕人们早年出海拼搏，临行前求得香火，外出发展，待衣锦归来，携供品还神谢恩，又带动了海外的侨胞，相识前来，使得民间传闻“玄武山香火最灵”。

潮汕人乘坐红头船远行海外，而玄武山佛祖，有渡洋能力，远渡海外，保佑他们。心中有信仰，拼搏困难之时，也有寄托，衣锦归来之时，也有恩可谢。玄武山佛祖的香火，像极了他们在远洋波澜中指点迷津的灯塔。

当然，潮汕大地经历了多少沧桑巨变，唯一不变的是，多少潮汕人家庭，仍然会在每年的年初，赶赴玄武山，为家人求得一份神佑！

签 诗，也称谶诗，在玄武山宗教之中有悠久的历史。相传宋末的状元邱宏山，早年在武当山以抄写经文谋生，他曾经在玄天上帝面前许愿，如果能保佑他科考得中，就 为神明撰写谶诗以普度众生。后来他得偿所愿，于是他参照周易写成50首五言体的谶诗流传后世，后来谶诗又传到玄武山来，被僧人增加至51首。

签文内容从家宅、岁君、置货、开铺、出外、祖山、灶君、六甲、占病、失物、官讼、婚姻、行人、迁徙、谋事、学艺、阳基、三鸟、猪羊、行舟各方面均与潮汕人生活、谋事、发展事事相关，有求乃有应，大部分内容均是劝勉，告诫，提防口舌、火灾等。

当然，虽说玄武山佛祖灵签最灵，但最好也只是兼听，好则奉之，劝勉努力，差则用力突破，提防改之即可，也无需过度迷信，三分天定，七分人为！

怎么去？

现如今前往玄武山的交通方式也比较多样便利。

1、自行开车或滴滴前往

导航玄武山即可到达，玄武山具体潮汕各市也有段距离，地理距离上，各地与玄武山的距离是，揭阳97公里，潮州120公里，饶平149公里，丰顺107公里，汕头106公里，潮南79公里，潮阳93公里，普宁64公里，揭西63公里，海丰45公里，开车在一个班小时到两个小时之间，也相对比较便利。

滴滴前往费用参考，揭阳快车450元，顺风车230元，汕头快车530元，顺风车260元。

2、乘坐各地的拜神大巴

详情可参见当地旅游社规定，费用也在100元到200元之间，价格便宜。

3、高铁前往（陆丰站）

这条可能现在知道的人并不是很普遍，但这几年通过高铁前往玄武山的人也越来越多。玄武山最近的高铁站是厦深高铁陆丰站，陆丰市交通运输局特意在春节起间（2018年2月1日-3月21日）期间，临时性开通火车站到甲子镇、碣石镇的专线客车，40分钟即到玄武山，落客点距离玄武山旅游区只需要步行3分钟，相当便利了，不便舟车劳顿的亲们也可以参考前往。

客车发出时间为高铁站至碣石车站发出时间：

8:40、9:40、10:50、11:50、12:30、13:30、15:10、16:50、17:40、18:25、18:45

碣石车站至高铁站发出时间：

8:30、9:30、10:30、11：30、12:30、13:30、14:30、15:30、16:30、17:30、18:30