子年(子年斗君)

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道教文化：为何其他宗教都没办法复制道教的“中土难生”？

“人身难得”、“中土难生”、“正法难遇”在宗教中并不陌生，无论是哪个宗教总有自己的解释和说法。在道教的早期经典《太上玄灵北斗本命延生真经》（下称《北斗经》）中由太上老君慈悲宣说，广垂教法，让大众知身性命，心修至道，渐入仙宗，永离轮回，超升成道。

道教作为中国五大宗教的唯一的本土宗教，故而只有道教才能自信将“中土”理解成“中国”或者“有道之乡”。那么，这三句话到底是什么意思呢？是不是真的正如其他宗教“开示”的那样呢？本文主要依据《北斗经》简单地说说自己的理解，以奉道友敬请指点。

1、“人身难得”——罪孽牵缠，魂系阴司

《北斗经》有：“众生暂假因缘，坠于地狱，为无定故，罪孽牵缠，魂系阴司，受苦满足，人道将违；生居畜兽之中，或生禽虫之属，转乖人道，难复人身。如此沉沦，不自知觉，为先世迷真之故。”从经文的字面意思看，众生只是暂时凭借“因缘”，或者“坠于地狱”、或者“生居畜兽”、或者“或生禽虫”，原因就是“为无定故，罪孽牵缠，魂系阴司”。简单地说，众生的生死和是不是得“人身”并不是固定不变的，因魂由阴司掌握，因为罪孽的牵缠，可能会坠入地狱，或者投生畜生和禽虫，以至于“难复人身”。

《生神章经》云：人之受生於胞胎之中，三元养育，元炁结形，故九月神布，炁满能声，声尚神具，九天称庆，太一执符，帝君品命，主录勒籍，司命定算，五帝监生，圣母卫房，天神地只三界备守，九天司马在庭，东向读九天生神宝章九过，男则万神唱恭，女则万神唱奉，男则司命敬诺，女则司命敬顺，於是而生。九大司马不下命章，万神不唱恭诺，终不生也。夫人得还生於人道，濯形太阳，惊天骇地，贵亦难胜，天真地神三界齐临，亦不轻也，当生之时，亦不为陋也，如此人身实难得矣。先贤有喻曰：布芥子於昆仑之顶，持针於下以承之，相遇之者方得人身，堕落之者应当无数，如是可谓难得矣。

“转乖人道”就是转世背离人道，自然“难复人身”，以至于沉沦而不自知觉，其原因便是“先世迷真”。如此可见，老君所宣说的“人身难得”实际上劝解众生“依仪行道”、“不违真性、不入邪见”。

2、“中土难生”——无道之乡，不知解谢

《北斗经》有：“众生亿劫漂沉，周回生死……生在中华，或生夷狄之中，或生蛮戎之内。”同样，从经文的字面意思看，众生因为“亿劫漂沉，周回生死”，人身本来就难得，但是得到人身之后呢？有的生在中华，有的出生在夷狄、蛮戎。元·徐道龄《北斗经注》有“中华者，即中国也，东南曰扬州，正南曰荆州，河南曰豫州，正东曰青州，河东曰兖州，正西曰雍州，东北曰幽州，河内曰冀州，正北曰并州，此禹贡别中国之九州也。九州之外，东曰夷，西曰戎，南曰蛮，北曰狄。经云：人有五常十善之心，孝弟忠良之行，报生人道，在中华之国，富贵者，因布施三宝，惠贫拔苦，拯难救危中来；贫贱者，因悭贪不舍，取非义财物中来；边夷下贱者，从杀生邪淫、不信因缘中来。此太上天眼观见众生所作罪福，随业而受报也。宋·傅洞真《北斗经注》有”中土乃中华福地，人天最贵之国，福缘浅薄，中土难生也。

太上老君哀愍众生，沉沦俗世，莫能解脱。“有灾有患，不知解谢之门；祈福祈生，莫晓皈依之路。”老君下降四川，升玉局授于天师《北斗经》，使之救度天下之苍生。若人有缘，听到北斗星君之圣号，都是宿植道本，祖上阴德深厚。并不是谁都有缘能闻此真经的。有的人虽然听闻此真经、知道北斗之圣号，而生不信心，都是障碍未除，善缘不深厚之故。

元·徐道龄《北斗经注》有：“太上应化，徧满天下，分身之处，皆是太清太极宫也，太上常以慈悯之心观察众生，众音终犹中也，天居上，地居下，人居其中，乃中方中土之生人也……人之一生，必备三千六百劫尘劳，乃命分配定之结数也，为世人肆行不道，恣纵淫杀，夭丧其身，不能全其本年，未能轮回生死，前结未尽，又有一生尘结，积结亿万不能解释，正所谓行善事结良缘，行恶事结鬼道，若结恶多了，则漂流苦海之中，沉溺生死之内，无有休息，永为下鬼矣。”

《北斗经》有“众生皆凭道生，了悟此因，长生人道，种子不绝，世世为人，不生无道之乡，不断人之根本，更能心修至道，渐入仙宗，永离轮回，超升成道。”中土难生的原因，不仅仅是夷狄、蛮戎和中华的地利之便，更重要众生凭道生，“无道之乡”的众生“有灾有患，不知解谢之门；祈福祈生，莫晓皈依之路”，何况“心修至道，渐入仙宗，永离轮回，超升成道”呢？而这些，正是也是正法难遇的原因之一。

3、“正法难遇”——真君名号，不可得闻

《北斗经》有“众生多迷真道，多入邪宗，多种罪根，多肆巧诈，多恣淫杀，多好群情，多纵贪嗔，多沉地狱，多失人身，如此等缘，众生不悟，不知正道，迷惑者多。”众生如果得到人身，大多数“迷真道，入邪宗，种罪根，肆巧诈，恣淫杀，好群情，纵贪嗔”以至于失去“人身”，一直迷惑其中。尹真人云：正人说邪法，邪法悉归正；邪人说正法，正法亦归邪。法无邪正，道无二端，人有邪心，互生杂乱，不能自明，正法难遇也。多种罪根，多肆巧诈，多恣淫杀，多好群情，多纵贪嗔，多沉地狱，多失人身。六根不能清净，诸罪自此而生。巧诈乃绮言两舌妄语，人多放肆而不务检束。淫杀乃淫欲杀生，人多恣为而不知节戒，情窦众多，人皆好之而不能窒塞，贪爱嗔恚，人多纵之而不能收敛，身谢之后，沉沦於地狱之中，受诸苦恼，而不得为人身矣。

崆峒山玄元真人《北斗经注》有：“居三教流行之国，五常治政之邦，中土生为人者，岂不是积德而至於此也，纵得人身亦於中土，多又执於邪见，不遇正法，强说聪明，自夸己胜，诈晓玄门，谬通经法，展转沉迷，不能见於道矣。不识正真三教理，又来尘世一遭休。”

太上老君在《北斗经》中开示到，“身属北斗”、“命由天府”、“魂系阴司”、“性命五体属本命星官主掌”、“本命神将，本宿星官，常垂阴佑，主持人命，使保天年。”等，而人们迷谬不懂“解谢之门”、不明白“归真之路”，“终身不悟”。《云笈七签·日月星辰部》简述了北斗九星的各自职责如“阳明星，天之太尉，司政主非，上总九天上真，中监五岳飞仙，下领后学真之人，天地神灵，功过轻重，莫不隶焉。”“丹元星，天之斗君，主命录籍。上总九天谱录，中统鬼神簿目，下领学真兆民命籍。诸天诸地，莫不总统”。可见，斗府有自己一套严密的分工，和完整的机构，纠察三界十方。而每个星君属下，则有无数星官神将。随声感应，故可解释一切灾难。在南北朝时期的经典中更有北斗七星九皇的名讳、存思的形象、星君夫人名讳、符录和星围等。

《北斗经》不仅仅是早期的道教经典，更是现在道教的常用经典。它与《玄门日诵早晚课》、《三官经》合称四品经，属于道教常诵经典，甚至日诵经典。道教的修斋设醮，一般都会启祝北斗“荐福消灾”、“奏章恳愿”、“虔诚献礼”。

《北斗经》有“念此大圣北斗七元真君名号，当得罪业消除，灾愆洗荡，福寿资命，善果臻身。凡有急难，可以焚香诵经，克期安泰。”那么怎么查询自己的所属的北斗七元真君尊号呢？在《北斗经》中：

中天北斗解厄延生，阳明贪狼本命星君。（属鼠子年生人属之）

中天北斗解厄延生，巨门本命星君。（属牛丑年、属猪亥年生人属之）

中天北斗解厄延生，真人禄存本命星君。（属虎寅年、属狗戌年生人属之）

中天北斗解厄延生，玄冥文曲本命星君。（属兔卯年、属鸡酉年生人属之）

中天北斗解厄延生，丹元廉贞本命星君。（属龙辰年、属猴申年生人属之）

中天北斗解厄延生，北极武曲本命星君。（属蛇巳年、属羊未年生人属之）

中天北斗解厄延生，天关破军本命星君。（属马午年生人属之）

《北斗经》有：“北斗七元，真君名号，不可得闻。凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘，得闻持诵，其功德力，莫可称量。若正信男女，值此真经，智慧性圆，道心开发，出群迷径，入希夷门，皈奉真宗，达生荣界，于三元八节，本命生辰，北斗下日，严置坛场，转经斋醮，依仪行道，其福无边，世世生生，不违真性，不入邪见，持经之人。常持诵七元真君，所属尊号，善功圆满，亦降吉祥。”

《北斗七戒序》有：太上曰，人身难得，中土难生，假使得生，正法难遇，三者既备，幸莫大焉。且夫天无私亲，常与善人，苟能远恶以从善，舍妄以归真者，道岂远乎哉。然而道虽无方，学则有序，修真之要，斋戒为先。戒有七条：第一戒者，不得拾诸正念，妄起非想，因以成趣，与道相违，常当存神炁海，入彼妙门。第二戒者，不得显露驰骋，泄慢灵文，常宜慎密，昼夜护持，七年有功，许传后学。第三戒者，不得临吊丧孝，履诸厌秽，致引外触，干犯正真，常须澡洁，内外清虚。第四戒者，不得食诸臭败，三厌五辛，招集尸秽，浊乱三宫，常咽津液，荡涤灵源。第五戒者，不得面北便溺，裸露三光，冒触神明，致招殃咎，虽居幽室，亦当回避。第六戒者，不得酒食醉饱，作乐无厌，昏乱神炁，闭塞灵关，常须节约，以适其宜。第七戒者，不得交游非类，妄习异端，执心不一，自无指归，常依正教，不生疑惑。以上七真之戒，正是《北斗经》中之事，实为玄功之初基，登真之要路，各当遵奉，毋替初心，倘如戒言，则七戒仙官无不拥护，留恩降福矣。

需要指出的是，本段经文中“希夷门”即道门，参考《老子》“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”也就是说，诵持《北斗经》、皈依道门，依仪行道，其福无边，世世生生，不违真性，不入邪见。如果持诵北斗七元真君名号，“善功圆满，亦降吉祥”，何愁“人身难得”、“中土难生”、“正法难遇”呢？

北斗总诰

志心皈命礼，北斗九辰，中天大圣。魏魏紫极之星宫，烁烁照临于下土。为上天之喉舌，定人世之灾祥。千求万应，万愿万从。善男信女若皈依，我以万身能变化。身身俱万舌，永赞洪名母。浩劫莫能穷，仁哉掌护佑。妙法无尽功德海，神光永为盲者明。照耀古今，辉煌内外。陶镕大法器，普成无量真。大悲大愿，大圣大慈。北斗九皇九真，上道尊帝星君。九皇解厄天尊。

志心称念九皇解厄天尊，不可思议功德。

（作者：贵德，本文参考崆峒山玄元真人、宋·傅洞真和元·徐道龄《正统道藏洞神部玉诀类·太上玄灵北斗本命延生真经注》等）

辛德勇：猪尾鼠头谈十二生肖纪年的渊源

明天就要过“年”了，法定的名称叫“春节”，是“节”而根本就不是个“年”。

不过“春节”这个“节”，确实是源自被废掉的那个土土的“中国年”，人们也是相沿成习一直把它当个正儿八经的年在过；再说反正放假，亲朋好友聚在一起放纵一番（主要是放开肚子吃），总是件欢乐事儿。

好吧，那我在这里，也就按照社会的习惯，谈谈用十二生肖来指称这个“中国年”的问题。

按照十二生肖纪年法，今天是猪年的最后一天，一过午夜，也就进入了鼠年，这也可以称之为“猪尾鼠头”。其实明天不仅是鼠年第一天，这个鼠年，在十二生肖纪年法中，也是排在最前面的那一年。所以，现在来谈谈十二生肖纪年法的渊源，也算是一个比较合适的时候。

《四部丛刊三编》影印元刊本《困学纪闻》

其实关于这一问题，南宋末年人王应麟，早就做过一个很好的考证：

愚按“吉日庚午，既差我马”，午为马之证也。“季冬出土牛”，丑为牛之证也。蔡邕《月令论》云：“十二辰之会（德勇案：应正作‘禽’），五时所食者，必家人所畜，丑牛、未羊、戌犬、酉鸡、亥豕而已，其余（龙）虎以下，非食也。”《月令⋅正义》云：“鸡为木，羊为火，牛为土，犬为金，豕为水，但阴阳取象多涂，故午为马，酉为鸡，不可一定也。”十二物见《论衡⋅物势篇》。《说文》亦谓巳为蛇象形。（《困学纪闻》卷九）

这段论述，好就好在原原本本，大致列举出了传世文献中溯及十二生肖纪年法渊源的比较重要的早期记载。

王应麟引述的东汉人蔡邕讲的“十二辰之禽”，也就是与所谓“十二辰”对应的十二种动物，是我们论述十二生肖纪年法历史渊源问题时首先要切入的基点，或者说是我们认识这一问题的基本出发点。

宽泛地讲，所谓“十二辰”，是中国古代天文学家把天赤道带均匀地分为十二个距离相等的段落，其中每一个段落，称之为“一辰”或“一次”，合称“十二辰”或“十二次”。划分出这“十二辰”或“十二次”，是为给天文观测定立坐标。比如行星运行到哪一个辰次（这一点，岁星，也就是木星，体现得最为鲜明），或是像太阳这样的恒星的“视运动”（即相对于地球的视觉位移）运动到了哪一个辰次。其中太阳视运动的一个完整周期，就是太阳年（亦即地球公转回归周期）的“一年”。

因此，所谓十二辰，同中国古代的纪年的形式，具有实质性的内在联系（中国古代通行的阴阳混合年，也是以太阳年为基础）。若是用太阳视运动在这十二辰中所处的具置来标定月份的名称，就是用十二辰来纪月了，即《淮南子⋅天文训》所说“月徙一辰，复反其所。正月指寅，十二月指子，一歳而匝，终而复始”。古代所谓“建正”，诸如建子、建丑还是建寅，指的就是以子月、丑月还是寅月作为一年开始的月份，也就是所谓“岁首”。

十二辰的表述形式，是用天干地支中的“地支”，也就是子丑寅卯这一套东西。很多朋友都知道，把天干地支组合起来纪年，像今年是“己亥”年，明天就进入了“庚子”年，这就是所谓“干支纪年法”。在此基础上，若是省略天干而只有地支，就可以径称某年为子年、丑年、寅年或是卯年。所谓“十二生肖纪年法”，实际上就是用十二种动物的名称来替代子丑寅卯等地支。于是，就有了鼠年、牛年、虎年、兔年这些称谓。

只用地支纪年的好处，是使得纪年的刻度可以在一个合适的幅度内重复，即每十二年一个周期。显而易见，对于绝大多数寿命不过百岁的人来说，以这个幅度循环的周期，是很适用的。而用十二生肖取代地支，只是起到更加生动、更加形象的作用，人们也自然会因其生动形象而乐于使用，以至通行于世。

明白了这些基本原理，大家也就很容易理解，我在这里谈论的“十二生肖纪年法的渊源”，在很大程度上，也就是以后来作为生肖的这十二种动物与子丑寅卯各个地支形成固定搭配的时间这一问题，而宋人王应麟上述论述，是我所见古人相关论述中做得最好的一个。所以，下面就以此为基础，来展开我的分析。

所谓“吉日庚午，既差我马”，这是《诗经⋅小雅⋅吉日》当中的语句，注诗者往往侧重其涵义是在以“庚日”来体现“刚日”，而很少提及生肖。不过唐人孔颖达等着《毛诗正义》，乃特别疏释云：“必用午日者，盖于辰，午为马故也。”（《毛诗正义》卷一七）这里所说的“辰”，就是子丑寅卯等十二辰，“午为马”，也就是说人们是用“马”来表述“午”这一辰。这里虽然是以午纪日，但如上所述，十二辰的划分，本来主要是用于纪年纪月的天文单位，故午马相配的用法，不会只用于纪日而与纪年纪月毫无关系；至少在其产生的缘由这一点上，二者一定会有所关联。

日本《东方文化丛书》珂罗版影印南宋绍兴刻单疏本《毛诗正义》

假如此说不缪，那么，至迟在春秋时期，就应该已经出现了十二生肖纪年法的基本要素，即这特定的十二种动物同十二辰建立起了固定的搭配。可是，事情并没有那么简单。在《汉书⋅翼奉传》里，我们可以看到，元帝时人翼奉，直接针对“吉日庚午，既差我马”这两句诗，讲到了另外一套解释，而清人陈奂撰《诗毛氏传疏》，就采录了翼奉这套说法而没有理会孔颖达等人的注解（见《诗毛氏传疏》卷一七）。看起来这就像《月令正义》所说的那样，阴阳之术乃取象多途，“不可一定也”。

因此，要想坐实十二生肖纪年法的渊源究竟出现在什么时间，还需要另有其他的证据。在《史记⋅陈世家》中，我们可以看到如下一段记述：

厉公二年，生子敬仲完。周太史过陈，陈厉公使以《周易》筮之，卦得观之否：“是为观国之光，利用宾于王。此其代陈有国乎？不在此，其在异国？非此其身，在其子孙。若在异国，必姜姓。……”

唐张守节《史记正义》，疏释其“若在异国，必姜姓”的缘由说：

变，此爻是辛未，观上体巽，未为羊，巽为女，女乘羊，故为姜。姜，齐姓，故知在齐。

这里讲的占筮的道理，虽然不大好懂，但未与羊的对应关系，却很清楚，而陈厉公二年为公元前705年，时值周桓王十五年，还是在春秋前期。这足以证明，早在春秋前期，就已经具备了以十二生肖纪年的基本要件。

在这一认识的基础上，我们在《左传》襄公七年、二十年和二十三年的纪事中，相继几次可以看到，春秋时期陈国庆氏有庆虎、庆寅二人相并见于记载。虽然没有清楚的说明，但大致可以推测，这庆虎、庆寅应是一家的兄弟，而他们兄弟二人以“虎”、“寅”二字联名的情况，很有可能也是基于以“虎”称“寅”这一事实。我在《生死秦始皇》一书中曾经谈到，始皇帝赵正的弟弟成蟜，应是以“蟜”通“矫”，“成矫”的意思就是变“不正”为“正”，这样的兄弟联名形式，可以为上述推测提供旁证。

王应麟以“季冬出土牛”，作为“丑为牛之证也”，这“季冬出土牛”之事，出自《礼记⋅月令》，其原文如下：

季冬之月……天子居玄堂右个，乘玄路，驾鐡骊，载玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘。其器闳以奄。命有司大难，旁磔，出土牛以送寒气。

东汉大儒郑玄注云：

作土牛者，丑为牛，牛可牵止也。

那么，郑玄这种说法到底是不是合乎当时的实际情况呢？对此，还需要稍加论证。

《月令》里讲的这个“季冬之月”，也就是冬季的最后一个月，这也就是十二月（世俗以十月、十一月和十二月为冬季，或分别以孟冬、仲冬、季冬称之）。按照所谓建寅的“夏历”，其各月的月序同以地支注记的十二辰的对应关系如下：

看了这个对应表，大家也就很容易明白，郑玄所说“丑为牛”的“丑”，具体是指这个“丑月”，这也就是所谓“季冬之月”。这样我们纔能够更好地理解，《礼记⋅月令》所说“季冬之月……出土牛以送寒气”，是与“季冬”这个“丑月”相对应，用与这个丑支搭配的牛来祛除月中的“寒气”。

前印《淮南子⋅天文训》“月徙一辰”云云的说法已经表明，所谓“丑月”以至由此上溯到启始的“寅月”，这些以十二辰纪月的形式，在天文原理上，跟以十二辰纪年，不过是一体两面的同一回事。了解到这样的学术背景，就可以从内在的联系上充分证明郑玄的注语是合理可信的。这样，窃以为《礼记》这一记载，足以让我们确认：在战国时期，人们是完全可以用十二生肖来纪年的。

再往后，是什么时候，开始留下以十二生肖配对十二辰的系统记载的呢？目前所知，这首见于东汉人王充的《论衡》。《论衡⋅物势篇》述云：

五行之气相贼害，含血之虫相胜服，其验何在？曰：寅，木也，其禽虎也。戍（戌），土也，其禽犬也。丑、未，亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木胜土，故犬与牛羊为虎所服也。亥，水也，其禽豕也。巳，火也，其禽虵也。子，亦水也，其禽鼠也。午，亦火也，其禽马也。水胜火，故豕食虵。火为水所害，故马食鼠。屎而腹胀曰审，如论者之言，含血之虫亦有不相胜之効。午，马也。子，鼠也。酉，鸡也。卯，兔也。水胜火，鼠何不逐马？金胜木，鸡何不啄兎？亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。土胜水，牛羊何不杀豕？巳，虵也。申，猴也。火胜金，虵何不食猕猴？猕猴者，畏䑕也。囓猕猴者，犬也。鼠，水。猕猴，金也。水不胜金，猕猴何故畏鼠也？戌，土也。申，猴也。土不胜金，猴何故畏犬？……天有四星之精，降生四兽之体，含血之虫，以四兽为长，四兽含五行之气最较着。案龙虎交不相贼，鸟龟会不相害。以四兽验之，以十二辰之禽效之，五行之虫，以气性相刻，则尤不相应。

这一大段话，差不多讲遍了“十二辰之禽”，独独没有辰之禽为龙。不过在《论衡》的《毒言篇》里，王充还是提到了它，即谓“辰为龙，巳为蛇”。另外在《论衡⋅讥日篇》里还有“子之禽鼠，卯之兽兔”的说法。把这几处记载，合为一处，完整的十二生肖序列，就清楚地呈现在了我们大家面前。只要具备一个促发因素，用以纪年，就应该是顺利成章的事情。

《四部丛刊初编》影印明嘉靖通津草堂刻本《论衡》

那么，在《礼记⋅月令》至王充《论衡》之间的秦至西汉时期，以十二生肖对十二辰这样的两两对应形式，就完全没有留下记载么？有的，只是过去不大受人注意。

清人万希槐撰着《困学纪闻集证》，尝引证《易林》相关事例述之云：

《易林》坤之震亦云“三年生狗，以成戌母”（据清翁元圻《困学纪闻注》卷九）。

今检核《士礼居丛书》景刻宋本，此语乃作“三年生狗，以戌为母”（《易林》卷一）。清丁晏着《易林释文》，谓“十二辰禽戌为狗，故以戌为母也”（《易林释文》卷一）。类似的记述，还见于《易林》临之干：“黄獹生马，白戌为母。”（《易林》卷五）丁晏释云：“《初学记》引《字林》曰：‘獹，韩良犬也。’《战国策》作‘韩卢’。戌为犬属，故‘白戌为母’。”（《易林释文》卷一）

除了以“狗”称“戌”之外，在《易林》中还可以见到以“虎”称“寅”的纪事。《易林》卷一四渐之随述云：

闻虎入邑，必欲逃匿。无据昜德，不见霍叔，终无忧慝。

清人孙诒让校读此文曰：

此文虽有讹互，让大恉止谓闻虎而实无虎，文义甚明。……“无据昜德”，义难通，疑当作“失据惕息”，皆形声之误。“不见霍叔”，亦谓不见虎。“霍”疑当为“寅”〔《北齐武平元年造像记》“寅”作“ 上雷下八”（如下图），与“霍”形相近〕。虎于十二辰属寅，故称寅，犹临之干以“白戌”为白犬也。云“寅叔”者，此书于人名物名，通以伯仲叔季俪之，如姤之屯称虎为“班叔”，即其塙证也。（孙诒让《札迻》卷一一）

若此，“霍叔”当正作“寅叔”，正是用以代称老虎；反过来看，则以“虎”称“寅”自属当时通行的用法。

《易林》旧题西汉焦延寿（字赣）撰，据余嘉锡先生考订，应为王莽至东汉初年人崔篆撰着（见余嘉锡《四库提要辨证》卷一三）。尽管如此，崔氏所述，自应以西汉时期通行的状况为背景。所以，《易林》的记载足以证明以十二生肖称十二辰应是西汉时期普遍通行的做法。

总括以上论述，可知十二生肖纪年法的源头至迟在春秋时期即已出现，其后历经战国，以迄嬴秦两汉，以十二种特定的动物与十二辰相搭配的做法，一直流布于世。

然而，这也只是十二生肖纪年法的源头而不是它的实际施行。这是因为所谓“十二生肖”只是十二地支的替代；更准确地说，只是子丑寅卯这套符号的替代物。因而十二生肖纪年法的施行，原则上似乎应以甲子纪年法的施行为前提。

甲乙丙丁、子丑寅卯这些天干地支的符号，虽然在甲骨文中即已系统出现，但只是用于纪日，而未被用于纪年，人们在运用干支纪年时，另有一套专业的用语，即以“岁阳”（亦称“岁雄”，即天干）和“岁阴”（即地支）相搭配。譬如，在《史记⋅历书》中，是用“焉逢摄提格”来表述“甲寅”这个年份，“焉逢”是岁阳，“摄提格”是岁阴。人们有时也单用岁阴亦即地支来表述年份，称之为“岁名”，在《淮南子⋅天文训》和《史记⋅天官书》中，我们都可以看到这样一套名目，如称寅年为“摄提格岁”。

在这种情况下，使用十二生肖纪年的可能性虽然也有，但应该很小。

中国古代以甲子纪年、也就是用甲乙丙丁、子丑寅卯这些天干地支符号来表示年份的时间，大致启始于新莽东汉之际，即顾炎武所说以甲子名岁，始于东汉（顾炎武《日知录》卷二〇“古人不以甲子名岁”条）。

在这以前，行用十二生肖纪年法的可能性并不是很大。藉用清人赵翼的话来讲，就是“西汉以前，尙未用甲子纪岁，安得有所谓子鼠丑牛耶”（赵翼《陔余丛考》卷三四“十二相鼠起于后汉”条）？

前面我虽然努力追寻了十二生肖纪年法在中国传世文献中的渊源，但这不等于说这种以特定动物与十二辰固定搭配的方法就一定产自中土，包括中国古代天文历法的很多内容，都应该抱持一种开放的态度来加以研究。昔赵翼论十二属相的起源，曾揣测“此本起于北俗，至汉时呼韩邪欵塞，入居五原，与齐民相杂，遂流传入中国耳”（《陔余丛考》卷三四“十二相鼠起于后汉”条），所说虽未必能够具体落实，但这种研究的态度和取向，无疑是我们应当努力效法的。

唐景龙二年辛节墓志志盖

至于十二生肖纪年法产生或是应用于中国的具体时间，那不是本文所要探讨的问题，需要另行专门阐述。

这十二生肖纪年法，也就是所谓“属相”，不管它是土产的，还是外来的，我们在生活中能做的，都只是壮其鼠胆来过这个马上就要到来的鼠年。

2020年1月24日记于己亥岁末

责编：韩雯雯

你了解过禁婚年吗

民间传说中的“禁婚年”仅供参考，需要根据个人命理进行具体分析。

·在没有立春日的年份里不宜结婚，被称为“无春之年”。这种年份被认为会导致婚姻不美满，甚至会守寡乏嗣。

·在本命年里不宜结婚，特别是对于属兔的人来说。如果在兔年结婚，会对自己不利，最好推迟到下一年或提前到上年。

·对于男性来说，在一些年份里不宜结婚。例如，如果男性在子年结婚，那么忌娶属蛇的女性为妻。需要注意的是，结婚所忌的年份是当年的太岁前五相。

(例如，出生于1933年的男性在1995年结婚，所忌的年份是当年的太岁前五相。)

(例如，如果女性在子年结婚，那么忌属兔的男性为夫。需要注意的是，结婚所忌的年份是当年的太岁前五相。)

(例如，如果女性在子年行嫁，那么忌属兔的男性为夫。具体起法是，从卯上起子，逆数到本年太岁为止，遇到的属相就是不宜结婚的。例如，如果女性在子年行嫁，遇到了兔相，那么就不适合结婚。)

(例如，如果女性在子年行嫁，遇到了兔相，那么就不适合结婚。)

例如，对于出生在子年的男性来说，在兔年结婚是不适合的。因为忌娶属蛇的女性为妻。需要注意的是，结婚所忌的年份是当年的太岁前五相。

(例如，出生于子年的男性在1995年结婚，所忌的年份是当年的太岁前五相。)

(例如，如果男性在子年结婚，那么忌属蛇的女性为妻。具体起法是，从卯上起子，逆数到本年太岁为止，遇到的属相就是不宜结婚的。例如，如果男性在子年结婚，遇到了蛇相，那么就不适合结婚。)

(例如，如果女性在子年行嫁，那么忌属兔的男性为夫。具体起法是，从卯上起子，逆数到本年太岁为止，遇到的属相就是不宜结婚的。例如，如果女性在子年行嫁，遇到了兔相，那么就不适合结婚。)

例如，对于出生在子年的女性来说，在兔年行嫁是不适合的。因为忌属兔的男性为夫。需要注意的是，结婚所忌的年份是当年的太岁前五相。

(例如，出生于子年的女性在1995年行嫁，所忌的年份是当年的太岁前五相。)

(例如，如果女性在子年行嫁，那么忌属兔的男性为夫。具体起法是，从卯上起子，逆数到本年太岁为止，遇到的属相就是不宜结婚的。例如，如果女性在子年行嫁，遇到了兔相，那么就不适合结婚。)

例如，对于出生在子年的女性来说，在兔年行嫁是不适合的。因为忌属兔的男性为夫。需要注意的是，结婚所忌的年份是当年的太岁前五相。

(例如，出生于子年的女性在1995年行嫁，所忌的年份是当年的太岁前五相。)

例如，如果女性在子年行嫁，那么忌属兔的男性为夫。具体起法是，从卯上起子，逆数到本年太岁为止，遇到的属相就是不宜结婚的。例如，如果女性在子年行嫁，遇到了兔相，那么就不适合结婚。

紫微斗数基本术语

枯燥的紫微，无味的斗数!

多少人还未开始学习就放弃!

又有多少人学了却一直出不来!

一入紫微深似海，

就如无源无尽的星空中数不尽的星!

要学得紫微，就要受得委屈，要受得孤独，要受得那无源煞气的侵蚀!

然后慢慢的释然，那生活里来的苦，却也成为了乐趣，成为满盘里活生生的体现，自然、社会、生活这一切规律地运行着，都体现在一“修”字，修正以顺自然大道!

明月照“我”心

紫微斗数有多少基础的东西，这里稍微整理了一些如下:

星星：

北斗七星：即贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军，共七颗。

北斗星有：紫微，貪狼，武曲，巨門，廉貞，破軍，左輔，右弼，祿存，文曲，擎羊，陀羅。

南斗星有：天府，天機，天相，天梁，天同，七殺，文昌，天魁，天鉞，鈴星，火星。

中天星：太阳、太阴。

按主星分：

紫微星系：紫微，天機，太陽，武曲，天同，廉貞。

紫微星系安星诀：紫微天机逆行旁，隔一阳武天同当，又隔二位廉贞地，空三复见紫微郎

天府星系：天府，太陰，貪狼，巨門，天相，天梁，七殺，破軍。

天府星系安星诀：天府太阴与贪狼，巨门天相及天梁，七杀空三破军位，八星顺数细推详。

南斗助星：火星、铃星、天魁、天钺。

北斗助星：擎羊、陀罗、左辅、右弼。

小星：天官、天福、天廚、天刑、天姚、解神、天巫、天月、陰煞、台輔、封誥、天空、天哭、天虛、龍池、鳳閣、紅鸞、天喜、孤辰、寡宿、蜚廉、破碎、華蓋、咸池、天德、月德、天才、天壽、三台、八座、恩光、天貴。

十干四化：

甲廉破武阳、乙机梁紫阴、丙同机昌廉、丁阴同机巨、戊贪阴右机、

己武贪梁曲、庚阳武府同、辛巨阳曲昌、壬梁紫左武、癸破巨阴贪。

四化星：化禄、化权、化科、化忌。

三吉化星：化禄、化权、化科。

六吉星：文昌、文曲、天魁、天钺、左辅、右弼。

七吉星：六吉星加禄存星。

四煞星：火星、铃星、擎羊、陀罗。

六煞星：四煞星加上地空、地劫。

七煞星：六煞星加化忌。

庙旺：星辰最亮，吉星吉，凶星凶。

平和：星辰亮度正常，吉星吉，凶星更凶。

落陷：星辰暗淡，吉星不吉，凶星最凶。

宫位：

本宫：主事之宫。例如问事业，则事业宫为本宫。问父亲的事业，则交友宫为本宫。

对宫：本宫对面之宫，也即地支六冲之宫，命宫在丑，对宫即是未宫，即迁移宫。

强宫：简单的说，就是对于命格而言，是否是重要的宫位。如男命以命，事业，财帛等为强宫，女命以福德，夫妻，子女宫为强宫。

星耀之强宫：相对于星曜而言，入何宫能发挥对命局的正面的作用，则为强宫。如廉贞星，入男命事业宫，则事业宫是廉贞的强宫。太阳星庙地，入夫妻宫，可因妻得贵，则夫妻宫在男命于太阳星而言，也是强宫。

星耀之弱宫：相对于强宫而言。如事业星入六亲宫，则为弱宫。

三合方：

三方四正：以“本宫”为准，找三合方，加上对宫为四正。

地支三合：申子辰三合、巳酉丑三合、亥卯未三合、寅午戌三合。

夹宫：本宫的两个邻宫。

遇、坐、加、会、逢：大多指星辰与另一星辰同宫。

“会”也可指星辰在本宫的三方会照。

冲照：凶星在对宫曰冲，吉星在对宫曰照。

宫位关系之十喻歌

吉凶最要细分明,本对合邻有重轻。四面楚歌终必败,千祥云集自然亨。

自强才是好人家,邻舍惟添锦上花。若到逢源真境地,春风只可感相差。

两邻相侮岂为灾,自伐才教大可哀。易躲当头一棍棒,难防左右袭兵来。

(一) 本方吉：谓之由内自强。 (二) 本方凶：谓之从根自伐。

(三) 对方吉：谓之迎面春风。 (四) 对方凶：谓之当头恶棒。

(五) 合方吉：谓之左右逢源。 (六) 合方凶：谓之左右受敌。

(七) 邻方吉：谓之两邻相扶。 (八) 邻方凶：谓之两邻相侮。

(九) 方宫皆吉：谓之千祥云集。(十) 方宫皆凶：谓之四面楚歌。

地支六合：子丑六合、寅亥六合、卯戌六合、辰酉六合、巳申六合、午未六合。

地支六冲：子午相冲、丑未相冲、寅申相冲、卯酉相冲、辰戌相冲、巳亥相冲。

天干五合：甲己合化土；乙庚合化金；丙辛合化水；丁壬合化木；戊癸合化火。

天干五合取象于《河图》，一六相合居北方坤宫为土，二七相合居南方乾宫为金，三八相合居东方离宫为水，四九相合居西方坎宫为木，戊癸相合居中宫为火。

符合先天八卦的天地定位，水火不相射。

也符合五行的连续相生，土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。

六亲宫：命宫、兄弟宫、夫妻宫、子女宫、仆役宫、父母宫。

六阳宫：命宫、夫妻宫、财帛宫、迁移宫、官禄宫，福德宫。

六阴宫：兄弟宫、子女宫、疾厄宫、仆役宫、田宅宫，父母宫。

天罗宫：命盘上的辰宫。

地网宫：命盘上的戌宫。

竹罗三限：七杀、破军、贪狼逢煞星而言。

四马之地：也称四生之地，也就是寅申巳亥。（主奔波）

四库之地：又称孤独之地，也就是辰戌丑未。（主收藏）

四败之地：也称四桃花地，也就是子午卯酉。（主桃花）

卯宫是雷门

亥宫叫天门

寅宫是人门

申宫是鬼门

命身太岁：

命宫和身宫的安法：

大抵人命俱从寅上起正月,顺数至本生月止,又自人生月起子时逆至本生时安命,顺至本生时安身。

然后从命宫起逆时针排十二宫：

一、命宫，二、兄弟宫，三、夫妻宫，四、子女宫，五、财帛宫，六、疾厄宫，七、迁移宫，八、交友宫，九、事业宫，十、田宅宫，十一、福德宫，十二、父母宫。

命主：贪狼子宫,巨门丑亥宫,禄存寅戌宫,文曲卯酉宫,廉真申辰宫,武曲巳未宫,破军午宫。

假如午宫安命寻破军星在何宫即命主也，子宫安命寻贪狼星在何宫即命主也，左辅随丑至午，右弼随亥至午。

身主：子午人火星,丑未人天相星,寅申人天梁星,卯酉人天同星,辰戌人文昌星,巳亥人天机星。

注：身主是按出生年支排的。

太岁宫：生年太岁指当年地支所落宫位，因主人内在，实质性格，又有称为暗命宫，又有命身为皮肉，太岁为骨一说。

斗君运限

命宫的天干地支纳音定五行局：

甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土，壬申癸酉剑峰金， 甲戊乙亥山头火，丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土，庚辰辛巳白蜡金，壬午癸未杨柳木， 甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳长流水， 甲午乙未沙中金，丙申丁酉山下火，戊戌已亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金， 甲辰乙巳覆灯火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金，壬子癸丑桑拓木， 甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。

五行局分别是：水二局，木三局，金四局，土五局，火六局。

若命宫纳音是平地木，那么就是木三局。

那么木三局，就是命宫从三岁起运。十年一个大运，3-12安在命宫。

十年一个大运，按阳男阴女顺行，阴男阳女逆行的原则，依次排列各大运。

天盘：根据出生时间排出的命盘，先天命盘。主一生运势。

大限盘：指的就是当限的大运四化带起形成的大限之盘。主十年运势。

流年盘：就是指流年。主当年运势。

这个时间上的级别，我们有时会称之为三代。

斗君：

1.从流年太岁宫逆时针数到生月，再由此为起点顺时针数到生时所落的位置就是这一年的斗君，斗君为这一年农历正月的开始（不按节气）

2.原局寅宫是原命盘的何宫，那么流年的此宫即是斗君。

大运：又称大限，主十年运势。

小运：又称小限，主一年运势。

流年：又称太岁，主当年运势。

流月：主当月运势。

定流日：以流月所在的宫起初一，顺行十二宫，一日一宫，到月底最后一天止。

定流时：在流日所在的宫上起子时，顺布十二宫，每一个时辰占一宫

十二地支子丑寅卯是有什么含义？

四柱八字是由天干和地支组成的。之前，我们介绍了十天干的内涵和取象。今天为大家逐一介绍十二地支分别代表什么？各有什么内涵？如何取象？

1、子

子，代表农历十一月，代表水，在正北方，二十四节气的大雪之后，才能成旺。与申、辰2个地支会合。时间上为中夜，前半个时辰是前一天的最后一个小时，后半个时辰为下一天的开始一个小时。因为水在夜晚，颜色如墨，所以地支子的象为墨池。

2、丑

丑，代表凝土，里面还藏伏着五行金、水，位于北方偏东，代表农历十二月，小寒节气后，土才凝结。但是，丑虽然为隆冬，凝土转暖，万物才开始生长。因为土能止水，所以地支丑的象为柳岸。

3、寅

寅，代表山，位于东方偏北，代表农历正月，立春后，才能气聚三阳。因为五行木土长生，所以地支寅的象为广谷。

4、卯

卯，代表木，位于正东方，代表农历二月，惊蛰后，开始发旺，与地支亥、未会后，即成丛林。所以地支卯的象为琼林。

5、辰

辰，代表湿泥，其中还藏伏着天干乙、癸，位于东方偏南，代表农历三月，清明节后，发育万物。因为它是水和树林钟爱之物，所以地支辰的象为草泽。

6、巳

巳，代表风，位于南方偏东，代表农历四月，立夏节气后，五行火才能增加亮光。火、土会聚在一起，呈现人烟集聚之景。所以，地支巳的象为古时的那种大驿站。

7、午

午，代表离、火，位于正南方，代表农历五月，芒种节后，才有炎热气息，与寅、戌2个地支会合，形成火焰蒸烈之势，更增添了光明。时间上，为日中之时。因为中午之时，呈现赤黄的颜色，象征有戎马的地方，所以地支午的象为烽埃。

8、未

未，时节上为季夏，代表暖土，其中藏伏着五行木、火，位于南方偏西，代表农历六月，小暑节气后，土地温热，暖土培木，护土成林。所以地支未的象为花园。

9、申

申，代表坤、地，位于西方偏南，代表农历七月，立秋节后，气息肃静庄严，藏伏着的五行金、水、土会集在一起，代表公家各个部门设立之处。所以地支申的象为都市。

10、酉

酉，离戌、亥较近，戌、亥为天门，酉位于正西方，五行属金，钟为金属，敲钟时声彻天门，所以地支酉的象为钟。

11、戌

戌，代表干土，其中藏伏着五行金、火，位于西方偏北，代表农历九月，寒露节气之后，土开始变干。

草木枯萎之后，古时人们将其焚烧之后开始耕作。所以，地支戌的象为火烧后的原野。

12、亥

亥，代表乾，代表天，六阴之极，位于北方偏西，代表农历十月。亥为天门，五行属水。所以地支亥的象为悬河。

以上就是今天为大家介绍的十二地支每个地支的内涵及特征，以及它们的象。

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