天官贵人(天官贵人在八字中代表什么意思)

古代最高的审判机构，一旦审判结果一出，任谁都没办法了

大理寺，对于许多人来说，是十分熟悉的名称。无论是在影视剧中，还是在阅读中，都可轻易见到。尽管如此，却很少有人能说出大理寺的历史及职能，认识仅停留于表面。下面，笔者就带领大家，了解一下历史中的“大理寺”。

大理寺，古时的官署名，它的作用类似于如今的最高法院，负责重大案件的审理。以职能性质来说，它早在秦汉时期便已出现，不过当时叫做“廷尉”。北齐时期，该机构称名为“大理寺”，并沿用至今。那么，大理寺为什么叫“寺”？

“寺”，廷也。有法度者也。凡府廷所在皆谓之寺。“寺”本来就有古代官署名。隋以后沿用，大理之意：“古谓掌刑曰士，又曰理。汉景帝加‘大’字，取天官贵人之牢曰大理之义。”唐时，大理寺所断之案，须报刑部审批。明代时，把刑部、都察院、大理寺并称为“三法司”；清代时，大理寺改名为大理院，并沿袭至时期。

回顾近代史，大理寺一直扮演着重要角色，为当时最高的审判机构。

明太祖朱元璋十分看重大理寺的作用，并且，于洪武十四年，任命李仕鲁为首任大理寺卿，官居正五品，少卿为从五品。担任左右寺丞的官员，则为正六品。洪武二十二年，明朝又对大理寺任职官员进行升阶，大理寺卿由原本的正五品升至正三品，少卿升至正四品，左右寺丞则为正五品。此举背后，恰好说明朱元璋对于大理寺作用的肯定。

他曾如此说道：“大理寺卿，就如同古时的廷尉。唯有处心公正，议法平恕，狱以无冤，才能口耳相传，流芳百世。今时，朕命你们担任大理寺职，应该推情定法，务必明允，使刑必当罪，才能不辜负朕的期望。”显然，朱元璋看重大理寺的原因，就是因为其属于国家最后一道审判关口，万不可出现冤假错案。

对于大理寺来说，公平公正审理办案，这是本职之举。“凡狱讼之事，随官司决劾，本寺不复听讯，但掌断天下奏狱，送审刑院详汔，同署以上于朝。”不过，“推情定法”与“刑必当罪”并不是那么简单做到的。除此之外，“狱以无冤”对于审判官员来说，亦是极大的挑战。由此，朱元璋的选人十分重要，若非能力突出者，是无法胜任这项工作的。

《梦余录》记载称：吏部尚书蹇义曾担忧大理寺任职人选。他在向宣宗的上书中称：“凡是担任大理寺职务的人，必然需要能力卓著者，挑选官员时，首先，从堂上官精加考。平庸顽劣之辈不可录用，贪婪苛刻者应当按罪论处，其中，若有徇私枉法之人，应鼓励相互纠错举报，以正法纪。”尽管该上书内容，可有效解决大理寺当时的问题，但是，最终并未落实施行。

尤其是在明代中期，大理寺的控制权落入平庸之辈手中，导致冤案错案频出，刑狱不清。这种即属于选人不当，庸官当道，更为严重的是，这类庸官往往对于法律一窍不通，判案审罪全凭主观猜想。许多无辜百姓时常被屈打成招，囚入狱中。其外，论罪不当、重囚称冤者更是数不胜数。当然，并非所有大理寺卿是非不分，期间还是有不少执法严明、公正为民的好官。

如：在仁宗时期，当时的大理寺卿为虞谦，吕升为少卿。两人在任职时，认真听取各方意见，凡是法司及四方提交的案件，虞谦都会多次复审，以防出现错案冤案。明代还有一位明辨是非的大理寺卿，名为马森。在任期间，他曾多次碰到存疑案件，选择不予定罪。由于，他的这种执法必严，在百姓心中有着极高的口碑，与刑部尚书郑晓、都御史周廷称为“三平”。

综合来看，大理寺能否做到公平公正，完成太祖朱元璋的嘱托，最主要还是在于领导者。其外，部分外部因素也会影响到大理寺的判罚。如：在万历时期，大理寺就曾受到朝中权臣的干预。当时，王用汲是大理寺少卿，在任期间，恰好遇到胡槚、龙宗武杀吴仕期案，法司选择把二人流放，然而，王用汲对于此判罚，存有异议。

他觉得：“仕期之死，槚非主使者乎？宗武非听上司主使者乎？”犯了这样的罪行，却仅是流放之罪，这是不尊重法律的表现。而且，按照大明法律，二人依罪当斩，妻子为奴，财产充公。神宗觉得王用汲说的很有道理，正欲采纳，却受到阁臣申时行的打断。申时行觉得仕期自毙、宜减等，最终，还是按照流放之罪处置。

可见，当时的刚正官员是无法做到公平公正的。

这里，值得一提的是，作为“三法司”之一的大理寺，在明代中期后，逐渐失势，执法权利则逐渐被另外两司瓜分，平日职能仅剩核阅案卷罢了。清光绪二十四年，大理寺一度并入刑部，旋复旧。清光绪三十二年，改为大理院。

参考资料：

【《大理寺》、《梦余录》、《明史·刑法志》】

历史上古代大理寺的作用是什么 有哪些职责

大理寺，对于许多人来说，是十分熟悉的名称。无论是在影视剧中，还是在阅读中，都可轻易见到。尽管如此，却很少有人能说出大理寺的历史及职能，认识仅停留于表面。下面，小编就带领大家，了解一下历史中的“大理寺”。

大理寺，古时的官署名，它的作用类似于如今的最高法院，负责重大案件的审理。以职能性质来说，它早在秦汉时期便已出现，不过当时叫做“廷尉”。北齐时期，该机构称名为“大理寺”，并沿用至今。那么，大理寺为什么叫“寺”?

“寺”，廷也。有法度者也。凡府廷所在皆谓之寺。“寺”本来就有古代官署名。隋以后沿用，大理之意：“古谓掌刑曰士，又曰理。汉景帝加‘大’字，取天官贵人之牢曰大理之义。”唐时，大理寺所断之案，须报刑部审批。明代时，把刑部、都察院、大理寺并称为“三法司”;清代时，大理寺改名为大理院，并沿袭至时期。

回顾近代史，大理寺一直扮演着重要角色，为当时最高的审判机构。

明太祖朱元璋十分看重大理寺的作用，并且，于洪武十四年，任命李仕鲁为首任大理寺卿，官居正五品，少卿为从五品。担任左右寺丞的官员，则为正六品。洪武二十二年，明朝又对大理寺任职官员进行升阶，大理寺卿由原本的正五品升至正三品，少卿升至正四品，左右寺丞则为正五品。此举背后，恰好说明朱元璋对于大理寺作用的肯定。

他曾如此说道：“大理寺卿，就如同古时的廷尉。唯有处心公正，议法平恕，狱以无冤，才能口耳相传，流芳百世。今时，朕命你们担任大理寺职，应该推情定法，务必明允，使刑必当罪，才能不辜负朕的期望。”显然，朱元璋看重大理寺的原因，就是因为其属于国家最后一道审判关口，万不可出现冤假错案。

对于大理寺来说，公平公正审理办案，这是本职之举。“凡狱讼之事，随官司决劾，本寺不复听讯，但掌断天下奏狱，送审刑院详汔，同署以上于朝。”不过，“推情定法”与“刑必当罪”并不是那么简单做到的。除此之外，“狱以无冤”对于审判官员来说，亦是极大的挑战。由此，朱元璋的选人十分重要，若非能力突出者，是无法胜任这项工作的。

《梦余录》记载称：吏部尚书蹇义曾担忧大理寺任职人选。他在向宣宗的上书中称：“凡是担任大理寺职务的人，必然需要能力卓著者，挑选官员时，首先，从堂上官精加考。平庸顽劣之辈不可录用，贪婪苛刻者应当按罪论处，其中，若有徇私枉法之人，应鼓励相互纠错举报，以正法纪。”尽管该上书内容，可有效解决大理寺当时的问题，但是，最终并未落实施行。

尤其是在明代中期，大理寺的控制权落入平庸之辈手中，导致冤案错案频出，刑狱不清。这种即属于选人不当，庸官当道，更为严重的是，这类庸官往往对于法律一窍不通，判案审罪全凭主观猜想。许多无辜百姓时常被屈打成招，囚入狱中。其外，论罪不当、重囚称冤者更是数不胜数。当然，并非所有大理寺卿是非不分，期间还是有不少执法严明、公正为民的好官。

如：在仁宗时期，当时的大理寺卿为虞谦，吕升为少卿。两人在任职时，认真听取各方意见，凡是法司及四方提交的案件，虞谦都会多次复审，以防出现错案冤案。明代还有一位明辨是非的大理寺卿，名为马森。在任期间，他曾多次碰到存疑案件，选择不予定罪。由于，他的这种执法必严，在百姓心中有着极高的口碑，与刑部尚书郑晓、都御史周廷称为“三平”。

综合来看，大理寺能否做到公平公正，完成太祖朱元璋的嘱托，最主要还是在于领导者。其外，部分外部因素也会影响到大理寺的判罚。如：在万历时期，大理寺就曾受到朝中权臣的干预。当时，王用汲是大理寺少卿，在任期间，恰好遇到胡槚、龙宗武杀吴仕期案，法司选择把二人流放，然而，王用汲对于此判罚，存有异议。

他觉得：“仕期之死，槚非主使者乎?宗武非听上司主使者乎?”犯了这样的罪行，却仅是流放之罪，这是不尊重法律的表现。而且，按照大明法律，二人依罪当斩，妻子为奴，财产充公。神宗觉得王用汲说的很有道理，正欲采纳，却受到阁臣申时行的打断。申时行觉得仕期自毙、宜减等，最终，还是按照流放之罪处置。

可见，当时的刚正官员是无法做到公平公正的。

这里，值得一提的是，作为“三法司”之一的大理寺，在明代中期后，逐渐失势，执法权利则逐渐被另外两司瓜分，平日职能仅剩核阅案卷罢了。清光绪二十四年，大理寺一度并入刑部，旋复旧。清光绪三十二年，改为大理院。

己亥年开年：中国传统过年吉祥习俗之──正月初一接吉神……

一元复始 万象更新

流行的开年传统吉祥习俗

传承弘扬中华优秀传统文化，成就安康幸福人生——正月初一祈福的吉向吉时，人生不可不知的祈福习俗……不合适的时辰、朝拜方向不对，都会影响人的流年运气……

只要存诚念 敬香迎神交感——处处有神仙，自有响应好彩头，何必寺庙上香！

己亥年阴历正月初一

癸酉危日迎神吉向及宜忌

喜神：东南；阳贵神：东南；阴贵神：正东；福神：正西；财神：正南；五鬼：西南；生门：正南；死门：正北。

炷香宜用子时（日禄）、寅时（青龙）、午时（金匮）上吉；辰时（日合）亦吉。其余吉时：酉时（日建）吉。

出行宜用寅、辰、午时大吉。向东南方迎接喜神大吉；向东南方迎接阳贵神大吉；向正东方迎接阴贵神大吉；向正西方迎接福神大吉；向正南方迎接财神大吉。生门在正南方。

是日：丑、卯、巳、未、申、戌、亥时凶；子、丑时为截路空亡，戌、亥为旬空，不宜出行。五鬼在西南方，死门在正北方，勿向。

是日：所有吉神的所在方位没有与五鬼、死门在同一方位，所以这天要朝拜任何一位吉神都可以。

如初一这天因故错过朝拜吉神的，可在初二甲戌成日补拜。

正月初二

甲戌成日迎神吉向及宜忌

喜神：东北；阳贵神：西南；阴贵神：东北；福神：正北；财神：东南；五鬼：东北；生门：东南；死门：正南。

向西南方迎接阳贵神大吉；向正北方迎接福神大吉；向东南方迎接财神大吉。生门在东南方。

是日：喜神、五鬼同在东北方，所以这个方位之吉神（喜神）最好不要迎。

是日：丑时（天乙贵人）、寅时（日禄、喜神）、卯时（日合）、未时（天乙贵人）大吉，子时、酉时（天官贵人）、戌时（青龙）、亥时（玉堂）亦吉。

是日：辰、巳、午、申时凶。

【注释】

迎神吉向：就是在初一日的吉时，在家中各神位敬完香之后（包括在见天的地方设的香炉上香，如家中在见天的地方原已设有香炉的，不需再加设），面向吉神的方向拱手（两手以左手包右手抱拳）打躬作揖跪拜（通常行三跪九叩礼），这就是迎接了某某吉神了。在这个迎接吉神的过程中，当然要恭敬虔诚默念迎请某某吉神神名这样的语句，以及为家人避邪祈福的祈祷语。

出行宜用之时及目的地方向：就是在今年初一癸酉日当日要外出的，就要选择吉利的时辰，日的地的方向也是按照当日吉神所在的方向为吉。例如今年初一日在午时这个吉时出门，目的地在家中的东南方向，而东南方是喜神所在的方向，所以也就是向东南方迎接喜神了，大吉；又例如今年初一日在午时这个吉时出门，目的地在家中的西南方向，而五鬼就在西南方，虽然是吉时出行，但向西南方所在的五鬼方行进，不吉。其余如此类推。

六十花甲子纳音各神吉凶：

六吉神：喜神、阳贵神、阴贵神、福神、财神、生门。

喜神——在中国传统吉祥文化中，喜神为欢乐喜庆之神。在道教道场之中，有一个重要的《请圣科仪》（也叫《请神科仪》），就是依据“喜神方位”来请神的（如神像开光，就要用到《请圣科仪》）。因此，需要请某某神的，就要向着喜神所在的方位请。另外，在《请圣科仪》上的应用上，还要推算出这一天喜神所降临的时辰。

二凶神：五鬼、死门。

还有其余各吉神、凶神的神格和司职的解说，这些在此就暂不叙述了。

己亥年值年太岁谢太大将军

保佑各位善信新年大吉大利

福生无量天尊！

五福齐道家文化传播公司全体同道稽首