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女几(女几笔画)

时间:2024-01-29 06:15:22 作者:流水随风 来源:网友投稿

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算算女生有多少人

在体育馆里问女生有多少人。男生的人数比女生的6倍多4人,也比女生的4倍多18人,求女生的人数。这道题有点绕,应该怎么解决呢?

首先要画图,用三角形表示女生的人数。男生的人数比女生的六倍多四人,也就是有六个这样的三角形,还要多出四人,而女生的四倍比男生的四倍多18人,也就是有四个这样的三角形,还多出18人。

已经画好了,男生的人数有两种画法,但是不管怎么画,男生的人数是固定不变的。现在需要确定等量关系。上面的四个三角形和下面的四个三角形代表的人数是否相同?下面的18人是否也代表相同的人数?相信这个时候很多家长已经知道答案了。

用18减4得到两个这样的三角形,再除以2就可以得到其中一个了。18减4除以2怎么来的呢?通过比较得到的。用上面的六个三角形减去下面的四个三角形,最后得到七,一个三角形代表七人,女生的人数正好是一个三角形,所以女生的人数是七人。

学会了吗?

90%以上的人都不知道的20个姓氏冷知识,你知道几个?

11月7日,首届中华姓氏申遗大会在福建福州举行,两百余名专家代表与会,推动中华姓氏申报“世界记忆遗产”。

你想过,有一天自己的姓氏也能申遗吗?关于姓氏,你真的了解吗?

小编为你整理了20个关于姓氏的冷门知识,快来看看吧。

1、中国有23813个姓氏,目前在用姓氏共计6150个。

2、“百家姓”占全国户籍人口总量的近85%。

3、姓王的人最多,其次是李、张、刘、陈。

4、笔画最少的姓为“一”,由乙姓衍化而来。

5、笔画最多的姓有30笔,即“爨”,读作cuàn。

6、字数最多的姓是藏族十字姓“伙尔川扎木苏他尔只多”。

7、“柴米油盐酱醋茶”、“红绿赤橙青蓝紫”分别都是姓。

8、2018年,有110万人同时使用父姓和母姓。

9、台湾姓陈、林的人最多,其次是黄、张、李、王、吴、刘、蔡、杨。

10、死、尿、操、毒、宰父、是、党、胖、别、粘、羊舌、母、仇、黑、苟、牛、吴、老、贾、提、宫、史、朱、李,被网友评为最难起名姓氏。

11、十二生肖作为姓氏依然存在,但已经很罕见,很多人改姓,狗改苟,蛇改畲。

12、“姓”与“氏”最早是两回事,秦汉时期,姓氏合二为一。

13、“姓”是母系氏族社会的产物,上古八姓都带女字旁:姬、姚、妫、姒、姜、嬴、姞、妘。

14、“氏”则是从“姓”中衍生的分支,姓贵而氏贱。

15、父系氏族时期,姓氏地位反了过来。天子有姓而无氏,诸侯、卿大夫有姓有氏,平民、奴隶只有名,无姓无氏。

16、有的姓来源于国家、封地、住地,如夏、周、鲁、崔、东门、西门。

17、王、公、侯、司空、司马、上官一开始是爵位官职的名称。

18、很多姓经过简化,如拓跋改为元,耶律氏改姓萧,辛亥革命后原满族贵族改为赵、金、关三姓。

19、秦以后,赐姓成为天子表彰功臣、为其加官进爵的重要方式,如郑和。

20、不用“免贵”的姓氏有三个,张、孔,以及所在朝代皇帝的姓氏。

唐寅《山路松声图》:人世烦忧何处解,山水道气可慰心

拾画笔记

每个人的生命际遇总会遇到烦忧、喧嚣、苦闷,或者夫妻关系不和,或者同事关系不睦,家庭、事业,亲情、友情、爱情,似乎总有无尽的烦恼困顿着我们的生命。或许,我们可以在唐寅的《山路松声图》中寻找到解决之道:“试从静里闲倾耳,便觉冲然道气生。”唐寅用尽一生道破了“心生”之理,“道气”是山水之气,道气生,则心气生。山水有道气,足以慰藉心灵。

我们看整个中国绘画史,常常会有一个感受,那便是中国的山水画从最初的人物画脱离出来之后,逐渐站在了中国绘画的舞台中央。特别是五代北宋开始,山水画更是迈入到了一个巅峰。而自元代文人画以一个独立的角色走入绘画史的舞台之后,文人山水画更是成为了文人们“托物言志”的一种手段。我曾问自己,为什么偏偏是山水画更受文人青睐?这个问题的答案或许在唐寅的《山路松声图》里有答案。

唐寅,明四家之一。在电影电视剧中,往往以风流才子形象示人,特别是周星驰的《唐伯虎点秋香》更是脍炙人口,以至于很多对艺术史不甚了解的人常常认为唐寅就是周星驰饰演的电影中的形象。历史中的唐寅,谈不上出身显赫,其父亲在当地经营着一点小生意,勉强维持家庭。在这样的家庭环境中成长起来的唐寅,的确表现出了如同影视剧中所演绎的那般的才情。1485年,十六岁的唐寅即以苏州府试第一名的身份进入府学读书,而后于1498年参加乡试获得第一。唐寅便成了乡人口中的唐解元。这一年的唐寅,不过二十八九岁。在那个时代,能够取得如此成绩实属了得。

但是,幸运女神并没有偏爱这位青年才俊。踟蹰满志的唐寅第二年入京参加会试,却“卷入徐经科场舞弊案,坐罪入狱,贬为浙藩小吏。从此,丧失科场进取心,游荡江湖,埋没于诗画之间,终成一代名画家”(邓晓东《唐寅研究》)。1515年,唐寅得罪宁王朱宸濠被抓,而后被放,从此为人处世便愈发地谨慎,也是自此懂得了醉心山水之间。《山路松声图》的创作时间大概是1516年之后,这幅作品大概是赠送给当地父母官吴县知县李经的作品。

唐寅《山路松声图》 现藏台北故宫博物院

一、《山路松声图》:静里闲倾耳,冲然道气生

《山路松声图》,绢本设色,纵194.5厘米,横102.8厘米,现藏中国台北故宫博物院。作品上方有唐寅题诗:“女几山前野路横,松声偏解合泉声。试从静里闲倾耳,便觉冲然道气生。治下唐寅画呈李父母大人先生。”后钤“梦墨亭”、“南京解元”、“逃禅仙吏”。

画的下方为瀑布溪流汇聚而成的山潭。瀑布顺利而下,在山潭水面上激起浪花朵朵,一圈圈由细笔画出来的线条足以看到唐寅在线条表现上的优雅。我们似乎能够在唐寅的许多仕女画中看到这种婀娜多姿的线条形态。左侧的山脚,画满了芦苇荡,这些芦苇稍稍向着右侧倾斜,以顺应水流的方向。逸秀的用笔,让这些芦苇叶子显得格外爽利自然。下方中间处为瀑布下的石头。这些石头在画法上应该是直接承袭其老师周臣而来。收藏家王季迁在谈到这幅作品时认为这种石头的尖角只有在周臣体的画中才有。所以总体上,这幅作品是周臣一路的。

唐寅《山路松声图》局部1

我注意看左侧桥头的树的画法,树干中间有许多扭曲的线条,我们通过对比周臣在《柴门送客图》中树的画法便可以看出端倪。的确,树的画法趋于一致,并且树叶的画法同样保持着一只的风格,只不过,在唐寅手中,他的表现显然更加雅致脱俗。这也就是说为什么唐寅的成就要高于其老师周臣的缘故。但是,追溯源头,这种技法又是源自于南宋“李刘马夏”一路。特别是树叶的画法,明显取自夏圭,但是唐寅有所发展,在夏圭的基础上更加随意,少了些刻画。

木桥上画有两人,一名书童模样的少年抱着琴,跟在前面的先生后面。前面的先生似乎是陶醉在山水之间,而书童则有点心不在焉,他正回头向上看着,兴许是被山中鸟儿的叫声所吸引。两三株古松枝叶繁茂,如同巨大的伞盖在木桥的上方形成一大片华茂的景象。由这些古松以及唐寅的自题文来看,这或许是一幅祝寿之作。

唐寅《山路松声图》局部2

桥头一块巨石遮挡着桥与右侧山腰处的路,圆笔勾出石块的轮廓,石中略施皴染,形成石头的明暗面。而石头的明暗面又能自然地与左右两侧的明暗形成有效地过度与统一。一般认为唐寅画在绢上的作品多为院体画,但是这幅画显然比起传统的院体画更加地逸笔草草,这种属于唐寅的精神,也让他模糊了职业画家与文人画家的界限。

画面右侧,水潭旁,低矮的土地上画成片的茂林。为刻画远近关系,这里的树和山中古松的画法有所不同。更多的水墨染出枝繁叶茂的效果。在这片茂林中,掩映着两座房屋。我们无法看到房屋的全貌,只能看到露出房顶的形态。大概是为了凸显出隐居的主题,故而画上了房屋。不过,笔直的线条所画出的屋顶,在这里出现得稍微有些突兀。

唐寅《山路松声图》局部3

整幅作品分为上下两个部分,下面的部分由清泉山潭、茂林古松,以及木桥隐士组成。而上方则是山峦。我们纵观这幅作品的上下部分,很明显地可以感受到一种下紧上松的层次,且在笔墨的使用上,下面也趋于刻画,而上方更加的随性自然。我们细看唐寅在这里的山峦画法,虽然也是源自斧劈皴一路,但是在这里,唐寅明显使用了一种趋于自己风格的皴法,这些或短或长,或粗或细的皴笔中,是唐寅对自然山水的独特性灵感受。

再看远山的表现,外轮廓线条和山体内部的淡墨融为一体。这种画法我们在马远的《踏歌图》中亦有所见,但是唐寅比马远做得更为圆润内秀。为了衬托和对比出远山,唐寅有意在下方画了两个几何体结构的山石。其中一款顶端为平整形态。另一座则呈现出尖角形态。这种一尖一平的对比,极大地丰富了画面的趣味性。山石顶端盘绕的枝叶藤蔓,有很好地装饰性,也是在有意凸显出山的润秀之美。

唐寅《山路松声图》局部4

唐寅《山路松声图》局部5

二、于山水间,寻心灵的慰藉

画面上方空白区域的右方,为唐寅自题诗一首:“女几山前野路横,松声偏解合泉声。试从静里闲倾耳,便觉冲然道气生。治下唐寅画呈李父母大人先生。”唐代羊士谔曾写有“女几山头春雪消,路傍仙杏发柔条。心期欲去知何日,惆怅回车上野桥。”可以看出,唐寅的这首诗与羊士谔的这首有许相似之处。唐寅还曾作有《春游女几山图》题诗:“女几山前春雪消,路傍仙杏发柔条。心期此日来游赏,载酒携琴过野桥。”更是直接由羊士谔诗而来。唐寅题诗,表现了画家对山水自然的向往之情,寄希望于能够游弋山水之间感受“冲然道气”的理想隐居生活。

唐寅《山路松声图》局部6

1516年,唐寅与吴县知县李经有交集,并为李经写有《长洲高明府过访诗》。这幅作品自题文中的“李父母大人先生”中的“李”大概指的就是知县李经。唐寅为何为李经作这幅画不得而知。如果只是作画不做那首题诗,或许可以看做是一幅祝寿之作,而题诗则非常直接地直抒胸臆,似乎意有所指。

画这幅画时的唐寅大概在50岁左右,已经处于生命的最后几年。这段时期的唐寅,生活陷入贫困,并在1515年开罪宁王导致被关,而后假装疯癫才释放出来。可以想见的是,晚年的唐寅在贫困之中,内心仍旧是不自由的。

唐寅《山路松声图》局部7

唐寅《山路松声图》局部8

对于唐寅而言,寻求内心自由的唯一方式,大概就是如同诗中所说的“试从静里闲倾耳,便觉冲然道气生”。这两句诗揭示了唐寅晚年生活的心灵追求。天地万物,人世苍苍,唯有自然山水具有无限的包容。在山水之中,人的生命可以很从容,可以很自在。画面中的文士,抬头倾听瀑布的声音,一种音乐感顿时从画面之中飘出来,萦绕在每位观画人的耳旁,直入心房。

人在山水之间,显得如此渺小。人,既然是如此渺小,那么人世间的那些困顿便也算不得什么。这种精神,我们读北宋几位山水画大师的作品时同样能够有所启迪。诸如范宽所作的《溪山行旅图》,如同巨碑般的山峦,矗立在人的面前,一种强大的压迫感,让人顿时觉得我们人渺小如微尘。那些山脚行走的旅人,更是如同一粒微尘。

在唐寅的《山路松声图》中,人虽然相比北宋山水有所放大,但是就精神而言,唐寅倾向于让人在山水之间寻找慰藉,而不是让人彻底地在大自然中感到无能为力。山水经过五代北宋南宋,直至元代明代,已经有了一个“人性化”的演变,这就是真山水和画山水之别。关于这两者之别,董其昌在《画禅室随笔》中记:“以溪径之怪异论,则画不如山水,以笔墨之精妙论,则山水决不如画。”文人的山水是超越自然的山水,是生命中的山水。在这样的生命山水中,唐寅寻找的是独属于自己的天地,在这天地中,足以慰藉心灵。

唐寅《山路松声图》局部9

唐寅《山路松声图》局部10

三、人世烦忧,山水慰心

我们每个人时常会有这样的生命体验。当我们心情不佳时,如果身处山水自然之中,便会感觉神清气爽。是我们的烦心事消失了么?不是,只不过是当我们身处在山水中时,那些人世的烦恼与喧嚣在山水中得到了纯化,自然而然,我们也便觉得那些困扰、烦恼、喧嚣,不再那么重要。

2014年的夏天,我在湖南南岳衡山驻足一个月。那个夏天对于我来说,是清凉的,是心定的。在祝融峰峰顶看云山云海,在千年古刹福严寺聆听千年银杏在山风中窃窃私语,在福寿寺与法师喝茶对饮。彼时彼刻,我已全然不在意都市里的烦扰、喧嚣。于我而言,那一个月是生命中最美好的时刻。

人世难免有喧嚣、烦扰,如何派遣内心中的烦忧,有的人会选择美食慰藉心灵,有的人会选择找朋友倾诉,有的人会选择读书写字,有的人会选择喝酒消愁。然我以为,唯有山水才能真正让我们得到生命的清凉。

神奇的中国字:女性起名用字谱

起好名有讲究,挑选起名用字谱,

中华文字内涵深,人生名字伴千秋。

女性如花水灵秀,取名当选吉祥助,

人有好名多福报,顺畅发展乐悠悠。

男孩子身负传宗接代的历史使命,又担当光耀门庭的重任。男性起名的一般思路和做法概括为多选用阳刚色彩浓厚的字和表示意志刚毅和力量巨大的字入名。

如:威、军、坚、刚、牛、力、山、钧、柱、劲、舟、春、峰、浩、然、石、正、泽等。

女孩的名字,往往富有“女性意味”和“柔彩”。这些意味和色彩,比较明显地表现在名字的音,形,义上,多给人以清爽、温柔、艳丽、雅静、妖美的感觉。或者它与大自然中那些华美的风景、鲜艳的色彩,珍贵的事情等特征和景色与物品相联系,表现女性化很强。

现实中起名是一件大事,特别是女性受到起名字少的限制和字词色彩的影响,起个好名字更是难上加难。

很多女性为取名犯愁。现在为您提供的是按笔画的《女性起名用字谱》。这个字谱带韵记读,多读不忘,也可深入学习,去进行职业起名,为广大女性造福。

你在为亲朋好友、同事领导和为你公主、宝宝起名,或选取笔名、网名时,可按照谱上的笔画和读音细细品味。做到用字优秀、读音动听、意义明确、好叫好记,起出一个成功的好名:

1尾笔画: 甜清淑彩曼,露婧晨菊萍;

2尾笔画: 靓琪淼媄婷,晶媚翔紫琴;

3尾笔画: 女飞蓝慈颖,新满瑞瑰龄;

4尾笔画: 月丹艺凤云,毛瑶箐贝静;

5尾笔画: 蕉飘蝶蕙影,乐兰叶慧平;

6尾笔画: 红华芝多蕾,燕芊如薇霖;

7尾笔画: 花妍妙辰君,妞芳秀丽芸;

8尾笔画: 青姑雯姐妹,姗枝英妞林;

钗欣彤佳怡,细净果苗金;

9尾笔画: 亭珊娇美娅,春秋香点珍 ;

玲荣柳品畅,茹姮宝茴星;

0尾笔画: 娟桂荷艳娘,莲莹圆爱卿;

莱娥珠笑娣,恋桃莎莉真.

补充字谱后续进行中。

好名好容颜,好名好青春,

好名好吉祥,好名好人生!

做个好女人,起个好人名,女人名字美,人生占七成!

《诗经》阅读翻译——召南篇其一

鹊巢

维鹊有巢⑴,维鸠居之⑵;之子于归⑶,百两御之⑷。

维鹊有巢,维鸠方之⑸;之子于归,百两将之⑹。

维鹊有巢,维鸠盈之⑺;之子于归,百两成之⑻。

注释

⑴维:发语词。鹊:喜鹊。有巢:比兴男子已造家室。

⑵鸠:一说鳲鸠(布谷鸟),自己不筑巢,居鹊的巢。

⑶归:嫁。

⑷百:虚数,指数量多。两:同辆。御(yà亚):同“迓”,迎接。

⑸方:并,比,此指占居。

⑹将(jiāng江):送。

⑺盈:满。此指陪嫁的人很多。

⑻成:迎送成礼,此指结婚礼成。

翻译

喜鹊筑了个巢,斑鸠飞来居住了它。这个女子出嫁,有百辆车的人来伺候。

喜鹊筑了个巢,斑鸠飞来居住了它。这个女子出嫁,有百辆车的人来送亲。

喜鹊筑了个巢,斑鸠飞来居住了它。这个女子出嫁,有百辆车的人来成礼。

采蘩

于以采蘩⑴,于沼于沚⑵;于以用之,公侯之事⑶。

于以采蘩,于涧之中⑷;于以用之,公侯之宫⑸。

被之僮僮⑹,夙夜在公⑺;被之祁祁⑻,薄言还归⑼。

⑴于以:问词,往哪儿。一说语助。蘩(fán):白蒿。生彼泽中,叶似嫩艾,茎或赤或白,根茎可食,古代常用来祭祀。

⑵沼:沼泽。沚(zhǐ):《说文》:“小渚曰沚。”这里用为水中的小块陆地之意。

⑶事:此指祭祀。

⑷涧:山夹水也。山间流水的小沟。

⑸宫:大的房子;汉代以后才专指皇宫。

⑹被(bì):同“髲”。首饰,取他人之发编结披戴的发饰,相当于今之假发。一说这里是用为施加之意。《尚书·尧典》:“施加允恭克让,光被四表。”僮(tóng)僮:首饰盛貌,一说高而蓬松,又说光洁不坏貌。一说这里用为未成年的僮仆、奴婢之意。《说文》:“僮,未冠也。”

⑺夙:早。公:公庙。

⑻祁(qí)祁:形容首饰盛,一说舒迟貌。这里用为众多之意。

⑼薄:这里用为减少之意。归:归寝。

翻译

到哪儿去采白蒿,水中的沼泽和小洲,采来又有什么用,公侯祭祀祖先用。

到哪儿去采白蒿,山中的溪流水涧中,采来又有什么用,公侯宫中祭祀用。

首饰佩戴齐全,早晚呆在公家服侍,首饰佩戴繁盛,祭祀完了回家睡。

草虫

喓喓草虫,趯趯阜螽;未见君子,忧心忡忡。亦既见止,亦既觏止,我心则降。

陟彼南山,言采其蕨;未见君子,忧心惙惙。亦既见止,亦既觏止,我心则说。

陟彼南山,言采其薇;未见君子,我心伤悲。亦既见止,亦既觏止,我心则夷。

注释

1.喓喓(yāo腰):虫鸣声。草虫:一种能叫蝗虫,蝈蝈儿。 2.趯趯(tì替):昆虫跳跃之状,阜螽:即蚱蜢,一种蝗虫。3.忡忡(chōnɡ冲):心跳。4.止:之、他,一说语助。5.觏(ɡòu够):遇见。6.降(音,红):平和。7.陟:升;登。8.蕨:植物名,初生无叶,可食,9惙惙(chuò绰):忧,愁苦的样子,10.说(yuè月):通悦。11.薇:草本植物,又名巢菜,或野豌豆。   12.夷:平。心平则喜。

翻译

蝈蝈喓喓叫,蚱蜢趯趯跳。没有见到那君子,心中忧思真焦躁。如果我已见着他,我已偎着他,心中烦恼全消掉。

登上高高的南山头,说要去采鲜嫩蕨菜叶。没有见到那君子,心中愁闷真惶惑,如果我已见着他,我已偎着他,心中喜悦难说完。

登上高高的南山头,说要去采鲜嫩的野豌豆。没有见到那君子,心中伤悲难自愈,如果我已见着他,我已偎着他,心中才能变平静。

采蘋

于以采蘋?南涧之滨;于以采藻?于彼行潦。

于以盛之?维筐及筥;于以湘之?维锜及釜。

于以奠之?宗室牖下; 谁其尸之?有齐季女。

翻译

哪儿可以去采苹?就在南面涧水滨。哪儿可以去采藻?就在积水那浅沼。

什么可把东西放?有那圆篓和方筐。什么可把食物煮?有那锅儿与那釜。

安置祭品在哪里?祠堂那边窗户底。今儿谁是主祭人?少女恭敬又虔诚。

甘棠

蔽芾甘棠,勿剪勿伐,召伯所苃。

蔽芾甘棠,勿剪勿败,召伯所憩。

蔽芾甘棠,勿剪勿拜,召伯所说。

[1]甘棠:杜梨,枝干高大,常植于社前。[2]蔽芾:芾音费,浓荫。[3]召音绍。[4]茇:音波,居住的意思。甘棠.美召伯也.召伯之教.明于南国.

翻译

茂盛的甘棠树啊,不要剪它也不要去伐它,那是召伯曾经居住的地方。

茂盛的甘棠树啊,不要剪它也不要去坏它,那是召伯曾经休憩的地方。

茂盛的甘棠树啊,不要剪它也不要去弯它,那是召伯曾经停留的地方。

行露

厌浥行露⑴,岂不夙夜?谓行多露⑵。

谁谓雀无角⑶?何以穿我屋?谁谓女无家⑷?何以速我狱⑸?虽速我狱,室家不足⑹!

谁谓鼠无牙?何以穿我墉⑺?谁谓女无家?何以速我讼⑻?虽速我讼,亦不女从!

注释

⑴厌浥(yè yí夜怡):沾湿。行,道路。⑵谓:可能是畏之假借,意指害怕行道多露,与下文的“谁谓”的“谓”意不同;一说奈何。⑶角:鸟喙。⑷女:同汝,你。无家:没有成家、没有妻室。⑸速:招,致。狱:案件、官司。⑹家:媒聘求为家室之礼也。一说婆家。室家不足:要求成婚的理由不充足。⑺墉(yōng拥):墙。⑻讼:诉讼。

翻译

路上沾满了露水,难道早上不离去,只怕路上多湿露。

谁说麻雀没有嘴?为何能够穿我屋?谁说你没有成家?为什么使我招致牢狱之灾?即使我招致了牢狱,我也不与你成家。

谁说老鼠没有牙?为何能够穿我墙?谁说你没有成家?为什么使我招致牢狱之灾?即使我招致了牢狱,我也不会跟从你。

羔羊

羔羊之皮,素丝五紽;退食自公, 委蛇委蛇。

羔羊之革,素丝五緎;委蛇委蛇,自公退食。

羔羊之缝,素丝五緫;委蛇委蛇, 退食自公。

注释

紽: tuó, 陈奂《传疏》:五当读为交午之午。 严粲《诗缉》:“紽,缝也。”闻一多《通义》:“缝之义亦交午也。”“五紽”即“午紽”,丝线交午缝制的意思。

蛇: yí 委蛇:大摇大摆 洋洋自得

緎:yù,同紽

緫:zǒng,纽结

翻译

戴着羔羊皮做的皮毛,白丝细细缝成丝结,退出公府去吃饭,大摇大摆很自得。

羔羊皮袄毛绒绒,白色丝带作钮扣。 洋洋自得出公府,回到家里吃饭去。

戴着羔羊皮做的皮毛,白丝细细缝成丝结,退出公府去吃饭,大摇大摆很自得。

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