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占卜预测：诸葛灵签，问疾病，出行，失物

你懂易经吗？如果懂，试试用易经中的数的方法算一算第十大行星

伏羲的一，就是古代数理大一统文化概念中的这个一统这个词里的一。它并不仅仅是数学的一。它是一种包括全部的古代数理文化方式的表达。

如果以一分为二的分形方式向下分形，就是阴阳两仪，之后两仪生四象，四象生八卦。这是世界数学史乃至世界人文史上最早的分形观念的明确表达，笔者想不出更简单的分形数学规则了。

三分康托集

上图，这是数学的三分康托集，千万不要以为笔者在画八卦，这在好好地说数学。

1883年，德国数学家康托(G.Cantor)提出了三分康托集，或称康托尔集。被西方认为这是现代分形数学研究的“开端”。

先谈一下当时的历史文化交流的背景。从18世纪末黑格尔对孔子偏颇的哲学批评中可以看出，当时西方或者说德国已经了解中国古代的哲学思想，包括儒学。后来，《道德经》在德国，成为发行量仅次于的《我的奋斗》一本书。也就是在十九世纪，系统性的中国传统文化已经在走向西方。

而二十世纪初期，地球村的热点在德国，两次世界大战与其有关。经济方面，当时德国的钢铁产量世界第一；文化方面，诞生了马克思等哲学家、思想家；物理方面，爱因斯坦的原国籍是德国。二战后，美国接手了德国的科研资料和大部分科学家。

从三分康托集可以看出，康托受到了伏羲八卦的启发。当然，他在继承伏羲数学思想的前提下，进行了进一步的加工。他使用的数学规律就是太极生两仪，或者说一分为二。但是他把阴爻用两个1/3的线段来表达，这很有创意的。

伏羲并没有说阴爻该如何准确画。以至于后世，也有把阴爻画成折线的、曲线的，马王堆出土的卦象图符就是用折线表达阴爻，和我们通常看到的阴爻并不同。然而，正因为伏羲没有准确说，所以阴爻的缝就成了量子化的数理文化概念。

阴爻的这个缝可以看见，存在。但是阴爻的两个线段只有都是0.5，才能和阳爻的1相等。而阴爻两个线段明显看见的不是0.5的长度。那么，这个看到的阴爻的缝到底是有还是没有呢？这是个数学问题。

这也是现代量子理论的基础问题。薛定谔的那只猫，到底是活的，还是死的。决定权在观察者。阴爻的这缝是有还是没有呢？与观察者有关。这学问就大了。

伏羲量子二分集－分形数学的鼻祖－你可和三分康托集比较一下

甲骨文的启发—伏羲先天八卦的量子化表达—先从“一”说起

甲骨文的启发—伏羲八卦中的量子化表达—先从“一”说起（二）

（注：《国学溯源之旅—分形数学理论在中国应该称为伏羲分形理论更准确些》（2018-05-11）在头条上连载这一篇的时候，笔者还不是头条的原创作者，因此不能链接，请自行在笔者文章中查找。）

“1975年，Mandelbrot“创立了”分形几何学(Fractal Geometry)。在此基础上，形成了研究分形性质及其应用的科学，称为分形理论。”

古代东方、西方都没有现代数学意义的分形这个词，这个词是Fractal －原意是不规则碎片形，分形是现代的意译和衍生。上世纪七十年代，西方据说是“发明了”分形和分形维数学，然后就被翻译过来，我们才知道分形在西式数学里是个什么东西。

在中国古代，使用的是循环这个数理兼容的表达方法来兼容表达出来现代数学分形的这个概念，而分形仅仅是循环这种古代数理表达兼容的数学内容之一。

这三分康托集不是八卦，你真的敢肯定？

疑惑

那么一系列的小问题产生了。分形这个概念是谁发明的？什么时候产生的呢？原产地在哪里？西方是发明了、创造了分形数学，还是发展了分形数学？

基于八卦兼容的这种类似数学二进制表达的启发，西方还产生了摩尔斯电码，还导致了二进制计算机的产生。都是利用这么一个最简单的一分为二的分形数学原理的引申。

西方有些人，无论在写世界数学史还是世界历史的时候，总是把中国这么一块地方“不小心地”就给忘却了。所以，西方的世界数学史通常没有包括中国的数学史，而一些人看的中国数学史又是西方人写的，这误会就大了。

中国古代，无论八卦、64卦、五行、太极，都是具有分形数理观念的表达。那么，分形，谁发现的？

当然，笔者可能忘了一件事情，中国人看这几种古代的数理模型，又有多少人看出有分形数学概念的？那就不说外国人了。

说的这么热闹，别问笔者“分形是什么？”这种基础的问题，自己看数学书吧。

如果我们自己写数学历史，说清楚一些，这个总比看西方人写的中国数学史把握一些。

周脾算经

鉴于天圆地方这个最古老的数理一统方案，也就是河图、洛书基于中间的五形成的古代数理文化的一统方案，也就是伏羲说的一。

这个一，人文上或者说对于古代数理文化而言，可以是孔子说的直线，如山，如《连山》。也可以是老子说的曲线、波动，如水，如《归藏》。这是一对阴阳；当然，也可以是老子的圆，文王的方，这又是一对阴阳；后来，这成了历史上两个主要的数理文化发展方向。

为何中国古人不管信道教还是信儒学的，都尊伏羲为人文始祖，原因就在这里。直与曲，方与圆数理文化表达说的都是一样的事情，伏羲的一。解读的出发点相同，使用的具体数理解读方法不同而已。

这种一而二，二而一的思维方式，实际也是西方现代的数理文化分化的方式。

笛卡尔基于前提数学条件，利用坐标系统一了分道扬镳近2000年的代数、几何表达。但是，他绕过了古代最头疼的数理文化中数的一个重大问题－－直线与曲线的兼容表达。这在数学上是不可能完成的任务，只能无限逼近，不能相等。而中国古代数理文化，轻易地用数理文化的方式解决了这个数学最头疼的事情。

祖冲之当时还是沿着现代数学的发展主线在走，用多边形切割圆的方式，计算了圆周率的密率。这种数学思维方法，后来衍生出数学的穷举法、无限逼近、微积分等概念。也就是当时的数理文化就知道数学这个问题，不过，并未数学性地在意，采取了够用就行了的实用态度，小数点后面弄那么多位，实用性意义太小了。

而西方数学，沿着这个思路继续走了下去，1000多年后，牛顿产生了微积分数学，同期，中国清朝的一位蒙古人也正在研究微积分。

再后来，爱因斯坦的相对论、物理的基本粒子领域继承的是周易的直、方、实为基础的发展方向，用直观察表达曲，用实表达虚；而特斯拉、量子理论、弦理论，这继承的是老子的曲、波、虚的发展方向。用曲观察表达直，用虚表达实。这样表达，数学的继承发展的脉络也就清楚了。

而混沌和分形维，这是在直与曲之间的特性，也就是即阴即阳、或阴或阳的一种兼容状态。这中国古人也研究了。分形的问题，伏羲开头研究，后来周易、五行、太极都数理表达了。至于混沌数学的蝴蝶效应，这个偏向于用曲表达方便一些，太极图也就给数理表达了。

太极图中的混沌数学以及太极图与《周易》元亨利贞四阶段的兼容

你可能从未想过的问题，“太极生两仪”为什么

太极图表达的混沌数学中的蝴蝶效应图

基于伏羲的一产生的直与曲的两种数学分化，量子理论和相对论不能协调一统，这事是必然的。西方物理的瓶颈也就在这里。中国就没这文化问题，都是伏羲的一的事情，做事就够了。

有些崇洋的人一见到这类文章就留言声讨，说这是愣给古人脸上贴金，笔者就想问两句，“西方的数学你懂吗？中国古人的数理你真懂了？”都不懂，那只能拉黑处理，头条这拉黑功能真是不错，避免扰民。

有人至今还不懂1772年提出的提丢斯–波德定律R=0.3×2^n-2+0.4，这就是一个单边抛物线的数学拟合方法，这种数学拟合到了海王星就出现大幅偏差，因为波德不懂相对论的曲率变化嘛。

《甲骨文的启发—数学上方圆可否一统？—提丢斯-彼得是数理残余！》（2018-04-16，笔者较早文章，不能链接，请自行搜索笔者头条文章。）

这种相对粗略的线性数学拟合，即便用西方古代的轮中轮这种数学工具，模拟的误差比这种方法要小很多，就是有些复杂。用周易方式模拟，也比这种方法也要精确的多。

轮中轮拟合太阳系轨道

2005年，美国的麦克布朗利用望远镜发现了号称的太阳系的第十大行星，当然这是一个误会，现在该行星被称为阋神星，与冥王星一起归为矮行星。实际上，即然有小行星带这种命名方式，那么冥王星、阋神星这区域，完全可以命名为冥王星带，该轨道区域与小行星带存在明显的分形拟合相似的数学规律。外国天文学的这种行星命名方式，有时候很蹊跷，都是西方神话故事里面的人物，且受古代西方数理文化影响。

实际上，早在65年前，一位中国人刘子华运用《易经》的方法就已经推算出该行星的位置，他称为木王星。他的论文被西方公示、发表，并提出密度、速度、距离、周期参数。当然，验证发现有些误差。

他相当于用八进制的数学方法，拟合了太阳系的行星数据，从而推算出来这个第十大行星。（详情请参考头条Allhistory的文章，《纵横全历史，“东方哥白尼”轰动欧洲，竟因为用易经研究太阳系》）

一些并不懂易经数学原理的中国人，对此大加批判。实际上，我们习惯了数学的十进制，这种方法对于数学而言是简便的，但是中国古人数理用的是兼容进制表达。当你把八卦确定为八进制使用的时候，它就是八进制数学的基础。

我们天天用的电脑，说是二进制的，实际为了简算，内核使用的是十六进制。为什么会有1kb＝1024b，而不是1000b的数学原因就在于，64*16＝1024。这也是周易的数学原理。这些不懂易经数学原理的中国人，抽空把电脑也批一批，就更显得智商爆表了。对于不懂的东西，批的是什么？

提丢斯–波德定律这个数学拟合方法至海王星已然失效，易经计算逻辑方式到了阋神星有误差。还敢称懂周易的，不妨也试试算一算。

顺便数学性地提醒一下：在拟合数学线性规律未发生改变的时候，拟合规律有预测作用。如果规律发生改变，或者遇到随机、混沌体系，那么这个规律毫无数学拟合唯一性的预测意义。也就是用线性数学方法解决非线性的问题容易出数学问题；反之，亦然。

这就是伏羲的一里面包含的直与曲的数学问题。古人的解决之道是数理兼容，这时候不跟你谈数学了，讲人文。

今天谈的是“一划分阴阳”这个数理的数学发展方向，明天说说伏羲的“一画开天地”这个人文发展方向。

待续。。。。。。

命理六爻——测失物

之前我们已经讲过很多六爻起卦，装卦，测事方法了。有兴趣的朋友可以看看，今天我们来说说测丢失之物的方法

卜筮正宗凡例

一、卜筮一道导愚解惑教人趋吉避凶，六爻既立，变化斯呈，莫不有至当，不易之

理，世人胸无成见，不能推究精微，祗以惑世诬民深，可哀也。是书一宗正理，不敢

妄执臆说，贻误后学，因名之曰正宗。

二、自鬼谷以钱代蓍，而易之道一变其所重者，用神，原神，忌神，仇神，飞伏神，

追退神，反吟，伏吟，及旬空，月破等类皆为卦内之纲领，不容草草忽过，余故定为

一十八论，升堂入室，无出范围，读者幸细参之。

三、古书论飞伏神有乾坤来往，换之语易林补遗，更有爻爻有伏，有飞，之说，讹

以承讹，习而不察．余于是书逐卦分别为飞伏定例，庶学者一目了然，疑团自释矣。

经常遇到有因为丢失东西而来求测的客户，丢失钥匙、钱包、项链、钱财、电动车等等，五花八门，这在六爻预测并不难，取准了用神，就好办多了，一般来说，六爻测失物，看丢失何物分类取用。如六畜有失，以子孙爻为用；文书、证件有失取父爻用，贵重之物无论何物都要以财爻为主来看。别的奇形怪状的物品各有对应的用神，具体细则如下：

A，失物可寻之象：

（1）用神在内卦本官，无伤无劫，失物未出家门，可寻。

（2）用神旺相安静，持世或生合世爻，失物可寻。

（3）用神宜静不宜动，动则地点有变，静则不动，易于寻找。

（4）鬼爻不上卦或官鬼爻落空之或官鬼衰、墓、绝，不动，失物非人偷，易寻。

（5）世应相生、相合，物不失非人偷，特别是应爻生世爻，主失物可寻。

（6）鬼爻临日、月建，无人偷，是自已丢的。

（7）卦遇游魂多屑忘记，不是丢失。

（8）用临应或伏于应下是借给别人，至于借于何人，以应爻六亲定之。

B，失物难寻之象

（1）用神无故旬空或发动化空皆难寻。

（2）财、用在外卦、外官旺相发动，失物在外转移不定，难以找寻。

（3）用爻不宜动，动则难寻，如衰、绝、墓、空、无气或旺而受制，无生克权也难寻。

（4）鬼爻发动或变爻为鬼，为别人偷，难找寻。

（5）内卦用神无气（无生克权）难寻。

（6）用神化鬼难寻。

（7）用爻伏而休囚难寻。

C，看失物在何方

用神在内卦，在家中丢失，用神在外卦本宫，在家外丢失，外卦他宫，丢失在外边（较远处）。

（1）按宫位论：

用神在乾卦，方位西北或寺庙、楼房、观宇、城墙等乾卦代表的地理及物件附近。易学堂www.51xzy

用神在坤卦，方位西南或在坟墓、荒郊、野外、粮食、车辆等坤卦代表的地理及物件附近。

用神在震卦，方位东面或在加工厂、森林、木材、有声音之处等震卦代表的地理及物件附近。

用神在巽卦，方位东南或在市场、庄园、果园等巽卦代表的地理及物件附近。

用神在坎卦，方位在北或在水边、车辆、酒店等坎卦代表的地理及物件周围。

用神在艮卦，方位东北或在山林、坟地、山边、路边、门坎、床边等艮卦代表的物象周围。

用神在离卦，方位南面或冶炼、砖窑、闹市、书边等卦代表的地理物象周围。

更正：书边等离卦代表的地理物象周围。

用神在兑卦，方位西方或在酒店、歌舞厅、戏院等兑卦代表的物象附近。

（2）按爻位看

用神在上爻，在本宫；为屋顶、天棚、梁柱间、在上爻他宫；失物在远地，如庙宇、亭间等。

用神在五爻，本宫；为家中箱柜桌边或在人常走动处，用在五爻他宫，多在路边，如用神发动，失物更远。

用神在四爻，本宫；在门前不远处，卫生间，在他宫；则在自家或办公室外，在不高不低处。

用神在三爻，本宫；在房中，在他宫；以屋外看，屋外门边在腰脐高低处。

用神在二爻，本宫；失物在灶台不相上下之处，在他宫；则寻于地上。

用神在初爻，本宫；在家屋内或地面上被物掩盖着，被何物掩盖看初爻六亲、五行有关之物象。

（3）其他信息之象

用神入墓、化墓、伏于墓下是在某物体中或是在固定的地方。

如果用神不入墓而是临墓爻，主在皿物边，看墓爻为何五行、六亲，定何皿物边。

用临鬼墓，失物在神庙处，无气在坟内，值塍蛇是在神图、佛像有关之处。

用神发动被日辰合住，必然有物遮掩。

用化子孙，子孙化用，物易在禽畜处及动物巢穴洞中。

（4）卦无官鬼或官鬼空之，而世爻发动，是自己遗失，不是人偷，要知何故失落，以世爻临六神断之

①世临青龙，在酒店、饭店，或参加喜庆之事而失落。

②世临白虎，因病、探病或医院、丧事或跌倒而失落。

③世临勾陈，因起落、走路或工作、干活而失，及主朋友与熟人聚合而失。

④世临塍蛇或与应爻相冲克，是因打架、打闹而失。

⑤世临朱雀，是在口舌、竞争、歌唱、吵闹中而丢失。

⑥世临玄武被人偷。

⑦如用伏逢日辰、动爻暗冲，若鬼爻安静，是有人将物移动收起来，是何人移动看日辰及相冲之爻是何六亲。

⑧看谁拾到失物：

兄弟、官鬼在外卦动是外人得，不认识的人拾去。

兄弟、官鬼在内卦动是家人或熟人拣去。

（5）丢失财物知情人

以子孙为丢失财物知情人，但必须孙爻发动，才有知情人，不发动没有知男人情人或找不到知情人。

子孙临子水发动：穿黑衣、秃顶男人、与水有关之人、打鱼、属鼠之人等等。

更正：不发动没有知情人或找不到知情人。

子孙临丑土发动：农民、放牧或上坟、属牛之人。

子孙临寅木发动：小孩与木有关之人或属虎之人。及山中、林间、山野之人。

子孙临卯木发动：穿青衣之人、妇女、属兔之人或种园、种菜及与花草有关之人。

子孙临辰土发动：穿黄衣之人、男人、肩挑手提之人、属龙之人、无妻或有宗教信仰之人、在水库边之人。

子孙临巳火发动：穿红衣女子或闲人、小玩童、玩蛇、抓蛇人、属蛇之人、好说话之人。

子孙临午火发动：穿红衣男人骑马人、牵马人、属马之人等。

子孙临未土发动：与土有关之人、土字部姓氏、放羊、属羊人、种花、种菜之人。

子孙临申金发动：白衣人、男子、军警、属猴、耍猴人、铺路，修路人、开车之人。

子孙临酉金发动：白衣之人、女子、做针工、织衣、酒店之人、医务人员、买卖之人、属鸡之人，养鸡之人。

子孙临戌土发动：狱官、犯过法之人、与狗有关之人、属狗之人、烧窑之人、信佛之人、烧香之人、会五术玄学之人。

子孙临亥水发动：黑衣人、女子、与水关之人、养猪之人、属猪之人、赶猪之人。

（6）看盗贼或拾物者年龄相貌及方位远近：

1，看盗贼或拾物者，以发动之官鬼爻或兄弟爻为准。旺相为青年人偷或拾物者，休囚为老年人偷或拾物者，临胎、养、长生者为小孩偷或拾物者。

2，看盗贼在何方，主要看兄弟、鬼在何卦发动，鬼在乾卦为西北，在坤卦为西南，在兑卦为西，在离卦为南，在震卦为东，在巽卦为东南，在坎卦为北，在艮卦为东北。

3，看盗贼远近，兄鬼在本宫内卦动为家贼或亲邻之人，兄鬼在本宫外卦为本地之贼，兄鬼在外宫外卦，贼是外地人。另一种看法是，兄鬼在五六爻动为远方之贼，在三四爻动为不远不近之贼，未出市县区，在初二爻动为本地邻里、家人所为。

4，看盗贼的相貌，主要以兄鬼爻（发动为准）所临地支及所值六神参断。

5，以水主黑、金主白、土主黄、木主青灰色、火主红色，这是以地支五行看肤色。

6，以地支字形面形，子为圆形面，略显中间凸，丑为长形面，寅为短圆形面，卯为上宽下窄瓜子形面，辰为方形面，巳为上尖下阔形面，午为上宽下尖形面，未为长方圆形面，申为上尖下尖中间宽，酉为长方形面，戌为方形面，亥为圆形面。

7，根据官兄临六神动，看身形面貌，青龙主高大挺直。朱雀面有麻痣，中等身材，面赤。勾陈，个矮，面黄，面目局促。腾蛇，体瘦高，弓曲，有蛇背弓腰形。白虎，体胖，面凶，白色。玄武，体圆面黑。

卜筮格言

未卜之为道，通于神明，所以断吉凶决忧疑，辨阴阳于爻象，察变化之玄机，此其义

为至精，而其事为至大，圣经曰：至诚之道，可以前知故问，卜者不诚不格，占卦者

妄断不灵，此二语实定论也．每见世之人遇事辄卜，而诚之一字昧焉，罔觉或饮酒茹

荤或邪淫不洁，迨至临时祷告遂欲感格神明，不亦惑乎，更有富贵之人，视卜为轻或

托亲朋或委奴仆，不亲致其悃忱故卜而不应，占验无灵，遂委罪于卜筮之家，而不自

知诚有未至，此问卜者之过也．至于卜筮者流心存好利，借卜为囮．即如疾病一节为

问卜莫大之事，

乃有丧心之辈勾通僧尼道观，

讲定年规节礼三七二八，

常例妄断求利，

看卜者之贫富为判断之多寡，

妄断某寺某观礼忏几部，

某庵某庙诵经几日，

卜者心慌

意乱，无不依从，在富者费用犹易，其贫者至于典衣揭债弃产卖物，一时有手足无措

之苦，以冀某病之痊可。究竟礼忏未完，而病者已死；诵经甫毕，而病者告殂，则何

益哉，此串通僧道之害也。更有初学医生脉理未谙，嘱令引荐令卜医者，指明住处，

姓名祷告，因而荐举，不知卜者所得不过年规节礼之微，而病者顿遭庸医杀人之害，

此串通医生之祸也．二者郡城恶套，处处皆然，予垂帘卫前遂有．若辈来相蛊惑，予

誓绝之，

一一照卦细断，

无不响应，

此非课学之精，

实无妄断之失也．

今幸学稍有得，

偶辑卜筮正宗一书，

请教高明而犹恐问卜者有不诚不格之误，

占验者有误断不灵之害

也，故首识之。