尹的意思(君的意思)

古人造汉字真讲究，帝王称“君”是自降身份，“君”字起源

“君”，在我们通常理解中就是帝王了，这样的掌权者称作君主，做得好称作明君，做得不好就是昏君。但是“君”就只是帝王吗？现代许多人在读古籍，尤其是儒家的书籍时，说到忠君的思想，就联想到忠于帝王，指责这是封建思想等。但是“君”真的只是指代帝王的吗？我们从最早的文字开始，一起来看看“君”的起源和演变吧

《说文》：君，尊也，从尹，发号，故从口

就是说“君”是一个尊称，从尹，这个尹，就是治理的意思，后面再细说；又因为“君”是发号指令的，所以又从口。这是《说文》的一个解释，我们先根据这个解释来看看“君”字的最早字形

看下图，上部就是“尹”的形态，下面是“口 ”

对于上半部分的“尹”，有说是手拿权杖的样子，也有说是手拿着笔的样子。我这里更认同是执笔的解释，因为是从“尹”，“尹”以手拿笔，表示是治理的意思，一般指帝王低下的王公大臣，到后世就成为了官名，如令尹、府尹等。所以解释“君”字的“尹”部时，依然应该从“尹”。

解说是手拿权杖的应该是直接从君就是帝王的思想出发，有点望文生义的意思。手拿权杖，一般都是指最高的统治者，虽然说“君”字在后世有最高统治者的意思，但是在早期，“君”并不是指最高统治者。

从一些甲骨文献来看，“君”在早期是指王臣的称呼，而且“君”和“尹”还是经常混用或者同用的，如甲骨文里的多尹、多臣、多公等都是指人臣。那么最高统治者不称“君”称什么呢？在甲骨文和金文的文献中，发现商、周时期对最高的统治者都是称“王”，或者是“余一人”，没有发现有把统治者称作“君”的。如在封神榜中纣王的臣子就称其为大王。

在周朝时，周王还有另外一个特定的称呼，就是“天子”，这个称呼也被后世帝王沿用。在周王之外的朝廷官员和诸侯国、方国的首领都可以称之为“君”。

由以上我们可以知道了，“君”并不是统治者，而是统治者手下办事的人，如朝廷官员或者分封出去的诸侯，实际上都是帮助统治者办事的人。而办事的人手下还有办事的人，他们只需发布命令就行了，所以“尹”下面加了个“口”，有了“尹”、“君”之别。“君”相当于主管，“尹”就是低下的员工。

当然这是一个基本的解释，后来又引申出了其他的意思，如在和“尹”区分后，“君”也有了统领的意思。

《说文》解释“君”为“尊也”，可以理解为至尊，也可以理解为尊称。理解为至尊，或许许慎并没有如今人这般发现更古老的甲骨文文献，所以在研究时有局限性也正常；理解为尊称，在古代，有称丈夫为君、有称夫人为君的、有称父母为君的、有称兄弟为君的、有下称上为君的等等，这些都可以理解为对人的一个尊称，如某某君，现在日本还保留这样的称呼方式。

字形刚出来的时候总是有些粗糙的，但是经过不断的书写，在书写中不断进行美化，“君”字也由原来甲骨文形态转到了篆文形态，结构上更加平稳匀称了。

后来为了书写的便捷，于是又做了一次优化，主要是将“尹”中间一横真的变为横。

楷书时也只是在笔画的用笔上稍加改变，结体形态还是沿用隶书的样式

下面我们欣赏两张草书的“君”

现在我们说说儒家中的“忠君”思想，这样的思想真的是封建思想吗？

“忠”字很多人都会联想到愚忠，尤其是和“君”字放到一起，“忠君”就是忠于帝王，但是这是个片面的看法。用曾子的一句话来看这个“忠”字最好不过了，也能正确见识到真正的孔子思想，那就是“为人谋而不忠乎”。“忠”的对象并不是专指有权势的君王，而是任何一个人都可以成为“忠”的对象，这个“忠”就是你做事的态度，有没有尽心尽力和问心无愧，是否心安理得，心正不正。

“君”，最简单的就是你的上级，给你指令的人。

我们除去了“忠于君王”的思维去看“忠君”，难道不是教导我们踏踏实实做事、做好自己分内的事情吗？上头发布指令，下头的人按照指令去做，这也是一个团队工作的基本流程。如果有能耐，自己就可以做那个发布指令的人，做那个“君”。

如果你是一个领导者，发布了一道指令，下面的人接到这份指令不服从你又会如何呢？

说到“忠君”只是忠于帝王，愚忠的这种思想，只是后人歪曲和利用了孔子的言论，来作为政治的工具罢了。“忠君”本不是封建错误的思想，只是后人用成了封建思想。

来个趣说，上面解释说君，是从“尹”从“口”。“尹”就是手执笔，也可以象征会写字，是有文化的，古人常说要做个君子，而这个君子也正是多数指那些有文化的人，有文化的也自称是君子；再下面接一个口，象征发布指令，也可以说是君子们要做那个发布指令的文化人。

古代那么多想当君子的文化人，不正是想追求当那个发布指令的人吗？上头发布指令，交由下面的人去做事，轻轻松松。不正是有这不想做事的想法，后来的一些文化人、书呆子，才有了手无缚鸡之力、五谷不分等这些笑话吗？

以上都是乱说一下而已，邪不压正，真君子和正经有抱负的文化人还是很多的。

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每日一字⑩谦谦“君”子

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刚刚过去的这个暑假，你有带孩子去打卡正在成都博物馆展出的“汉字中国——方正之间的中华文明”特展吗？汉字是世界上唯一沿用至今的古老文字系统，借由它我们可以一窥中华文明的源远流长和万千气象。为了让更多人感受汉字魅力，四川观察推出特别策划《每日一字》，每天用一个汉字开启一段文化之旅，get更多有趣知识。

第十个汉字，我们为你推荐的是“君”。

【基本情况】

在《说文解字》中关于“君”的解释为：“君，尊也。从尹，发号，故从口。”君，表示尊贵，在古代拥有土地的、士大夫以上的统治者都统称为“君”，例如天子、诸侯、卿大夫等，这些人往往具有尊贵的地位和身份。

【汉字起源】

“君”的甲骨文是由上下两个主要部件组成的，上面像一只手握着一只棍子，这个棍子是拐杖，这实际上是 “尹”字，表示治理统治、掌握大权的人的意思，下面是一个 “口”，整个字会意掌握大权的统治者发号施令。金文的 “君”字形体结构和甲骨文基本一致，上面是 “尹”，下面是 “口”。小篆在甲骨文金文的基础进行调整，为了美观对称，将原来左边的长竖延长与右边的曲笔形成对应。隶书在小篆的基础上又将右边的曲笔改写为一长横。

【今日新意】

“君”在古代是位置和权力的代表，后来随着社会的发展其意义逐渐泛化，成为一种对人的尊称、敬称，几乎在每个阶层的人中都能使用。有才德的人我们称为“君子”，甚至同辈之间也可以称“君”。

关于“君”字的分享就到这里啦。想提前解锁更多有趣的汉字，我们也欢迎你参与四川观察“‘每日一字’——汉字挑战赛”，感受更多汉字之美。

（资料来源：郑春兰著 《字林趣话》 四川辞书出版社）

部编版六年级上册第1课《草原》知识点+同步练习

一、生字组词

毯tǎn（地毯、绿毯、毛毯）

陈chén（陈旧、陈列、陈述）

裳shang（云裳、衣裳、红裳）

虹hóng（霓虹、彩虹、长虹）

蹄tí（牛蹄、马蹄、蹄子）

腐fǔ（豆腐、、腐烂）

稍shāo（稍等、稍微、稍纵即逝）

微wēi（微妙、微笑、轻微）

二、多音字

行(háng)(一行) (xíng）(行动)

勒(lè)(勾勒) (lēi)(勒马)

蒙(mēng)(蒙骗) (méng)(蒙受) (měng)(蒙古族)

三、近义词

渲染—烘托 热闹—喧闹 明朗—晴朗

奇丽—瑰丽 疾驰—飞驰 回味—体味

境界—境地 拘束—拘谨

四、反义词

迂回—径直 拘束—自然 洒脱—拘谨

舒服—难受 羞涩—大方

五、理解词语

清鲜：清爽新鲜。

一碧千里：一眼望去全部都是绿色，形容很大的范围内都是碧绿的颜色。

柔美：柔和而优美。

境界：事物所到达的程度和表现的情况。

迂回：回旋、盘绕。

洒脱：本指言谈举止等自然，不拘束。

崇山峻岭：高大陡峭的山岭。

拘束：过分约束自己，态度显得不自然。

六、词语拓展

说一些四个字的表示“绿”的词语来？

绿草如茵、绿意盎然、绿意葱茏

青山绿水、 披红挂绿、绿盖叠翠

七、句子解析

1.在天底下，一碧千里，而并不茫茫。

“碧”是形容青草很绿。“千里”指草原的范围辽阔无边。“一”是“全”和“都”的意思。总起来是说整个草原全是碧绿碧绿望不到边的青草。这句话写出草原辽阔、碧绿的特点。放眼望去，目之所及，哪里都是绿的，但不因空旷而显得苍茫。这句话也是这一段的中心句。

2.那些小丘的线条是那么柔美，就像只用绿色渲染，不用墨线勾勒的中国画那样，到处翠流，轻轻流入云际。

“渲染”“勾勒”均是绘画用语，“渲染”是指用水墨或淡的水彩涂抹画面，以取得不同寻常的艺术效果；“勾勒”是指用线条勾画出轮廓。“翠流”是指青草鲜嫩，颜色青翠，似在流动，富有生机。老舍将草原拟为一幅挥毫泼洒的写意画，突出了草原的辽阔碧绿，小丘线条的柔美，整个草原犹如巨幅中国画那样让人赏心悦目。置身于这充满诗情画意的境界中，作者自然会惊叹，并产生舒服之感，因此，既愿久立欣赏，又想吟诵诗篇。

3.在这境界里，连骏马和大牛都有时候静立不动，好像回味着草原的无限乐趣。

“回味”，细细地回忆，品味。这里是骏马和大牛的天然牧场。在作家的眼中，草原的风光如诗如画，有着无限乐趣，因此连静立的牛马，都似乎被陶醉了，像人一样在享受和回味。这种拟人的写法构成了情景交融的艺术境界，增强了草原风光的感染力。

4.忽然，像被一阵风吹来似的，远处的小丘上出现了一群马，马上的男女老少穿着各色的衣裳，群马疾驰，襟飘带舞，像一条彩虹向我们飞过来。

这句话是写蒙古族老乡身着节日盛装，策马疾驰，远迎来客。鲜艳的服饰，飞驰的骏马，飘舞的衣襟衣带，作者将这些景物比作彩虹，不仅形似而且神似。

八、问题归纳

1.读课文，想一想课文写了什么？

本文写了美丽的草原以及蒙古族人民热情好客，盛情款待客人的情景。

2.自读课文，看看课文从哪些方面写了草原的美？

课文从草原风光美和蒙古族人民远迎款待汉族同胞的人情美两个方面来写草原的美。

3.自由读第一自然段，思考作者初到草原看到了什么景物？这些景物有什么特点？

作者初到草原看到了天空、草原、小丘、羊群、骏马、大牛。

这里的天比别处的更可爱，空气清鲜，天空明朗，草原一碧千里，小丘线条柔美，羊群多而自由，骏马、大牛有时静立不动，像陶醉在这美景中一样。

4.忽然，像被一阵风吹来似的，远处的小丘上出现了一群马，马上的男女老少穿着各色的衣裳，群马疾驰，襟飘带舞，像一条彩虹向我们飞过来。为什么把迎接的人群比作彩虹呢？

因为写马群，突出一个“快”。“忽然，像被一阵风吹来的”，“马疾驰，像一条彩虹向我们飞过来”，这些都说明迎接着心情的急迫和愉悦，体现出了蒙汉情深。

5.蒙古族人民是怎样迎接、款待、送别客人的？

从蒙古族人民跑几十里去迎接客人、盛情款待远客、敬酒联欢、深情话别等可以看出蒙古族和汉族之间的深情厚谊，体现了一种人情美。

6.说说你对“蒙汉情深何忍别,天涯碧草话斜阳”这句话的理解和体会。

理解：蒙汉人民之间的情谊深厚，怎么忍心马上分别呢，直到夕阳西下，人们还在这遥远的一望无际的草原上互相倾诉着惜别之情。

体会：这句话作为全篇的结尾，点明了蒙汉两族团结情深的中心。

九、课文主题

本文是作者第一次访问内蒙古大草原时的所见、所闻、所感，写了草原的美丽景色以及受到蒙古人民热情欢迎、款待的情景，赞美了草原的美丽风光和民族之间的团结，抒发了作者对祖国山河的无限热爱之情。

十、教材课后习题

3.“蒙汉情深何忍别，天涯碧草话斜阳”，你从课文哪些地方体会到了“蒙汉情深”？生活中你也有过与人惜别的经历吧，和同学交流。

答：“我们”访问陈巴尔虎旗，草原人民远道欢迎；主客相见，互相握手、问候、敬酒、唱歌、表演，双方亲如一家；临别时，主客在夕阳下话别，话语绵绵，难分难舍。

示例：我有一个从小玩到大的小伙伴，我们经历了很多有趣的事。可是有一天，他们家要搬走了，我们都很难过，甚至哭了一场。在他离开的时候，我们互送了礼物，我们相信一定还有相见之时。

十一、小练笔

你最喜欢哪一处景物？动手写一写，注意运用情景交融法进行描写。

蓝天下面，满眼绿色，一直铺向远方。平原上、山岭上、深谷里，覆盖着青青的野草，最深的地方可以没过十来岁的孩子，能让他们在里面捉迷藏。高低不平的草滩上，镶嵌着一洼洼清亮的湖水，水面映出太阳的七彩光芒，就像神话故事里的宝镜一样。草丛中开满了各种各样的野花。鲜红的山丹丹花，粉红的牵牛花，宝石蓝的铃铛花，散发着阵阵清香。

这段文字抓住草原的广阔、美丽描写，作者的喜爱之情溢于言表。

参考答案

围场方言大全一百七十一（X14）宋玉文编

xiao

消停儿的xiāo tīnɡr di：安稳、安静、不慌不忙的样子。~过日子多好，非得瞎折腾。

消停xiāo tinɡ：平静、安稳。过~日子。②肃静、也指踏实的意思。后半夜楼上才~了。

消息儿xiāo xir：物件、机械等上暗藏的机关，一触动能牵动其他地方。

消下去了xiāo xià qù le：一直朝某个方向去了。他望南~。

消置xiāo zhi：处置、处理。你把那些过时的东西都~了。

削（1）（㩋）xiāo：①掷击、射击。再闹，找石头~你；②跑。他照南~下去了。（2）xuě：就是xiāo。用镰刀割、用刀斜着去掉物体表皮或斜茬儿割断。把萝卜根~掉；小心别把手指头~下去；苹果坏了，~一块再吃；~一根儿树条子。

学xiáo：陈述或转述。那事挺乱乎，我我可~不了；老师咋说的跟我~~。

学说xiáo shuo：叙述、转述。你把那事跟他~~。也说学述xiáo shu。

学学xiáo xiao：①照样儿学说、再叙述叙述。你把你妈咋说的跟我~；②照样儿学做。这个你~就会。

小xiǎo：接近某大数（某整数、年、月、钟头、钟点）。~三年、~半拉月、~仨钟头；~三十了；少说也得~三百。

小半拉xiǎo bàn lǎ（ā）:少半儿。吃了~馒头就走了。

小半晌儿xiǎo bàn shǎnɡr：小半天。排了~了，还没轮到我。