草字头加个凡(草字头加个凡字念什么)

来源：国学精粹与生活艺术

30个汉字拆开看，30个角度悟人生，你和孩子分别读懂了哪几个?

世界上没有任何一种文字，像汉字这般，蕴含着如此深刻的智慧和丰富的哲理。

今天小诵罗列了30个充满智慧的汉字。

01

“劣”

少出了力

差人一等，就是因为比别人“少”出了一点“力”。

人和人之间，先天的差异其实很有限；混的不好，往往都是因为后天的懒惰和懈怠。

你的努力和付出，决定了你人生的优劣。

02

“路”

就在各自的足下

人生之路，就在我们“各”自的“足”下。所谓“千里之行，始于足下”，说的就是这个道理。所以，每个人都能走出一条人生之路来，但要自己走，不能指望别人。

03

“舒”

舍得给予别人

“舒”字，左边是舍得的“舍”，右边是给予的“予”，

就是舍得给予的意思。所谓“舒心”，就是“舍得给予别人，自己就能收获快乐”。

04

“福”

有衣穿有饭吃

“福”，左边是“衣”，右边是“一口田”。在古人看来，有衣穿有饭吃，就是幸福。

现代物质生活如此丰富，可很多人却高兴不起来，整日愁眉苦脸。究其原因，还是因为欲望太多，得不到满足。

幸福，不是拥有多少，而是懂得满足。

05

“道”

首要的，是迈开脚去走

“道”字，由一个“走之旁”字底和一个首要的“首”字组成。

要走出一条人生之“道”来，首要的，是迈开脚去走。

理想很重要，信念很重要，毅力很重要，坚持很重要，机会很重要……但如果你不迈开脚去走，不去行动，这一切都将等于零。

06

“患”

心多，不是好事

07

“命”

人要多叩问

“命”字，上面是一个“人”，下面是一个“叩”，中间是一个“一”。

对每个人来说，生命只有“一”次，对于人生、命运，常有很多的困惑疑问而难以解答，只能在生活中不停地“叩”问！

古人云：“不知命无以为君子。”

08

“悟”

找到吾心

“悟”字，左边是“心”，右边是“吾”。

找到自己的本“心”，发现自我（吾），这个过程就是“悟”。

《水浒传》里的鲁智深，最后的“大悟”就是“今日方知我是我”！

09

“思”

智慧在心田里产生

“思”字，上面是“田”，下面是“心” 。

思考要发生在“心”灵的“田”地里，这样智慧的种子才能发芽。

苏格拉底说：“未经思考的生活，是不值得过的。”

10

“意”

心中有日光，方能立人

“意”字，从下往上依次是“心”、“日”、“立”。

“心”中“立”起太阳，“日光”才能温暖世间，人与人都会为友好相处的善意。

珍惜缘分，拥有现在，就算给不起太多的温暖，也不要去伤害。

11

“翔”

羊有羽毛，也能飞翔

原来，羊也有一个美丽的梦想，那就是长出翅膀翱翔天际。

做人，如果没有梦想，那还不如一只羊呢！

即使梦想看起来有点遥远，也要为梦想努力。唯有坚持下去，才能成为人生赢家。

12

“令”

今天要再努力点

“今”天努力一“点”，明天才有资格发号命令。

玩乐少一点，努力多一点，成功就会近一点；懒惰少一点，勤奋多一点，生活就会丰富一点；浪费时间少一点，珍惜时光多一点，人生就会精彩一点。

每天努力一点点，总有一天会站到顶峰。

13

“加”

除了动口，还得出力

做人做事，不但要动“口”，还要出“力”，这样才能给自己“加分”，这样的人生才是“做加法”。

光说不练假把式，光练不说傻把式，连说带练全把式。

14

“起”

靠自己，才能走困境

“起”字，是由“走”和“已”组成。

人生的每一次提升，都是靠自“己”，一步一步“走”出来的。

靠人不如靠己。认定了的路，再痛也不要皱一下眉头，要知道，再怎么难走都是自己选的，我们没有资格喊疼。

15

“赢”

胜利，是由多方条件组成的

赢=亡 + 口 + 月 + 贝 + 凡。

“亡”是要有危机感，“口”是要善于沟通，“月”是要有时间观念，“贝”是要有一定的经济基础，“凡”是要保持一颗平常心。

只有具备以上的这些，你的人生才有机会“赢”。

16

“邪”

牙齿咬着耳朵，说见不得光的事

“邪”字，拆开就是一个“牙 ”和一个“耳” 。

牙齿本该置于口之内，可现在非要去咬耳朵，说悄悄话，邪恶的事情总是见不得阳光，都是在背地里悄悄谋划的。

做人光明磊落，就是“事无不可对人言”，不是没有隐私，而是没有阴私，没有害人的阴暗心思。

17

“欲”

私欲如山谷，怎么填都不够

“欲”字，是由一个“”谷”和一个“欠”组成。

人的欲望就和山谷那样，怎么填都不够，总是觉得欠些什么。

所谓“欲壑难填”，过度的欲望，会带人走向罪恶的深渊。人心不足蛇吞象，世事到头螳捕蝉。

18

“否”

真正反对你的人，都不表现在口上

“否”字，下面是“口”，上面是“不”。

那些真正反对你的人，往往“不”表现在“口”上，不会把对你的意见摆到台面上来，而是暗藏在心里。

和摆在台面上的冲突相比，暗地里的争斗要危险得多。

19

“茶”

“人”生如茶，立于天地“草木”之间

“茶”字，上面是一个草字头“艹”，下面是一个“木”，中间是一个“人”。

“人”立于天地“草木”之间，品茗悟道，融入自然，天人合一，至人无己。

人生如茶，闲是闲非休要管，渴饮清泉闷煮茶。

20

“忙”

走得太匆忙，心灵早已失落

“忙”字，左边是“心”，右边是“亡”。

忙忙忙，人们走得太匆忙，“心”就容易灭“亡”。

再忙也不能把心丢了，把健康忽略了，把亲人冷落了，最好是人忙心不忙，“气定神闲的忙”。

21

“臭”

自大的人都很臭

“臭”字，拆成三部分是“自” +“大”+“、” 。

人要是自大一点，那么这个人就“臭”了。

可以强大，但不要自大。一个人不自大，才能成为“大”。

22

“尖”

打好基础，才能成为尖子生

“尖”字，下面是“大”，上面是“小”。

个人是渺“小”的，需要站在“大”的平台上，才有可能成为“尖子”（优秀者）。

一个人取得的成就，离不开坚实的根基！

23

“途”

给被人留有余地，自己才有路途可走

“途”字，由一个“走之旁”和“余”字组成。

给别人留有“余”地，自己的路才好“走”。

《菜根谭》中说，事留余地，便无殃悔。路径窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人食。

24

“比”

两把匕首，容易伤人又伤已

“比”字，由两个“匕”组成。

俗话说，“人比人，气死人”，“比”是两把匕首，伤人又伤己。

比较、会带来心理不平衡，这是烦恼的来源。与其攀比别人，不如做好自己。

25

“路”

走得太匆忙，心灵早已失落

“路”字，左边是一个“足”，右边是一个“各”。

人生之路，就在我们“各”自的“足”下。所谓“千里之行，始于足下”，说的就是这个道理。

26

“忌”

切“忌”不能“心”中只有自“己”

“忌”字 ，上面是“己”，下面是“心”

做人，切“忌”“心”中只有自“己”，心里只有自己的人，还能容得下谁呢？

没想到，这个道理，老祖宗在造字的时候就告诫过我们了。

27

“够”

走得太匆忙，心灵早已失落

“够”字，左边是“句”，右边是“多”。

“够”就是刚刚好，再讲一“句”就“多”了。不多不少，这是会说话的决窍。

做任何事，也是一样的道理，过犹不及，恰到好处就足够了。

28

“晃”

走得太匆忙，心灵早已失落

“晃”字，上面是一个“日”字，下面是一个“光”字。

一“日”用“光”了，一天就“晃”过去了。一辈子用光了，生命也就晃过去了。

人这一辈子，看似很长，其实很短。一寸光阴一寸金。时光是最宝贵的。

29

“停”

走得太匆忙，心灵早已失落

“停”字，是一个“人”和“亭”靠在一起

蒋勋说过，爬山时遇到亭子，就是在告诉我们，不要再走了，这里的风景美极了。让自己在亭子里歇息，看花开花落，看雁过南天，舒缓心境，捋清前路。

人生的路很长，我们总要前行。偶尔停一停，不必急。

30

“富”

一半是福，一半是灾

“富”字，下面是“畐”，上面是宀”。

所谓财富，就是一半是福，一半是灾。

老子说：“福兮祸所倚，祸兮福所伏。”福祸在一定的条件下是可以转化的。

财富够用就好，过多的财富，不仅会带来“福”，有时也会带来“灾”患。

学汉字：你知道了“又双叒叕”，那你知道“屮艸芔茻”吗？

前文已经说过，《说文解字》“屮”部只有7个汉字，现代的201部部首检字法仍然保有屮部，部下所辖汉字要多一些，但原《说文》所辖的一些汉字却不归属屮部，我们的建议还是强记这7个屮部汉字（每部下所辖汉字不多的，就强记下来），不至于在检字时搞混。接着解说《说文解字》，今天的6个汉字如图：

（今天的6个汉字）

1、毒。读作dú或者读作dài。读作dú时，这是个现代常用字，《说文解字》释作：“厚也。害人之艸，往往而生。从屮从毒。”第一个意项是厚，第二个意项是害人的草。段玉裁注说：往往犹历历也。其生蕃多，则其害尤厚，故字从屮。往主而生就是生长的比较茂盛的样子，有毒的草，生的越茂盛，对人的危害就越大，因此也有“厚”的意思；但是徐灏认为：“毒之本义为毒草，因与‘笃’同声通用而训为厚耳。”显然，他认为毒字的厚的意项来源于“笃”字，各说各理。

无论如何，所谓的毒，本义就是毒草，古人们在与自然界打交道的时候，发现有一种草，非常有害，对人不好，于是就创造了毒字，毒字归属屮部，（屮其实在古代是常用字，在《汉书》里还单独使用。）是它的本义所指。而下面的母，通毋，这种草有害，不要去触碰它。

读作dài时，跟前面我们讲过的“玳瑁”一词中的玳通用，原写作“瑇”，后省作“毒”。毒的小篆写法如图：

（毒的小篆写法）

2、㞣。读作fēn。这个字已不常用。《说文解字》给的解释是：“艸初生其香分布”，意思很明白，就是草初生出来的香味分布的意思，草木的香气，这不就是“芬”的意思吗，实际上，㞣通“芬”，就是草初生时的香气，后来才用来通指植物不管是花还是草发出的香气。

（草发出的香气）

篆刻时需要注意：在《说文解字》里没有芬字，如果刻小篆印章，用到“芬”字，如果严格按照说文解字来写，就只能写作“㞣”，但是如果是人名章，又要与章的主人商量，说明原因，是刻成草字头还是屮字头，让主人自己拿主意，或者在边款里注明清楚。㞣的小篆写法如图：

（㞣的小篆写法）

3、<上屮下六>。读作lù。这个字GBK字库里没有，肯定不是常用字了。《说文解字》里解释说：“菌<上屮下六>，地蕈，丛生田中，从屮，六声”这是一种菌类，如图：

（地蕈）

因为菌类是个庞大的植物系，所以这里的配图不一定准确，菌类专家可以指正，就是这一类的东西叫<上屮下六>，它的小篆写法如图：

（<上屮下六>的小篆写法）

4、熏。读作xūn或者xùn。读作xūn时，是一般常用字。《说文解字》释作：“火煙上出也。从屮从黑。屮黑，熏黑也。”意思也直白，就是火烟上出，从屮从黑，段玉裁给的注解稍明白一些：“此煙上出。而煙所到處成黑色之象也。合二體爲會意。單言上體則爲叚借。與璗本金而从玉同意。故居部末”就是烟向上熏炙的意思，烟所到的地方成了黑色，合二体在一起理解这个字就是会意字，如果单言上部的屮就是假借，段玉裁还举例说，跟玉部的“璗”是一个情况，“璗”本不是玉，但是它是金子同玉的颜色一样，所以归到玉部最后一个字；“熏”不是“屮”，但是却是屮点火起烟最终熏黑所至，所以归到“屮”部最后一个字。熏后来上部演变成了千，已经远离了本义。读作xùn时，是方言用字，就是（煤气）使人窒息中毒。比如，被煤气熏着了。熏的小篆写法如图：

（熏的小篆写法）

5、艸。读作cǎo。其实就是草，这是《说文解字》540部部首之一，在现代的201部部首检字法里仍有艸部，跟“草字头”归在一起。在《说文解字》中，艸部是一个大部，归属在这个部首之下的汉字有445个（比前面的玉部还多，可见，自然界的跟草有关的东西比跟玉相关的东西多多了），艸作为部首，一般都在字的上边，简写就写作“艹”，所以我们称做草头或者草字头。归属到这个部中的汉字大致多与草木有关系，大致可分为三类：（1）指树木以外的植物名，比如茶、蒜；（2）指草木的属性或者状态，比如芳、萎；（3）指与草木有关的动作，如苫、落。字很多，但其实认真归起类来，并不复杂。

（茻其实就是草原的意思）

好，先说艸这个字，《说文解字》给的解释：“百芔也。从二屮。凡艸之屬皆从艸”，百草，是两个屮合在一起，一个屮是草，两个屮还是草，其实三个屮组成的芔其实也是草，就是花卉的“卉”，是三个以上的草，众多的草；四个“屮”组成的字叫“茻”，其实也是草，通“莽”，是密密麻麻的草，就是草原了。现在经常看到的一个网络用语叫”又双叒叕“，通常读作（yòu，shuāng，ruò，zhuó）。表示某事物变化更替相当频繁，也表示一件事反复出现。其实，屮艸芔茻（chè，cǎo，huì，mǎng）也是一个类似的组词法，只是还没有被人经常使用罢了。好理解，所谓的“艸”，起实就是草，是草本植物的总称。《广韵》解释说是“百卉也，经典相承作草”，归笼到一起这么多，其实艸，就是草，再平常不过了。现在不这样写了，写作草。艸的小篆写法如图：

（艸的小篆写法）

6、莊。读作zhuāng。这是个常用字，就是现在的简化字“庄”。《说文解字》解释作：“上諱。”太简单了，就说了一个“上讳”，徐锴系传添了注解：“后汉孝明帝讳，故许慎不解说而最在前也。”后汉，指的东汉，孝明帝是东汉的第二个皇帝刘庄，光武帝刘秀的第四个儿子，许慎不敢多做解释，就说了这是”上讳“，意思自己理解，再多说可能要掉脑袋了，因为是上讳，所以这个字放到了艸部的部首外的第一个汉字。

这个字上下两部分组成，上面是一个草，下面是一个壮，要理解这个字先要理解壮字，好在35课我们已经说解过壮字，它就是大的意思，盛大、旺盛、强健、雄壮的意思，那么，加了一个草字头呢，莊的本义是指的”草盛貌“。《玉篇.艸部》解说了是“草盛皃”。因为壮的本义的原因，在强大的权力面前人自然会显得庄重，严肃，因此，莊又有庄重、严肃意思；再引申出来恭敬的意思；为了表示恭敬，往往需要隆重修饰自己的形容，又有了”盛饰“的意思；为了迎接强大的权力人士，又需要提供专门的通道以示庄重，因此，莊又有”通道“的意思；

（英国的庄园）

强大的人一般居处相对宽阔，而且草木茂盛的地方容易形成庄园，村庄，它又有村庄、园圃的意思；通常情况下封那建时代的皇室、贵族、官僚、地主、寺院往往占有大量的土地，称庄园，皇庄。由此更加引申，规模较大的商店叫庄，比如钱庄、布庄，饭庄；在牌戏或游戏中一般强力的人又称庄家。它还是一个量词，相当于一件，后来通”樁“；莊还是个姓，比如前乒乓国手庄则栋。莊的小篆写法如图：

（莊的小篆写法）

其实《说文解字》里的汉字部首大致分为七类，分别如下：1、以人体为内容的；2、以器用为内容的；3、以动物为内容的；4、以植物为内容的；5、以自然界为内容的；6、以数字为内容的；7、以干支为内容的；汉字也由这些部首逐渐生发，由此组成了庞大的汉字世界。理清了这个头绪，《说文解字》中的汉字就好理解，也容易记忆多了。

（【说文解字】之37，部分图片来源于网络）

从屁股开始的“痛”

从屁股开始的“痛”

要解说\"痛\"字，必须先解释一个\"凡\"字，简化字的\"凡\"字是一个\"几\"字里面加一点，在殷墟出土的甲骨文中，“凡”并不是\"几\"字，而是一个象形文字：画了一个反背的括弧，代表人类的臀大肌，括弧中间有两横，表示肛门，所以\"凡\"字的本义表示人的屁股或者肛门。 简化字\"凡\"字如果加上一个草字头，就是\"芃\"字，念peng，“芃”表示草木繁盛之意，草木旺盛的原因，因为古人曾经在那里大便，由此可见古人很早就知道有机肥料的好处！现代人也是极为重视有机肥料的，只是住在高楼大厦里，离土地远了，去趟农村回个老家就要几十里路，不至于为了肛门废了油门，所以草木旺盛之处很难想起是人迹之处了。

说“凡”，便要谈及肛门，要谈肛门用处，谈用处便不得不提上厕所。今人和古人的生理结构我想至今也没发生翻天覆地的变化，但今人的环境和古人的环境却是个不同：古人的厕所里没有抽水马桶，甚至那时候蔡伦还没有出生，人们还没有卫生纸用，连纸也没有。但人不能让大粪憋死，生理问题要解决，个人卫生也要搞，“大粪是天然的，造粪是自然地”，人类为人类的生存进行了伟大的发明创造：那时候大小兴安岭、黄河流域、长江流域绿化搞得好，有大量原始森林，而且砍树也不用办采伐证，所以家家户户厕所旁都整齐地堆放着一截一截小木棍。临厕前不用找卫生纸，因为找也找不到，所以如厕的首选，先找小木棍。后来，人们为了纪念这种形势，专门发明了一个字\"用\"，\"用\"字把\"凡\"两横加上了代表木棍的一横一竖，代表木棍所处的位置。所以，\"用\"的本义就是到厕所方便，并清理个人卫生，所以，要大声告诫那些摩登的人们：到餐厅吃饭如果不上厕所或者用纸巾擦嘴是不能叫做\"用餐\"的！

“甬字”是在“用”字的基础上加入了表示人腿弯曲的人字，本义并没有发生太大的变化，表示一个蹲在地上大便的人。“痛”字便是在\"甬\"字上放了一个病字旁，表示不能\"大便有障碍了，或者\"大便\"进行不了了，试想，这样会是一个什么样状态:1、大肠癌2、痔疮3、厕所有人4、没有厕所。这几种情况因为正常的生理功能没法完成，身体便会产生一种感觉，这种感觉便叫作“痛”。“痛”的原因，通俗说法叫“拉不出屎”，也就是说，不是因为“拉屎”产生的感觉，是不能称为“痛”的，比如生产，孕妇进入了产程，子宫收缩带来的感觉叫做“疼”。“疼”字为病部加一个“冬”字，在甲骨文，“冬”字不仅表示冬天，还表示脐带，因为古时候古人多在冬天分娩。产程结束了，新生儿的脐带和胎盘还挂在树上，表示产程顺利结束。因为是脐带使母亲和胎儿连接，所以生下的孩子会令人“心疼”，而不是令人“心痛”。后来汉语进行了发展，由于疼和痛本义区别并不是很大，所以导致了疼和痛的混用，疼痛便失去原本的涵义，表示同一个意思了。

原来这些汉语词汇，竟然是佛教用语，你知道是哪些吗？值得一读

赵朴初先生曾经说过：“现在许多人虽然否定佛教是中国文化的一部分，可是他一张嘴说话，其实就包含着佛教的成份。……如果真要彻底摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。”

佛教自东汉时期传入中国，很多佛教语言逐渐与汉语相融合，已经成为人们日常用语的一部分，现举其部分词汇如下：

【当下】本佛教用语，人能活着和感觉到的只有当下。当下就是现在的这一刻。

【大彻大悟】彻底的觉悟，亦即完全证到“不生不灭”的真如实相，属于大菩萨的境界。现在连我们凡人也可以使用了这个词了。

【海阔天空】唐代大历年间，禅僧元览在竹上题诗：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。”表达了禅宗自由自在的广阔胸襟和活泼泼的禅机。后改变为“海阔凭鱼跃，天空任鸟飞”。

【爱河】爱欲浸染人心，使人溺没而不能自拔，故喻为爱河。苏轼有诗云：“欲平苦海浪，先干爱河水。”

【牛鬼蛇神】原为佛教用语，说的是阴间鬼卒、神人等，后成为固定成语，比喻邪恶丑陋之物。在“”一开始，《人民日报》发表了经陈伯达修改的社论《横扫一切牛鬼蛇神》，“牛鬼蛇神”便成了所有被打倒的无辜受害者的统称。

【现身说法】佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象，向不同的人讲说佛法，是为现身说法。后来指以亲身经历为例证，对人进行解说或劝导。现身的意思已经由显现人身变为亲身经历。

【刹那】梵语“Ksana”的音译。佛典中“刹那”指“时之极微者”，即非常短的时间。“刹那无常”、“刹那生灭”、“刹那三世”等也是佛教用语。现在人们还常用“一刹那”、“刹那间”等词。

【群魔乱舞】据说佛祖释迦牟尼坐在菩提树下冥思苦索的时候，魔王波旬率领众魔千方百计地来捣乱、搔扰。佛祖不为所动，魔王只好率领群魔退去。这一传说说明：要想达到觉悟的境界，必须战胜来自内心的贪欲，也必须战胜来自外界的各种诱惑。

【浩劫】“劫”是梵语“劫波”（Kalpa）的音略。劫是不能用年数来计算的漫长的时间概念。如用一件轻软的天衣，每隔三年去拂试一次方广数十里的磐石，直到此石销磨尽，谓一小劫。而“八十小劫，名一大劫”。佛经中又说，一大劫中包括世间“成、住、坏、空”四个阶段，“劫”的时间概念由此引申到空间范畴。故而“浩劫”、“劫难”都是兼有时空双重意义的。

【茉莉】梵语“Malika”的音译简称，是产于印度的一种花。佛经里最初翻译成“抹莉”。

【抖擞】很难相象该词原是佛教头陀（dhata）的别称。所谓抖擞，就是僧人修持的一种苦行。修苦行的僧人，能断除对饮食、衣服、住处等贪著烦恼，就像去掉衣服上的灰尘一样。

【心无挂碍】挂碍即牵挂。原为佛教用语，指内心没有任何牵挂。玄奘所译的《般若波罗密多心经》中有：“心无挂碍：无挂碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想。”

【开山】指在没庙的山上建寺院,本为佛教用语,后喻指开创一种行业或流派。

【魔】“魔”是梵语“Mara”的音译简称。汉语本没有“魔”字，开始翻译佛典时，人们只好借用“磨”字来表示。“魔”的本义是扰乱、破坏、障碍，指一切烦恼、疑惑、迷恋等妨碍修行的心理活动。后来，产生了一批由“魔”构成的词：魔王、魔鬼、魔界、魔宫、魔道、魔戒、魔力、魔掌、魔障、魔术、魔方，甚至还有食品魔芋等等。

【三生有幸】三生，佛教指前生、今生、来生。有幸，形容极大的幸运。三生都很幸运，形容运气机遇极好。

【夙缘】前生带来的缘份。佛教认为，今生今世的遭遇，都是前生的行为决定的。故曰：“欲知前生因，现在受者是。”

【前因后果】因是能生，果为所生。有因必有果，有果必有因。这就是佛教讲的因果关系。

【作茧自缚】自因自果。苦果、逆境，都是自己的恶业所招致，不必怨天尤人。

【自作自受】自己造下的业因，由自己承担后果。

【早知今日，悔不当初】今日之果是当初之因的延续。众生在尝到苦果之后才“悔不当初”，而菩萨深明“因果”之理，终无懊悔。故曰“众生畏果，菩萨畏因”。

【种瓜得瓜，种豆得豆】比喻做了什么事，得到什么样的结果。出自《涅盘经》：“种瓜得瓜，种李得李。”

【生老病死】佛教认为人生所必经的四种痛苦，也称为（果报）四相。

【愁眉苦脸】“愁眉”是古代一种化妆术。“苦脸”源于佛教。佛教认为人生就是个苦海，并称人的脸形天生就是一个“苦”字：双眉是草字头，两眼与鼻子合成中间的“十”字，嘴下面是“口”，加在一起就成了一个“苦”字。

【习气】指现行的烦恼历久而形成的种种积习。

【烦恼】指能扰乱心性的因素。人的根本烦恼，就是贪、嗔、痴三毒。

【尘缘】指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘是心的所缘，能染污心性，故称尘缘。

【差别】【平等】在佛学上，这是两个相对的概念。“差别”指事物的差异、不同，针对平等而言，是妄念的反映。舍离差别之见，才能达到开悟境界。如众生平等，怨亲不二，即是无差别境界。而所谓“平等”，并不是抺煞现象上的种种差别，而是不去执着这种差别。

【执着】原为佛教语。指对某一事物坚持不放，不能超脱。佛教认为，众生虚妄的执着是很多的，主要的“我执”和“法执”。“我执”就是固执常一不变的主宰之“我”，从而产生种种“我见”；“法执”就是固执外境实有，从而产生种种虚妄分别的“法见”。

【心猿意马】指躁动散乱之心如猿猴攀援不定，不能专注一境；意则犹如奔马，追逐外物。心猿意马之心乃是妄心，佛家把心猿意马视为修道的障碍。

【痴心妄想】指愚蠢荒唐、不能实现的心思和想法。痴，佛教又称为“无明”，是贪、嗔、痴三毒之一，为一切烦恼之源。不明是非善恶的污染之心，叫作“痴心”。

【家贼难防】佛教以色声香等六尘为外六贼，以眼耳鼻舌等六根为内六贼。家贼即内贼。

【盲人摸象】为《涅槃经》卷三十二所载的一则故事。比喻对事物只有片面的了解，就妄下结论。

【镜花水月】镜中花、水中月，常用来比喻虚无缥缈的东西。《景德传灯录》卷十四载：“三界六道，唯自心现。水月镜像，岂有生灭？”

【水中捞月】源出佛教的一个寓言故事。据《摩诃僧祗律》记载：“昔有五百猕猴，游行林中，俱至大树下。树下有井，井中有月影现。时猕猴主见是月影，语诸伴曰：'月今日死,落于井中,当共出之,莫令世间长夜暗冥’。共作议言：'云何能出？’时猕猴主言：'我知出法。我捉树枝，汝捉我尾。展转相连，乃可出之。’时诸猕猴，即如主语，展转相捉。树弱枝折，一切猕猴堕井水中。”佛陀以此故事讽喻那些自以为是，分不清是非虚实，害己害人的外道邪师。

【欲火】形容情欲炽盛如火。《楞严经》卷八详明其业因、业相、业果皆如猛火。

【婆心】即“老婆心”之略，源出禅门。有些禅师诲人不倦，絮絮叨叨，犹如老婆子饶舌，丛林中称为“老婆心”、“老婆禅”。今演为“苦口婆心”。

【解脱】佛教指脱离妄想烦恼的束缚，脱离生死轮回的痛苦，获得自在无碍。

【别具只眼】另有一番独特的眼力与高超的见解。“只眼”，慧眼，第三只眼，天眼，顶门具眼也。

【心花怒放】佛教以清净的本心譬为莲花。

【一尘不染】色声香味触法，是眼耳鼻舌身意所认识的六种境界。因为它们能够染污人的情识，故称六尘。不被六尘之中的任何一种所染污，就是一尘不染。

【一丝不挂】原是佛教用来比喻人没有一丝牵挂。出自《楞严经》：“一丝不挂，竿木随身。”现在指人。

【一刀两断】语本《五灯会元》卷十二：“一刀两断，未称宗师。”意谓虽能干净利落地判断是非邪正，但未能圆融一体，和光同尘，也称不上“宗师”。现比喻干净利落。

【一厢情愿】源自佛教《百喻经》。说一个愚人到都城里游玩，爱上公主，相思成疾，几至命危。现指单方面的愿望和计划。

【一笔勾】谓破除一切尘缘。明代四大高僧之一的袾宏（莲池大师）写了七首《一笔勾歌诀》：“五色金章一笔勾”、“鱼水夫妻一笔勾”，合称“七笔勾”。勾是涂去之意。“一笔勾”即“一笔勾消”。

【味同嚼蜡】指修行人清心寡欲，淡于世味。语出《楞严经》：“我无欲心，应汝行事。于横陈时，味同嚼蜡。”

【割爱】爱是贪欲的别名，位列三毒之首。有爱便有嗔，爱嗔相激，增长惑乱。而世俗的爱，只是虚妄、不净、自私的贪爱，只有断爱、离爱、割爱，才能获得觉悟。

【自欺欺人】佛经中以犯妄语者为自欺欺人，五戒之不妄语。

【臭皮囊】皮革制成的袋子，比喻人身。“臭皮囊”这句俗语源于《四十二章经》：“天神献玉女于佛，欲以试佛意、观佛道。佛言：革囊众秽，尔来何为！以可诳俗，难动六通。去，吾不用尔。天神愈敬佛，因问道意。佛为解释，即得须陀洹（小乘初果）。”佛把天仙美女视为盛满污秽之物的皮袋子，这叫做“不净观”，专用以破除淫欲。

【梦幻泡影】比喻人生无常，世事虚幻。《金刚经》“六如偈”云： “一切有为法，如梦、幻、泡、影。如露亦如电，应作如是观！”唐伯虎因以为号“六如居士”。

【世界】指有情众生所住的国土。佛教《楞严经》云：“何名为众生世界？世为迁流，界为方位，汝今当知东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上下为界，过去、未来、现在为世。”佛家语中“世”即是时间，“界”是空间，“世界”所指的就是整个宏观宇宙。“世界”成为常用语后，所指的只是自然界和人类社会的一切事物的总和。

【大千世界】佛家谓集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界；集一千中千世界，为一大千世界；因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界，又名为三千大千世界。

【一弹指】我们现在形容时光短暂常用“弹指一挥间”这个比喻。“弹指”是佛教中的一个时间量词，出自于印度梵语。《僧只律》上解释说：“二十念为一瞬，二十瞬名一弹指，二十弹指名一罗预，二十罗预名一须臾，一日一夜有三十须臾。”另外，“弹指”也是捻弹手指做声的动作，它原本是印度的一种风俗，用以表示欢喜、赞叹、警告、许诺、觉悟、召唤、敬礼、诅咒等。

【安心】来自禅宗的一则著名公案。据《五灯会元》卷一载，禅宗二祖慧可曾向初祖达摩乞与安心法：“诸佛法印，可得闻乎？”达摩云：“诸佛法印，匪从人得。”慧可曰：“我心未宁，乞师与安。”达摩云：“将心来与汝安。”慧可遍寻不见心，便说：“觅心了不可得。”达摩说：“我与汝安心竟。”慧可大悟。

【庄严】指佛像、法师的神态端庄肃穆。

【晨钟暮鼓】为举行法事时集众而用的法器。唐宋以来，我国各大寺院多在佛殿两侧建钟鼓楼以为悬挂钟鼓之用。因而晨昏撞钟击鼓已成为中国佛寺的一种传统。

【五体投地】用左右膝、左右肘、头顶等五个部位着地行礼，是佛教里最为敬重的礼节。

【十字街头】见于《五灯会元》卷十九：“大众须知，悟了遇人者，向十字街头与人相逢，却在千峰顶上握手；向千峰顶上相逢，却在十字街头握手。”“十字街头”指世间、事相等，与“千峰顶上”所指的出世间、理体等相对而言。

【灰头土面】犹言蓬头垢面，形容肮脏相。也作“灰头土脸”。大乘佛教指出，修行成就后，还要发大悲心，返回尘世中去救度众生。灰头土面即指应众生缘而化现的凡夫形象。

【勇猛精进】很难想象这个积极入世的词出自佛教，原指奋勉修行佛法。《无量寿经》卷上云：“勇猛精进，志愿无倦。”现在指刻苦学习，不断进步。

【觉悟】“觉”，梵语为bodhi,鸠摩罗什译作“道”，玄奘译作“觉”。佛家以开悟智慧会得真理为“觉悟'。现在指政治上的认识水平。

【自觉】佛典中依觉的范围和程度的差别而立“三觉”：自觉，觉他，觉行圆满。“自觉”异凡夫，凡夫迷沉，全不自觉。今以自己有所认识而觉悟为“自觉”。

【百尺竿头，更进一步】语本《景德传灯录》:“百尺竿头不动人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界是全身。”

【导师】引路的人。佛为众生指点迷津，指示通向“彼岸”的正道，故称“大导师”。

【正宗】佛教禅宗称初祖达摩所传的嫡系学派为正宗。宗，即禅宗。禅宗自称“宗门”、“宗下”，称其他佛教流派为“教”。后泛指学业技术的嫡传正派。

【昙花一现】佛经中用来比喻佛法难闻。

【空中楼阁】喻修行者应筑好根基，循序渐进。

【醍醐灌顶】“醍醐”是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品，喻无上法味（最高教义）。“灌顶”原来是古印度新王登基时的仪式：取四大海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有统治四海的权力。密宗沿用此法作为僧人升任阿阇黎（规范师）时的仪式。佛教典籍中用以喻灌输智慧、佛性，除却疑虑，从而心地清凉。

【心地】以大地比喻心，谓心如大地，能产生世间、出世间和善恶等法。

【心心相印】心者，佛心；印者，契合、符合。禅宗谓不立文字，不依言语，直以心印心，故曰“心印”。现指心与心互相契合，形容彼此的心意完全一致。

【伸手不见五指】我们现在用来形容光线暗。其实，它本是佛教用语，出于《续灯录》卷七：“伸手不见掌。”这句禅语的意思是：悟道的人见一切事物，不加以主观的虚妄分别与憎爱，因为一切事物在本质上是平等不二的。

【投机】彻悟的意思，合乎佛祖的心机谓之投机。

【单刀直入】禅宗高僧启发学者须直截痛快，不依经论文句，斩尽葛藤（分别杂念），故以单刀直入为喻。

【当头棒喝】禅门认为佛法不可思议，开口即错，动念即乖。为了打破学人的迷执，不少禅师用棒，或用喝，作为施教的一种方式。

【天花乱坠】佛教传说佛祖讲经，感动天神，天上纷纷落下花来。现形容言谈虚妄、动听而不切实际。

【顽石点头】指说理透彻，使没有悟性的人也心悦诚服。

【辩才无碍】本佛教用语，指菩萨为人说法，义理通达，言辞流利，后泛指口才好，善辩论。语见《华严经》：“若能知法永不灭，则得辩才无障碍；若能辩才无障碍，则能开演无边法。”

【三昧】佛教用语，梵文“Samādhi”音译词，意为“正定”，即屏绝杂念，使心神平静，是佛门修养之法。现比喻奥妙之处。

【法宝】佛教用语,指佛说的法,又指和尚用的衣钵、锡杖等。

【法子】佛教用语，意为“步向正道”。日本女歌手酒井法子即以此取名。但令人遗憾的是，2009年 8月，酒井法子因藏毒及吸毒被警方逮捕，判处一年半惩役，并没有“步向正道”。

【天龙八部】原为佛教用语，指佛经中常见的“护法神”。诸天和龙神为八部众的上首，故称。后被金庸用作书名。

【浮世】来自佛教用语，本意指人的生死轮回和人世的虚无飘渺。日本作为风俗画、版画的名称。

【小品】本属佛教用语。鸠摩罗什翻译《摩诃般若波罗蜜经》，将较详的二十七卷本称作《大品般若》，较略的十卷本称作《小品般若》。可见，“小品”与“大品”相对，指佛经的节本。因其篇幅短小，语言简约，便于诵读和传播，故备受人们的青睐。

【智慧】梵语般若（Prajna）的意译。佛教谓超越世俗虚幻的认识，达到把握真理的能力。

【真心】佛教用语。谓真实无妄之心。

【面壁】佛教用语，指面对墙壁默望静修。据说佛教禅宗初祖菩提达摩寓止于嵩山少林寺，曾面壁而坐，终日默然静修九年。后一些武术门派中有弟子犯了本门戒条，掌门人便罚其在山洞、悬崖等孤寂之地面壁思过一段时间。金庸《笑傲江湖》中华山派弟子令狐冲曾被掌门人岳不群罚面壁思过一年。

这些词汇都是佛法观念日渐世俗化而广泛用于日常生活中的，已成为汉语中通用的词汇，数量之多，难以尽述。

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