卢光稠(卢光稠简介)

你所不知道的宁都（十九）：卢光稠：客家先民的保护者

编者按：宁都县位于江西省东南部、赣州市北部，自三国吴嘉禾五年（公元236年）建县，至今已有1786年历史。县域面积4053平方公里，现辖24个乡镇、299个行政村、35个居委会，总人口85万。宁都被誉为客家祖地、文乡诗国、苏区摇篮、赣南粮仓，这里有悠久的历史、灿烂的文化、众多的民俗、广袤的土地，还有在我党我军的党史、军史上发生诸多鲜为人知的大事。我们特开设《你所不知道的宁都》专栏。本专栏由宁都县委宣传部和人民日报客户端江西频道共同主办。有关内容已由宁都县史志研究室等单位审核。

今天请看第十九期：《卢光稠：客家先民的保护者》

卢光稠，宁都县洛口镇麻田村人，生于唐文宗开成五年（840年）。卢光稠父亲卢卓，以耕稼为业，生有九子，光稠为次子。因家境贫寒，卢光稠少年时期砍柴放牧，晚上点松明读书。中年时期，卢光稠以贩运为业。唐僖宗中和年间，卢光稠在虔州（今赣州）一带谋生，当时黄巢军纵横南北，天下大乱。唐光启元年（885年），卢光稠与表兄谭全播在南康县石溪都（今属上犹县）起兵，迅速攻占虔州，继克韶州（今广东韶关）、潮州（今广东潮州）和吉州（今江西吉安）部分地方。乾宁四年（897年），唐昭宗册封卢光稠为王。

天祐四年（907年），后梁代唐，卢光稠上表请求归附。梁太祖朱温封卢光稠为百胜军防御使兼五岭开通使，治虔、韶二州。

卢光稠治理虔州及周边地区长达26年，作为甚多，主要有：一、保境安民，轻徭薄赋；二、重视农桑，奖励耕植；三、拓展交通，繁荣工商；四、扩大城池，巩固城防。卢光稠最值得称道的功绩，是他竭力保护了因战乱而源源迁来的客家先民，使他们在赣南这片土地上得以繁衍生息。罗香林教授《客家源流考》说：“客家民系的形成，与五代时期各个割据无涉。然以其在当时所处的地域为南唐以南，王闽以西，马楚以东，南汉以北的地带，即闽粤赣三省交界的三角地带，各个割据的融化势力，既不能支配他们，而适以环绕他们，使他们保持了传统的语言习俗。”而当时统治闽粤赣三角地带的，正是卢光稠。

后梁开平五年（911年），卢光稠病逝于虔州。梁太祖追封他为“忠惠广利王”。

你所不知道的宁都（十九）：卢光稠：客家先民的保护者

编者按：宁都县位于江西省东南部、赣州市北部，自三国吴嘉禾五年（公元236年）建县，至今已有1786年历史。县域面积4053平方公里，现辖24个乡镇、299个行政村、35个居委会，总人口85万。宁都被誉为客家祖地、文乡诗国、苏区摇篮、赣南粮仓，这里有悠久的历史、灿烂的文化、众多的民俗、广袤的土地，还有在我党我军的党史、军史上发生诸多鲜为人知的大事。我们特开设《你所不知道的宁都》专栏。本专栏由宁都县委宣传部和人民日报客户端江西频道共同主办。有关内容已由宁都县史志研究室等单位审核。

今天请看第十九期：《卢光稠：客家先民的保护者》

卢光稠，宁都县洛口镇麻田村人，生于唐文宗开成五年（840年）。卢光稠父亲卢卓，以耕稼为业，生有九子，光稠为次子。因家境贫寒，卢光稠少年时期砍柴放牧，晚上点松明读书。中年时期，卢光稠以贩运为业。唐僖宗中和年间，卢光稠在虔州（今赣州）一带谋生，当时黄巢军纵横南北，天下大乱。唐光启元年（885年），卢光稠与表兄谭全播在南康县石溪都（今属上犹县）起兵，迅速攻占虔州，继克韶州（今广东韶关）、潮州（今广东潮州）和吉州（今江西吉安）部分地方。乾宁四年（897年），唐昭宗册封卢光稠为王。

天祐四年（907年），后梁代唐，卢光稠上表请求归附。梁太祖朱温封卢光稠为百胜军防御使兼五岭开通使，治虔、韶二州。

卢光稠治理虔州及周边地区长达26年，作为甚多，主要有：一、保境安民，轻徭薄赋；二、重视农桑，奖励耕植；三、拓展交通，繁荣工商；四、扩大城池，巩固城防。卢光稠最值得称道的功绩，是他竭力保护了因战乱而源源迁来的客家先民，使他们在赣南这片土地上得以繁衍生息。罗香林教授《客家源流考》说：“客家民系的形成，与五代时期各个割据无涉。然以其在当时所处的地域为南唐以南，王闽以西，马楚以东，南汉以北的地带，即闽粤赣三省交界的三角地带，各个割据的融化势力，既不能支配他们，而适以环绕他们，使他们保持了传统的语言习俗。”而当时统治闽粤赣三角地带的，正是卢光稠。

后梁开平五年（911年），卢光稠病逝于虔州。梁太祖追封他为“忠惠广利王”。

极目深度｜疫情趋紧下的广州：核酸检测人数猛增，护士双手被汗水浸出褶皱

极目新闻记者 周浩

5月30日，广州市新增境内确诊病例4例、由原已公布的无症状感染者转确诊病例14例。在荔湾区继续核酸筛查的基础上，全员核酸检测范围进一步扩大，区域覆盖至越秀区、海珠区全域以及天河区、白云区、番禺区的重点区域。

广州正和新冠病毒赛跑。疫情之下，广州的人们，也在用各自的方式，应对这场突如其来的考验。

守着服装加工厂的老板

5月30日清晨，吴鑫（化名）醒来看了看手机，服装加工厂没有新增订单，但他还是起床到厂里去。

来自江西的吴鑫，在广州已扎根多年。如今的他，在海珠区的瑞宝制衣城开了个服装加工厂，有二十来个工人，生意不算红火，但还算稳定。

吴鑫的服装加工厂依赖广州十三行衣服批发市场生存。批发市场来了订单，运送原材料到厂，吴鑫就组织工人开始生产，制作成衣，一般一天能完成几千件。

最近几天，位于荔湾区的广州十三行内，店铺纷纷暂停营业，这意味着加工厂的订单量会随之减少。

但好在服装加工厂正常经营，吴鑫还能接外贸单，组织加工生产。

上午时分，吴鑫和厂里的工人收到通知，到村里的核酸检测点检测核酸。吴鑫并不担心，在此之前，他和厂里的大部分工人都接种了疫苗。

中午12时许，吴鑫组织工人到指定地点排队。站在核酸检测的长队中，吴鑫觉得这段经历特殊，他拍起视频，记录这一时刻，发布在网络平台，配文“广州加油”。

因检测停工一个多小时后，吴鑫的服装加工厂内，工人们又熟练地操作起机器开始工作。看着面前的机器，吴鑫觉得安心。生产夏装的旺季马上就要过去，吴鑫希望抓住旺季的尾巴，在保证员工安全的情况下，尽量接单生产。

线上介绍房屋的中介

“先生，您再看看这一套。”在天河区的一家房屋中介公司内，卢光（化名）面带微笑，向手机那头的客户介绍着一套房屋。

从江门定居广州海珠区后，卢光已经做了几年的房屋中介。

由于广州确诊病例增加，不少小区对外来人员管理更加严格。一些小区的业主会告诉卢光，过段时间再带客户上门看房。

卢光表示理解。难以线下带看，他就把目光锁定在网上。这几天，卢光仔细地更新了网站上的房源信息。有客户在网上看房后，他就通过视频聊天，为其做讲解。

过了一会，家中的妻子打来电话，称已经出发前往江门。他应了一声，这是他和妻子共同作出的决定。前几天，女儿所在的幼儿园通知停课一周。与其让女儿在家待着，不如让妻子带她回江门老家住几天，还能见见久违的长辈和玩伴。

5月30日当天，卢光也收到了核酸检测的通知。他到海珠区检测点时，发现队伍排起长龙，就回到公司继续上班，另找时间。

志愿者在员村卫生服务中心，维持现场秩序

晚上7时许，又有客户向卢光咨询房屋信息。临近晚上8时，客户突然提出中断对话，称“快到预约疫苗的时间了”。对于大家接种疫苗的热情，卢光深有体会，因为不止是客户，他的同事们也会每日掐着时间预约接种。

晚上8时许，得知一个核酸检测点没人排队，卢光和同事立即赶往那里，在几分钟内完成了核酸检测。当时暴雨没有完全停下，他看着雨棚里穿着防护服忙碌的医护人员，忍不住拍照留念。

卢光告诉极目新闻记者，去年最严峻的时候已经过了，做好防护，听从通知，相信这样的日子很快就会过去。

为疫情四处奔忙的志愿者

林兴（化名）是华南农业大学一名研究生，也是一支志愿服务团队的负责人。每天，他都需要根据团队最新的人员情况，分配前往不同疫苗接种点的志愿者，5月31日这天也不例外。宿舍里，林兴不停回复着消息，和各个疫苗接种点对接。由于学校出入管控，他们外出进行志愿服务，还需要提前向学校报备。

志愿者测量体温，检查健康码

5月31日下午1时许，林兴提前来到天河区一个疫苗接种点，准备协助完成接种工作。林兴熟练地穿上防护服，维持着现场的秩序。没有扩音器，他就扯着嗓子指挥现场的人群，引导他们按划定的区域排队。这项工作，他已经做过多次。早在4月初，林兴就带着团队，为新冠疫苗接种提供志愿服务。“所有接种疫苗的准备工作我都做过。”林兴说。

下午2时，预约接种的市民开始进场。市民核查完基本信息并测温填表后，林兴会检查他们的登记表是否填写完整，并引导他们录入信息，接种疫苗并留观。

两个小时后，狂风伴着暴雨呼啸而至，接种点的帐篷被吹得吱呀作响。林兴不得不趟过积水，引导着冒雨前来的市民。

傍晚，结束了4个小时的志愿服务，林兴和医护人员互道感谢，踏上返校的路。当晚，他还有课程安排。

林兴的手机里，最新消息传来：广州暂缓新冠疫苗个人预约。这意味着他的志愿团队暂时无法开展疫苗接种志愿活动。但林兴说，他已经和各个核酸检测点开始对接，一批队员正奔赴检测点，开始新的志愿服务。

双手被汗水浸褶皱的护士

小思（化名）是一名95后护士，在越秀区一家医院的急诊科工作。因为核酸检测人数猛增，她已经连续工作多日。

小思一天需要工作好几个小时，这几日，她经常连续工作4小时，有时是进行核酸检测，有时接诊发热病人。

5月31日，穿好防护服，戴上防护面具等装备，进入检测的房间坐下，小思新一天的工作又开始了。

越秀区正在进行核酸检测

贴标签、采集咽拭子、装袋等手续，小思已经烂熟于心。平均下来，她1分钟能为2人进行核酸检测，半天能检测四五百个人。碰到听力不太好的长者，则需要多花一些时间，大声和他们沟通，反复核对信息。没过多久，汗水就会浸湿防护服内的洗手衣。炎炎夏日，检测者的每一声“谢谢”，都像一阵风，让小思感受到一丝清凉。

但门外等候检测的人排成圈，小思根本顾不上休息。两个多小时过去，小思感觉到了自己的体能极限，她只能稍微压低声音，用更大的力气抬起手臂，为后面的人进行检测。

四个小时过去，小思终于能脱下防护服喘口气。此时的她，身上的衣服早已湿透，脸上出现口罩的压印。脱下手套后，被汗水“浸泡”的双手发白，满是褶皱。

小思感觉自己的体力不算好。往往一个上午的高强度工作过后，她就会浑身像散架一样，连抬起胳膊都觉得累。片刻的休息之后，新一轮的工作开始。门诊前，等待检测核酸的队伍，又排起长龙。小思再次穿起防护服，开始工作前，她告诉极目新闻记者，她不能停下。

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风水先生被人追杀，临终留了一计，追杀者后背长疽，自缢身亡

俗话说，宁得罪君子，莫得罪小人。但其实，还有一类人也是万万不能得罪的，那就是风水先生。

生活在农村的人都知道，无论是建房挖井，还是看坟点穴，都需要高人来指导，而且对待这样的高人，必是好吃好喝招待，万万不能抠门，否则一旦得罪了，轻则生病，重则丧命，而且丝毫没有证据。

话说在唐朝末年，一位割据一方的霸主，就是因为得罪了一个风水先生，而最终命丧黄泉。

这个风水先生叫杨筠松，世称救贫仙人，是唐代著名的堪舆大师，而且他还当过国师。他所处的时代，唐帝国已经岌岌可危，农民起义不断，诸侯割据一方。

卢光稠，虔州刺史，虽是刺史，但实际上就是割据一方的霸主。他有独霸天下的野心，于是自立为王，号称卢王。

卢光稠为了实现自己的梦想，请杨筠松为其卜算天子地，想将祖坟改葬。杨筠松满口答应了，并且尽心尽力寻得一方宝地。为了答谢，卢光稠特意设宴，在宴席上，卢光稠就问世间还有天子地否？杨救贫答：一席十八面，面面出天子。

卢光稠心中不满，而杨筠松又不肯在自己账下为官，本着“不为我所用，必为我所杀”的原则，所以在酒里下毒。

杨筠松察觉后，立刻找了一个借口，带着徒弟往家跑，可惜船到雩都药口坝，便毒性发作，而此地地名正是“药口”，杨筠松自感“药到口死矣”，天意如此，但此仇不可不报。

临死之前，杨筠松告诉徒弟曾文辿，一定要游说卢光稠在赣州磨车湾安装水碓，十字路口开凿一口水井。忽悠卢光稠，如此这般则可世世代代为天子。

曾文辿不解，杨筠松解释道，磨车湾安碓，单打卢王背，十字路口开井，卢王自缢颈。在这些位置上安碓凿井，就等于破了赣州的“天子气”，同时也制煞了卢光稠。

后来卢光稠果真背长痈疽，疼痛难忍，自缢身亡。

附：历史上的卢光稠是唐朝末年赣南农民起义的领袖，世称卢王。他统治虔州26年，政绩斐然，成为赣南客家民系的早期杰出的英雄人物。之后，卢光稠审时度势，归附后梁，封为留侯（要知道大汉功臣张良就是“留侯”），并加封其为“舟汝王”（世称“卢王”）。

后梁开平四年，卢光稠积劳成疾而病逝，享年七十一岁。噩耗传出，人人悲恸，如丧考妣。后梁太祖得知后，追封他为“忠惠广利王”，还拨了一千八百六十余贯钱，为他修建了“卢光稠祠”。

《赣州史话》卢光稠是赣州七里镇卢氏的祖先吗？请看这里

　　卢光稠，祖籍幽州，据《赣南卢氏族谱》记载，是后魏卢敏第十七世孙，或称赣南麻田卢氏初祖宗泰第五世孙。卢大郎宗泰唐开元元年癸丑（公元713），携三子二郎公明、三郎公达、五郎公显，从（湖南）常德府桃源县迁（江西）虔州虔化县清音里，即今宁都麻田。三郎公达居麻田，生广，广生卓，卓生九子：光睦、光稠、光赞、光辉、光肃、光琼、光蕴、光谦、光淮。卢光稠事略见《资治通鉴》，宋欧阳修撰《新五代史》有传。　　　　 卢光稠（840－911）（1）是唐末赣南农民起义领袖，他的活动和谭全播（843－918）紧密联系在一起，是客家民系形成过程中重要人物之一。罗香林先生认为“到了唐末五代……南系汉人，又复分化为若干不同的民系。其最显著的，一为越海系，即为江浙系，二为湘赣系，三为南海系，即今日两广的本地系，四为闽海系，即今日闽粤的福老系，五为闽赣粤系，即我们所述的客家系。越海系酝酿的时期，虽较其它四系为早，然其特性的形成，则与五代时吴越和南唐的建国不无相当关系。此外如湘赣系的形成，则与五代时楚王马殷的建国有相当关系。南海系的形成，则与刘岩的建国有相当的关系。闽海系的形成，则与王审知的称王八闽有相当关系。客家民系的形成虽与五代时候各个割据无涉，然以其在当时所处的地域为南唐以南，王闽以西，马楚以东，南汉以北的地带，即闽粤赣三省交接的三角地带，各个割据的融化势力，即不能支配他们，而适以环绕他们，使他们保持了传统的语言和习俗……这样的意识上和观念上便成了客家这个民系。”（2）罗先生说的各个割据不能支配的闽粤赣三省交接的三角地带，正是卢光稠、谭全播武装割据的虔、韶二州，一度还包括潮州。他的对手也正是这些“系”的头面人物。梁太祖任卢光稠为百胜军防御使兼五岭开通使。正史上卢光稠没有建立国号，但有众数万，统率百胜军、镇南军，一千多年流传下来许多历史古迹和民间传说，却称卢光稠为卢王、康王、南康王。在赣州府县志上有卢王天子地（今赣州市水东）“皇城”（今赣州市郁孤台东、建国路北段）。优秀史地学著作《读史方舆纪要》记载，上犹有“举岭卢王高峒，唐末卢光稠生长其间”，“疋袍隘”条有“疋袍东曰卢王隘，云阨在卢王洞口”，有两处称卢王的地名，卢光稠对客家民系的形成和钱缪于越海系，马殷于湘赣系，刘岩于南海系，王审知于闽海系的作用一样，有极大关系。事实上的虔、韶二州武装割据，使周围割据不能支配他们也不能混化他们，而保持传统的语言和习俗，并在共同性的防御自卫、共同性的经济开发活动中，产生了凝聚力，形成了独特的客家民系。　　　　 卢光稠和谭全播，中间还包括卢光稠之子卢延昌，在虔、韶二州经营了三十四五年（从光启元年即公元885年起义占据虔州起，至贞明四年即公元918年，谭全播艰苦守虔九个月后被杨吴攻破止）。五代是一个时代，为时只有五十三年，被五代史奉为正统的后梁只存在十七年，后唐十四年，后晋十二年，后汉五年，后周十年。马殷南楚五十六年，钱缪吴越八十六年，杨吴四十六年，刘岩南汉六十七年，王审知闽帝国五十三年，南唐帝国三十九年。卢光稠，谭全播在诸多割据包围中，西交马楚，北联杨吴，具有正统思想的卢光稠不仅没有立国号，还表示听命于后梁，以便有足够的力量和闽王潮、王审知、南汉刘隐、刘岩。《读史方舆纪要》不无赞叹地说“卢光稠以二州之象雄峙于淮南岭表两大之间”。范文澜先生说：“这种较为稳定的割据状态，比起一片大混乱来，还算是有了些进步。”（3）卢光稠保持了三十多年相对稳定，是在军事、经济上进行了大力建设和浴血奋战取得的。是极不容易的。俗话说“三十年河东，三十年河西”，这个稳定时期是客家民系形成所必需的。　　　　 对于客家民系形成的条件，江西师范大学许怀林教授在《关于客家源流与客家民系的几个问题的论争》（4）一文中，提出了“小盆地”理论：　　　　 1、小盆地农耕经济（生产环境）；　　　　 2、封闭的山区，封建统治力量薄弱的缓冲地带（生活环境）；　　　　 3、适应山区自然条件，和土著争斗的防御和进攻造成的方言习俗（聚族而居，堡垒式围屋、天足等）；　　　　 4、有相当多的户口数量（即从中原南迁的人口）；　　　　 5、共同性的社会行动。　　　　 罗香林先生对客家民系的形成从为“纯基于自然和人为二环境大部分的变化”，（5）并没有展示叙论。许先生的五点理论，相当清晰地展现了青先生认为的“其先后迁至之汉人，亦以自唐宋以来与土著发生混化作用”（6）的基本条件。　　　　 我赞同许先生的意见，并认为客家民系形成应该是一个历史进程，而小盆地封闭式发育，只是这个过程的一部分，重要的部分。我特别强调共同性社会行动的决定意义。　　　　 “小盆地农耕经济，是客家人聚居区的明显特色。”对的，但在小盆地农耕聚居生息的，不仅仅是客家人。形成客家人的人群（江西师大王东林先生说这些人举族而迁，武装徙移，耕战结合（7）等等）必须：　　　　 l、带着中原或北方地区的文化素养而来；　　　　 2、有一段长途迁徙的经历；　　　　 3、从迁徙开始到小盆地相对安定的农耕生活，有若于次重大的共同性社会行动；　　　　 4、在社会条件或自然条件需要时，其中一部分精壮人群，又要开始迁徙走向新的开拓。　　　　 只有这样的小盆地农耕经济，封闭的山区，南迁的人群才能产生客家民系和客家精神。　　　　 许先生讲得对，客家南迁不是个逐站往南进发，只有位置移动、没有形体变化的统一体。也不是同一个人群作连续性移动。但许先生说他们是“一个没有任何约束力的人群，它的成员随时都在变迁之中”，（8）也未必尽然。约束总是有的。社会大环境、大给予人群选择向南的趋势，和大体上向南的三条路线，是其一；二、这些成员不是绝对松散的，他们是举族迁徙，若干个家族迁徙中互相帮助可能形成松散的同路人集体；三、在迁徙中克服困难，同舟共济里程中涌现的智者、强者，成为几个同路人集体的领袖；四、先行者，他们已和南方某地建立联系，可能成为后继者的中转站，他们的经验和中转站可能提供帮助和服务等。　　

　　南方某些土著可能受客家人同化，但他们本身不具备中原文化素质，缺乏迁徙过程应变的经历，因此在小盆地中不会自然产生客家文化。客家人在艰苦的迁徙和小盆地封闭发育的过程，如果没有共同性的社会行动，也锻炼不出统一的（即相对凝聚力）、团结奋发、艰苦开拓的客家文化和客家精神。这种精神贯穿客家人生产、生活、家庭、家族的各方面，包括生死观、妇女观、荣辱观等。毛 在《辨证唯物论提纲》一书中写道：“人类在长期的生产过程中，同周围的自然界接触，作用于自然界，变化着自然界，造衣食住用的东西，使之适合于人类的利益”，（9）因此人们（人群）不仅受自然界的制约，也改造自然界自身，受社会其他人群的制约，也适应或反作用于社会其他人群。从广袤的平原河谷来到群山包围着的小盆地，这种转化是震撼性的，在迁徙和适应盆地生存的过程中，还付出了惨重代价。罗香林先生也指出了这种优胜劣汰的情况，而认为留下来的客家人是一群选择的强者、优者、适者、勇者。他们代表着中原南迁人群的文化和生产方式。从唐末开始迁徙到五代，在赣南形成的客家，他们在政治上的代表和领袖就是卢光稠。　　　　 事物发展需要变异、变革，但变革需要发育。固定（形成），要保守一段时间。由量变产生质变，才能形成新质。如果，任其不断变异，那么什么新质都不会产生。客家中的强者、适者、勇者，也需要一个安定的生产生活环境，否则永远处在迁徙途中，那么什么“树立事功”、“敬业乐群”、“革命运动”、“励志扬名”都不会产生。卢光稠。谭全播在唐末之中，为客家人争得一个空间和一定时间，他们所领导的武装割据事业是客家人第一次最大的共同性行动，这种共同性政治行动和共同性经济的文化的行动，同时运行。否则，便没有客家。　　　　 客家文化研究中，大家重视客家方言的形成期。如果没有大迁徙和共同社会行动的大动荡大变化，那么举族而行的家族怎么会有语言的变化呢？只有新的情况、新的交往、带强迫性质的需要，产生着新音、新韵，产生新语汇、新词。据客家语言学家们研究，“唐末五代及其以后的历次战乱把这些移民的后裔逼入赣南、闽赣以至闽粤赣山区，将他们的方言与北方方言区隔离开来，走上独特的发展道路以后，才逐渐形成客家方言。”（10）青教授说：“鄙意客家先民，其南徙，虽肇自东晋，然而形成特殊之系统，则在五代以后，宋明人著述，颇言汀虔南韶居民语言，近于汉音而与南方其他汉人及土著，不相符合……盖五代之际，割据分立，变化已极”。（11）罗香林教授认为“‘客’的称谓，虽说由来已早，然其民系的系统构成，则当如上述在五代以后。”（12）刘佐泉教授也说：客家“整个语言系统的构成，却在宋代。”（13）“客家方言就是在南迁流亡途中形成，在定居以后巩固下来的。”（14）他们都认识到五代时期对客家民系、客家话形成的重要，但没有对卢光稠。谭全播割据进行研究，所以他们的界定从五代推后到宋，甚至“将客家形成的时间，强调在清代”，（15）似乎离开了他们所持的论点。而罗于青、罗香林教授说在五代后，则是不了解五代赣南历史所致。　　　　 小盆地发育是一个重要阶段，在新的环境中相对稳定的选择，消化，积淀，在共同性行动中产生数量到质量的演变（跃进），所以共同性社会行动是一所伟大的学校，是新事物的催生剂和稳婆。共同性行动产生凝聚力和自豪感，在后期的共同性行动中则产生了客家的自觉性。但尽管赣南客家形成时，没有打出客家的旗号，并不妨碍他们是客家人。当赣南客家在卢光稠、谭全播割据被取代以后，赣南山区中客家的生存发展受到威胁、制约、刺激，赣南盆地不能满足众多人口需要时，客家中的精壮者又会带领他们的家族或其一部分，转向闽西和粤北，或从粤北转向广西、湖南、四川，有的飘洋出海，造就海外的新客家群。在客家形成和发展史中，赣南、闽西、粤北是大陆客家三个时期的中心，在明清时期这三个地区相互迁徙变得异常频繁，所以被称为客家的大本营。海外客家在异域他乡的艰苦奋斗，开创了客家史辉煌的新篇章，在祖国改革开放的新时期中，海外客家产生寻根谒祖，为发展祖国经济文化事业贡献智力财力，发扬客家优秀传统的客家热，并和大陆赣粤闽大本营建立了发展了紧密联系，迎来了客家文化研究的新时期。　　　　 卢光稠为什么能够在客家形成的历史发展中占有重要一席，怎样保持了三十四五年的相对稳定局面；成为早期客家的重要领袖，有历史的因素也有他个人的贡献。　　　　 唐末从中原到江西赣南的客家先民，分布在赣南各地的人口已有相当的数量。从赣南各县地名志和客家文化研究先走一步的上海、闽西、粤北地区，都从谱碟中发掘了一批资料，可以证明。卢光稠。谭全播的农民起义活动，使分布赣南地区的中原汉人得到庇护，他们参加了或支持同情这项事业。卢光稠、谭全播本身是南迁汉人的后裔，卢光稠的前四代和他本人已在当地建立了联系（包括东晋末南迁的汉人），他具备天时。地利、人和的各方面优势而受到拥戴和信赖。杨吴中著名的战略家徐温曾分析过卢光稠、谭全播的兵员组成，日：“全播守卒皆农夫，饥窘踰年，妻子在外。”（16）针对这种分析采取的背信弃义的突然袭击，使坚守孤城九个月之久的名将谭全播轻信盟约而失败了。说明虔韶武装割据的人群是虔州盆地农耕经济的主人们。　

　　韶州（今广东韶关市）有纪念卢光稠的忠惠庙（26）。赣州南康县唐江镇有康王庙，当地称石角庵。唐江镇东有一个很大的村子卢屋村，今唐东小学原是卢屋村卢氏宗词，宗祠为清代建筑物，门口有石表两根，是典型的客家标志。离卢氏宗词不远的石角庵，滨临上犹江，风景秀丽，气势不凡。红条石门框上有一副对联，上联是“据章贡上游蛤陂襟绕梅江静”，下联是“奠衡庐正脉犹障屏开庾徼深”，横额是“中流砥柱”。据《南康文史资料》第一辑钟达煌的文章《卢光稠被封康王》中说卢光稠在当地免收、减收农业税，减轻商税，使南康的农业、商业发展很快，也带动了手工业的大发展。并说唐江石角头康王庙（即石角庵）每年重阳节办庙会，人们扮故事，走高跷，玩狮子，锣鼓喧天，还要抬康王游村，参加庙会的群众人山人海。在赣州，卢光稠死后葬在水东东林寺，当地称卢光稠的坟地为天子地，可惜早已变成了耕地。前还有康王庙、康公庙，据卢光稠的弟弟卢光谦的二十世孙卢运汉（原江西全南县人民银行行长、退休干部）说，卢光谦这一支当年就在水东七里镇定居，卢光谦是赣州七里镇卢氏始祖，唐末五代赣州七里瓷窑的生产，和卢光稠、光谦兄弟有关。赣州的康王庙，神像白脸，王服，是南康郡王卢光稠。康公庙神像红脸，执铜锤，是卢光稠之子卢延昌。宁都洛口麻田，是卢光稠的发祥地，据1986年《宁都县志通讯》邓文钦先生介绍，“洛口麻田卢王祠（当地人称卢王庙），前栋因修公路拆毁，后栋尚存。原塑卢光稠与谭全播像，于1965年社教时拆毁，麻田群众反映，此庙始建于宋代，历代兴毁多次。明景泰辛未年（公元1451年）修过一次，宁都人陈勉都御史有《清音韶坊卢王祠记》，称赞新祠栋宇翚飞、高明爽垲。麻田还有清代重修的“唐诰封长沙县君卢母曾氏夫人之墓”、“唐诰封雁门郡君卢母文氏夫人之墓”，前者为卢光稠之母，后者为卢光稠之妻，修墓者为“广东和平裔孙廪生小明”云。从以上历史遗迹可见卢光稠影响之深远，获得了卢姓后裔以外广大群众的尊崇。历代留下来评赞卢光稠活动的诗词，不仅将拜将台与宋代名臣赵抃修建的章贡台，而且和象征赣州民族气节历史丰碑的郁孤台并称“三台鼎峙”，成为赣州八景之首，而且盛赞卢光稠有大将之才。如清代张栋书诗云：　　 虔州百雉拥高台，图画天然八景开。　　　　 杰阁直从云外出，层峦遥向雨中来。　　　　 郁孤西峙文峰秀，拜将南临武备才。　　　　 北望贡章依黼座，朝天恩自日边回。　　　　 又如清代张照乘诗云：　　　　 虔州锁钥伏崇台，八境天教八面开。　　　　 烟火连云飞百雉，星垣拱日列三台。　　　　 文谟北宋醇儒迹，武备南唐大将才。　　　　 每向朝天依北极，身从望阙近蓬莱。　　　　 还有张照藜“粉堞重围资保障，画楼叠起倚崔嵬。旌旗云拥将军幄，章贡波环学士台。”李调元“今日乃知阴受福，鱼龙解护使航安”，胡要良“势耸朝天长近阙，雄临南镇宿登坛”等称颂卢光稠扩城保障之功。曾捷宗《虔州怀古》不仅赞美了卢谭武装割据气势和虔州古城扩建之崔嵬，而且将他们和明末赣州抗清民族英雄杨延麟、万元吉相提并论。诗云：　　　　 郁郁虎头城，城高逾百尺。　　　　 南连北粤东走闽，城中十万排长戟。　　　　 五代云扰逼荒区，力图割据谭与卢。　　　　 崔嵬宫阙连云上，丹墀紫禁象皇都。　　　　 皇都作就干戈沸，杀气连天天日晦。　　　　 烟消一炬阿房宫，十万健儿同蚁溃。　　　　 呜呼血战竟何益，孰云此地霸王宅。　　　　 白骨如山鬼夜号，驱除徒作他人稷。　　　　 王师百万旌旗闪，星月天光白日掩。　　　　 虎头城郭高崔巍，雉堞鳞鳞空设险。　　　　 胜国孤臣双泪挥，百战不辞心力摧。　　　　 兵尽矢竭鼓声死，举城眉鼎沸重关开。　　　　 杨公万公同洒血，身葬波涛精不灭。（27）　　　　 君不见：　　　　 西城古岸多白杨，凉月凄风水满堂。　　　　 鸟声中寒食雨，忠魂夜夜泣沧浪。　　　　 诗人热血澎湃凭吊忠魂，但是他太悲观了！卢公谭公杨公万公九泉有知，对他们“百战不辞心力摧”的事业，绝对不会认为无益和徒劳，前人枯骨血沃的土壤上，已经生长出丰熟的黍稷。