文王问卜解签(文王问卜解签精髓)

《邵子易数》 卷之五 卜筮合象占为一说 白话文浅译

在过去，圣人用《易经》来启迪智慧，民众把卜筮作为依托。然而所得的卦辞，有时候会出现与问题相去甚远的情况。比如询问婚姻却得到关于田猎的答案，询问祭祀却得到关于涉水的答案，这些问题和答案之间毫无关联，这难道是故意迁就、敷衍而成的吗？如果是这样，那么卦爻的辞藻就成了多余的了。

《易传》说，卦爻的辞藻含蓄而中肯，其所预示的事情直白而隐晦。通过这种方式来帮助人们行动，以揭示得失报应的道理。又说明白天道，洞察民情，这是为了兴起神器，以此来指导民众的行为。又说深入探究、搜寻隐晦的含义，钩深致远，以此来断定天下的吉凶，成就天下勤勉的事业，没有比卜筮再大的了。所以《系辞》是用来告诉人们的，通过判定吉凶来作出判断。现在占卜所得的卦辞却与问题不符，而要迁就、敷衍使用它，那该怎么办呢？

我曾经思考过，《易经》之所以被用来卜筮设教，是因为古人对卜筮看得很重，不是有大事不会去请教卜筮。在书籍中所记载的，只有虞时的“传禅之筮”，周朝时的“征伐之卜”罢了。《洪范》中说：“你如果有重大的疑惑，就要与自己的内心商量，与卿士商量，与平民百姓商量，还要与卜筮商量。在这些商量的过程中，人的想法要先于卜筮。”大概正是因为事情有两可之疑，然后才寄托于卜筮。而且占卜时又必须真诚、恭敬、专心致志，积累寻求决断的真情至诚，以至诚之心感动神明。因此，神明感应的诚意也是如此，也是明确地告诉人们利害趋向，而不是随意妄为。况且《易经》最初的形式，就是用六十四卦来显示占卜的例子，也已经非常广泛了。从乾卦中求君主之道，从坤卦中求臣子之道；从咸卦中看婚姻之事的结果，从需卦中看等待时机的态度；从晋卦中看进军的情况，从师卦中看战争的胜负；从讼卦中看争论诉讼之事的结果；从萃卦中看聚集在一起的情况；从涣卦中看离散的情况；以及从遁卦中看退却逃跑的情况；从困卦中看被困住的情况；从泰卦中看安稳的情况；从否卦中看困难窘迫的情况；从丰卦中看丰盛富裕的情况；从损卦中看损伤困顿的情况；从家人卦中看家庭和睦的情况；从旅卦中看行旅在外的情况；以及既济、未济、损益、大小过、大畜、小过等卦，都包含了得失进退的道理。虽然这些卦的名字只有几个字，但文义明白，条例完备，已经可以作出判断了。这些都是在没有文王卦辞之前就已经可以占卜并作出判断的，何况还有三百八十四爻来表示变化呢？

如果一个人确实有重大疑惑，就要与自己内心商量，还要与卜筮商量。一定要真诚、恭敬、专心致志地准备好礼物，斋戒后专心致志地进行占卜。《周易·大传》上说：“因此将要有所作为时就去行动，将要有所行动时就去问卜。就像回声一样迅速而准确地接受上天的旨意，无论远近幽深的事情都能知道它的结果。”这就是占卜一定会得到相应的卦爻之辞。受命于上天的人虔诚地祈祷，占者所得到的命辞就像回声一样迅速而准确地回应问题的关键所在，而不是漫不经心地把答案告诉提问者。如果有一点不虔诚、不真诚、不专一的心态，就会向这个方面提问却得到别的方面的回答，相差太远而不能与实际情况相符合。实在是上天所不允许而不告诉提问者的事啊！〔眉批〕这种说法看似有理实则没有道理。又为什么说“受命如响”呢？为什么不直接根据八卦的变化来考订呢？周文王在蒙稚时就已经提倡占卜的教诲了。〔眉批〕并不是不诚恳。《周易·蒙卦》上说：“并不是我去求那些不懂事的孩子（蒙稚），而是蒙稚来求我（文王）。最初占筮的时候会先告诉（蒙稚）一些事情，但如果一而再，再而三亵渎，就不会告诉他（蒙稚）事情了。利于守正义”。

周文王说：“占筮的人是在叩问上天啊。一再亵渎上天的话，神明就不会告诉他（蒙稚）事情了。”这就是周文王之所以要提出这种做法的原因。占筮时要把蓍草来回揲十八次，必定形成一个卦象。每个卦象都有对应的卦辞和爻辞。

为什么要说有没有告诉答案？如果真诚、恭敬、专心致志地占卜的话，上天所告诉的卦辞和爻辞就会与所问的问题相吻合。比如占婚姻会得到“纳妇吉”、“勿用取女”、“归妹征凶”、“无攸利”等答案；占征伐会得到“利用侵伐”、“在师中吉”、“不利行师”、“勿用师”等答案；占田猎会得到“田获三狐”、“田获三品”、“即鹿无虞”、“田无禽”等答案。像这样的回答都是所谓的“告诉了”。至于那些与占筮内容无关的卦辞和爻辞，这就是因为诚意、恭敬不够造成的。多次亵渎而得不到回答的现象就是所谓的“不告诉”。如果不是这样，那么得到一个卦象必定会有相应的解释来告诉答案的。又为什么会有“不告诉”的说法呢？如果不真诚、不恭敬，我的心里就没有上天的存在了，而上天的神妙作用也会消失。得到不符合实际的回答却还说是上天告诉我的〔眉批〕哪里知道不告诉的告诉，还要比告诉的告诉要更深刻呢。，一定是别有用心的人，在揣摩猜测、牵强附会、勉强定论以决定吉凶。以至于产生狂妄侥幸、违背常理的念头都来源于这里。这种情况在古代就已经出现了，这是迷惑到了极点的事情。更何况当今世上的占卜者忽略细节、亵渎、琐细、不虔诚的情况尤其严重。他们还想用这种方法来寻求上天的指示。所以他们所得到的预测不能应验也就不足为奇了。他们还妄自认为卜筮的道理不可信。他们哪里知道“告诉”和“不告诉”的道理啊！

原文：

昔者圣人用易以明，民托之卜筮，然所得之辞，或有悬隔者。如问婚而得田猎，问祭祀而得涉川，问此答彼，阔然不相对，岂有迁就迂诞而用之者哉！若是则卦爻之辞，皆赘言矣。传曰其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。又曰明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用。又曰探颐索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。故系辞焉所以告也，定之以吉凶所以断也。今占筮所得之辞乃不应合，而在于迁就用之，则奈何哉！盖尝思之易以卜筮设教，古人之卜筮最重，非有大事不疑不卜也。其见于书者，虞有传禅之筮，周有征伐之卜而已。故《洪范》曰：汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮，而从逆之间，人谋先之，卜筮次焉。盖诚以事有两可之疑，而后托之卜筮也。而其占又必诚敬专一，积其求决之真情，至诚以达于神明。故神明感应之诚，亦正告之以利害趋向，而不浪漫也。且易之初，其以六十四卦示人以占之例，亦已广矣。求君父之道于乾，求臣子之道于坤，婚姻于咸恒渐归妹，待于需，进于晋，行师于师，争讼于讼，聚以萃，散于涣，以至退于遁，守于困，安于泰鼎，厄于夷蹇，盈于丰大有，坏于损蛊，家人之在室，旅之在涂，既未济，损益，大小过，大上畜，得失进退之义。虽卦名之为七十九字，文义明白，条例具足，亦可决矣。此未有文王卦辞之前，已可占而断者，况又三百八十四爻而示之以变乎？夫人诚有大疑，谋及卜筮，必积其诚意，备其礼物，斋戒专一以占之。大传曰：是以将有为也，将有行也，问焉而以言。其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。此占筮必得应合之辞，受命者神明受祷，占者之命辞也如响者，应之端的，而不漫浪以告也。倘有一毫不敬不诚不一之心，则问此而告彼，阔焉不与事相酬答，实神明之所不主而不告者也。〔眉批〕理似是却非。又何受命如响之云，曷不即卦辞考之，文王于蒙尝起其占筮之教矣。〔眉批〕非谓不诚。其言曰：匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。周子曰：筮者叩神也，再三渎，渎则不告矣。此文王之所以起其例也。夫占而揲蓍积十有八变，必成一卦，卦必有卦辞，爻必有爻辞，何以言其告不告也？盖诚意专一而筮，则神之告之卦辞爻辞，应合所问。如占婚姻与咸恒，曰纳妇吉，曰勿用取女，曰归妹征凶，无攸利，占征伐曰利用侵伐，曰在师中吉，曰不利行师，曰勿用师，占田获猎曰田获三狐，曰田获三品，曰即鹿无虞，曰田无禽。若此者，皆所谓告也。若夫卦辞爻辞不应占之事，此则诚意不至，二三之渎，而所谓不告者也。此即文王之所谓不告也。不然，则得卦爻必有辞以告之，又何以有不告之云夫！诚敬不至则吾心之神明不存，而神明之神亦爽，得不合之辞而犹曰神明之告我也〔眉批〕安知不告之告，尤深于告之告也。，必有他意，揣摩臆度，迁就曲推，强取以定吉凶，以至狂妄侥幸悖辞之念，皆自此生者，古有之矣，是惑之甚也。况世之占者忽略灭裂，亵渎琐细，不敬尤甚，乃欲以此求神明之指，其所之至于不验，又妄以为卜筮之理不可信，彼岂知夫告不告之道哉！

《易经》最古老的占卜原则：一定要这样问卦才灵验！

占卜，是一种通过某些征兆来推断未来吉凶祸福的方法。其历史源远流长，而且是一种普世文化现象，在世界各地，从原始社会直至今天，都能发现占卜的存在。

我国古代经典《易经》，就是一本“卜筮”之书。卜用龟甲，筮用蓍草。后世又产生了用铜钱、竹签、棋子、纸牌等的占卜之法，到今天，甚至出现了“网络占卜法”。然而，不管用什么方法，对问卜人而言，灵不灵验才是最重要的。按照传统的观点，怎么做才能灵验呢？

《易经》最根本的一条占筮原则就是：有疑则卜，无疑则不卜。这是古人的一句老话。此外，还有几条自古流传下来的要遵循的注意事项，具体内容如下：

一、占筮前一晚早睡，不做任何事，隔天清晨早起头脑清醒，精力充沛。

二、晚11点后不卜，因在两日交接之时，天地混沌未明，且精神疲倦。

三、占筮的地方最好在神案或清净无杂的书桌上。占卜之事，以简捷之词写在红纸上，全神贯注，冥想所要占卜的人事物。

四、入厕回来要洗手，即净身(净口、净手之意)。

五、占卦须客观，且要心定，不受外物如消息、杂声等所影响。

六、以玩笑试之，或在嬉戏嘈杂、卧室厕所邪溺等环境下不占。

七、心未定不卜，心不诚不卜，奸秽盗淫之事更不可卜。

八、心意已决之事不卜，可以智慧能力判断者不卜，欲以占卜术来，而坐吃山空者不卜。

九、一事只一占，不可反复请示，同样一件事，今日占明日又占，如此即不灵。

十、凡占筮惟挚诚可以感动神明，与天地神明相通。故无事切勿试卦，不要随便请神驾降临。

另外，在古代，占筮的人往往还要先烧三支香，敬拜主神告所占之事，后静坐片刻，闭目养神，待心静后，诚心念祝告文，然后才行占卜。祝告文通常如下：

“弟子xxx，一心诚意三拜请，拜请、拜请、拜请伏羲、文王、周公、孔子以及厅前诸位众神明，弟子xxx因某事忧疑未决，敬就诸位众神明、众仙佛之尊灵，伏求灵卦，祈求灵通感应，勿使卦乱，是凶是吉，尽判分明在卦爻之中。”

可见，在古人看来，占卜问事是一件很神圣的事情，丝毫大意不得！

《说文解字》第621课：细说“卜”字

接着我们的《说文解字》课程，本课只讲一个字，即“卜”部的部首汉字“卜”，“卜”是现代汉语常用汉字，收录在1988年国家语委颁布的《现代汉语常用字表》中。

卜。读音有三个：

（一）bǔ。这是中华书局注音版《说文解字》标注的读音，给出的解释是：“卜，烧灼龟也。象灸龟之形。一曰象龟兆之纵横也。”象形字。本义的解说，许慎有两说：一是认为“卜”是置龟于火上进行灼烧；二是“卜”字象灼烧后龟甲上显示的纵横裂纹。两说一般认为后者为确。或者可以统一起来，“卜”的本义指的是殷周时期的一种用火灼龟甲、兽骨取兆以占吉凶的迷信行为。

看一下字形演变：

（卜字的字形演变）

“卜”字的甲骨文字形，不管横向的一笔向左或向右，均象火灼烧龟甲所出现的裂纹的形状。

在殷商时代，人们崇尚神灵，逢时一定要向行占卜，比如出行、打猎、生育、天气预测等都需要问卜。问卜的方式是搜集龟甲兽骨，经过清理、刮削和磨光之后，在其反面进行钻凿，现在我们发现的甲骨，甲骨进行烧灼之处，一定是先凿后钻，只凿不钻和只钻不凿的很少。

(甲骨背面的钻凿孔）

然后，是对其进行烧灼，烧灼的炭火，集中在钻凿处灼烧，因为钻凿处比其他部分薄，烧灼时甲骨受热，各处厚薄不同而冷热不均，钻凿处率先爆裂，使甲骨的正面呈现出“卜”字形的裂痕，这就是甲骨文“卜”字象形的由来。实际上，“卜”的读音也是描摹甲骨爆裂时发现的声音的。

（甲骨正面的“卜”裂纹）

“卜”人，即负责占卜的人再根据裂纹判断吉凶。这其实就是一个完整的占卜过程。罗振玉《增订殷虚书契考释》：“象卜之兆，卜兆皆先有坼而后出歧理，歧理多斜出，或向上，或向下。”说的是同样的事情。段玉裁《说文解字注》：“灼剥者，谓灸而裂之。”

《书·洪范》：“稽疑，择建立卜、筮人。”孔传：“龟曰卜，蓍曰筮。”用卜、筮解决疑惑的方法：选择建立掌管卜、筮的官员。这里的“卜”，指的是用烧灼龟甲的方式占卜；“筮”指的是用分筹蓍草的方式占卜。

(占卜用的蓍草）

《诗·大雅·文王有声》：“考卜维王，宅是镐京，惟龟正之，武王成之。”郑玄笺：“稽疑之法，必契灼龟而卜之。”占卜我王求吉祥，定都镐京好地方，依靠神龟确定工程，武王完成堪颂扬！在远古，确定国都这样的大事，是一定要通过灼龟甲的方式进行占卜的。

本义之外，“卜”的用法还有许多：

（1）占卜。这是后来发展出来的引申义，借由“卜”来指代所有的预测吉凶的各种迷信行为。如：卜卦；求签问卜。

（占卜摊）

《史记·龟策列传》：“蛮、夷、氐、羌虽无君臣之序，亦有决疑之卜，或以金石，或以草木。”蛮、夷、氐、羌，虽然没有华夏式的君臣上下等级，但也有决断疑惑的占卜习俗。有的用金石，有的用草木。

（2）选择。《左传·昭公三年》：“非宅是卜，唯邻是卜。”住宅不需要选择，只有邻居需要选择。

（3）推测；预料；试探。《三国志·吴志·孙权传》：“以此卜君，君果有辞。”借以试探您的诚意，您果然推辞了。

（4）赐与。《尔雅·释诂下》：“卜，予也。”郭璞注：“卜，赐与也。与，犹予也。”《诗·小雅·楚茨》：“卜尔百福，如几如式。”郑玄笺：“卜，予也。”一说报答。清代俞樾《古书疑义举例·以双声叠韵字代本字例》：“卜之训予虽本《尔雅》，然其义绝远……《大田篇》‘秉畀炎火’，《韩诗》‘秉’作‘卜’，卜，报也。‘卜尔’之‘卜’，亦当训报。‘卜尔’者，报尔也。以双声字代本字也。”

（5）方言。量词。相当于株、棵。柳青《种谷记》：“有一回填种树的表，他问：‘你栽活了几卜？’回答是‘七八卜’。”

（种了一卜树）

（6）通“仆”。《礼记·檀弓上》：“卜人师扶右。”郑玄注：“卜，当为仆，声之误也。”就是（搀扶生病的国君，）太仆之官扶着右边。

此外，卜还是姓氏。《通志·氏族略四》有载。

（二）pū。象声词。如：卜卜；卜通（现多写作扑通。）

（三）bo。“蔔”的简化字。如：萝卜。

（新鲜的萝卜）

卜的小篆写法如图：

（卜的小篆写法）

（【说文解字】之621，部分图片源自网络，版权归原版权方所有）