铎的意思(铎的意思及寓意)

每日一识｜古代作战指挥的工具—铎（duó）

铎[duó]（音夺），大铃，形如铙、钲而有舌，古代宣布政教法令用的，亦为古代乐器。盛行于中国春秋至汉代。

战国时期主要有外卒铎和郢率铎。外卒铎，腔内有小环为舌，口部甚曲似钟于。郢率铎，不附舌，口部曲势较浅。

铎也为战时的乐器！或者说也是发信号的钟

另外铎因其舌质地的不同，分为金铎和木铎两种，但二者使用场合并不同，"文事奋木铎，武事奋金铎。"，即宣布政教法令时使用木铎，打仗时则使用金铎作为作战指挥工具。

战国虎纹铜铎

宫廷中的庆典、祭祀、迎宾、盛宴等的鼓乐演奏，由鼓人统一指挥。在典籍《周礼·地官·鼓人》中记载：“以金铎通鼓。铎，大铃也。振之以通鼓。”

在鼓乐演奏中，鼓人就是用“铎”来进行节奏、仰抑、器序等的指挥，因此又号称“执铎”，如同今日的乐队指挥，不过是用铎而非棒。

不过，这种振铎以通鼓的规则，在春秋末期似乎不再流行

汉代青铜铎

每日一识｜古代作战指挥的工具—铎（duó）

铎[duó]（音夺），大铃，形如铙、钲而有舌，古代宣布政教法令用的，亦为古代乐器。盛行于中国春秋至汉代。

战国时期主要有外卒铎和郢率铎。外卒铎，腔内有小环为舌，口部甚曲似钟于。郢率铎，不附舌，口部曲势较浅。

铎也为战时的乐器！或者说也是发信号的钟

另外铎因其舌质地的不同，分为金铎和木铎两种，但二者使用场合并不同，"文事奋木铎，武事奋金铎。"，即宣布政教法令时使用木铎，打仗时则使用金铎作为作战指挥工具。

战国虎纹铜铎

宫廷中的庆典、祭祀、迎宾、盛宴等的鼓乐演奏，由鼓人统一指挥。在典籍《周礼·地官·鼓人》中记载：“以金铎通鼓。铎，大铃也。振之以通鼓。”

在鼓乐演奏中，鼓人就是用“铎”来进行节奏、仰抑、器序等的指挥，因此又号称“执铎”，如同今日的乐队指挥，不过是用铎而非棒。

不过，这种振铎以通鼓的规则，在春秋末期似乎不再流行

汉代青铜铎

【转载】佛门法器大全

法器又称为佛器、佛具、法具或道具。就广义而言，凡是在佛教寺院内，所有庄严佛坛，以及用于祈请、修法、供养、等各类佛事的器具，或是佛教徒所携带的念珠，乃至锡杖等修行用的资具，都可称之为法器。就内义而言，凡供养诸佛、庄严道场、修证佛法，以实践圆成佛道的资具，即为法器。

法器的种类十分的繁多，而各种法器的用途、型制、大小也差异极大，因此在不同的时空因缘中，也产生了许多的变化。即使是相同名称的法器，也因为时代、国家区域乃至宗教的不同，而在形式、材料及制作方法上，有极大的差异。在佛教的工艺美术中，也往往都是以法器为代表。

法器如果以用途来区分，一般大约可分为庄严具、供佛器、报时器、容置器、携行器及密教法器等六种。但在本书中，为了使读者能更深切的了解这些法器，所以将之分为八种，做更为细密的分类。其中，除了分出禅门的特别法器之外，再从密教法器中，分出藏密使用的特别的法器，如此一来，读者将更能了解这些法器的原貌及运用情形。

一、庄严道场的佛具：

这是指庄严佛堂、坛城、道场的器具，包括：佛坛、须弥坛、幡、盖、经幢等物。

二、供养用的佛具：

这是指日常以供养诸佛菩萨本尊的器具，包括：灯、华、香、香炉、衣裓、阏伽器等。

三、梵呗赞诵用的法器：

用于寺院日常行事或临时集会敲鸣用的器具，及唱诵、及各种仪式中领众之用。包括木鱼、钟、鼓、磬、云板等。

四、古代比丘生活用器具：

此类用品为古代大乘比丘随身所持及生活中所用的器具，包括：钵、三衣、澡豆、头巾、手巾、齿木、滤水囊、念珠等。

五、禅门的法器：

此类是指禅门中，除了生活上的实用性之外，亦常为禅师悟入学人的器具，如：拂子、如意、竹篦、等。

六、置物用的法器：

此类法具指可收藏或装置修行用的器具，如：佛龛、舍利塔、经箱、戒体箱等。

七、密教的法器：

此类法器指密教修法时经常使用之法器，包括曼荼罗、金刚铃、金刚杵、法螺、护摩器具等。

八、藏密特别的法器：

此类法器是指西藏密教别的法器，如：唐卡、哈达、食子、八吉祥、七宝、颅器、嘎乌等。

法器其实是实践佛道的器物，同时也是实践佛教礼仪与佛法生活的器具，是与修行相合为一的。因此，法器除了在佛教工具艺术上，有着极高的价值之外。对于修行者而言最重要的当然是要体会法器的内在精神，而应用于佛法的修行上，以实践圆满的佛道，这才是法器真正要展现的风貌。

佛教的法器，又称为“佛器”、“佛具”、“道具”、“法具”。

举凡佛坛，用于祈祷、修法、供养、等各类佛事，乃至行者所携行之念珠、锡杖等修道之资具，统称为法器。

在《华严经》(入法界品·宝髻长者章)中说：“如诸菩萨得不思议功德宝藏，乃至修无分别功德道具。”又<观自在章>云：“善财作如是念：善知识者，至一切智，助道之具。”

在《中阿含经》中说：“所蓄物可资身进道者，即是增长善法之具。”而在《菩萨戒经》也说：“资生顺道之具。”《禅林象器笺》卷十九中也说：“凡三衣什物，一切资助进道之身物，具名为道具。”

法器的内容依诸书所记，并不一定，但一般均将修行修法等所用的器物类，称为“法具”或“佛具”。依《古事类苑》<宗教部>所记载，古称之道具，即三衣六物、独钴、如意、拂子、坐具等僧众所持的资具类，也称为僧具。而花瓶、火舍、香炉、灯台、斗帐、盖、花幔、幡、磬、铃、法螺、木鱼、铙、钹、金鼓、钟等物，则总称为佛器、佛具或法具。

　藏传佛教的各种法门、法器繁多，大致可分为息灾、增益、怀爱、诛魔四种法门；礼敬、称赞、供养、持验、护身、劝导六类法器。使用法器时，息灾法多用白色，如银制之件；增益法多用黄色，如金质之品；敬爱多用红色，如铜器之类；调伏法多用黑色，如铁制法器。法器其形式大多仿自印度，偶或稍加更变。所分六类细述如下：

1、礼敬类

(1)袈裟：式如薄帛之方单，着时，即缠身而露右肩。袈裟一般为紫红色，活佛的袈裟可以用明黄色。

(2)项珠：也称挂珠。种类很多，有菩提子、金刚子、莲子、水晶、珍珠、珊瑚、琥珀、玛瑙、玻璃、青金、白金、木槵子、人头骨等，作法时挂于项上。

(3)哈达：以薄绢制成，长方形，有白、红、黄、蓝诸色，大者长丈余，小者三尺。尤以献哈达表以敬意，其长短及颜色则视尊者之地位而定。

2、称赞类

(1)钟：有大小各式。

(2)铎：此即大铃。铎、铃、钲、铙、钖五者，形状相似，但铃、铎有舌。

(3)钹栗：亦名悲栗，系胡乐，其声甚悲。

(4)鼓：有大鼓、腰鼓、羯鼓、铜鼓等，更有骷髅鼓，俗称为嘎巴拉鼓，藏语称为“扎玛如”，是用两块人顶骨弧面粘接而成，然后两面蒙上猴皮，左右有骨坠，下有一个小柄及丝绦带子。有大小两种，直径分别为20厘米和10厘米左右。按照密教经典规定。修双身法用的手鼓的骨要用童男童女的头骨制成，童男要16岁的，童女要12岁的，然后蒙以猴皮，并在上面画“雅布尤姆佛”(雅布为父意，尤姆为母意，即父母佛，一般称双身佛)。这种手鼓在演奏时和金刚铃并用。鼓的种类很多，除骷髅手鼓外，另外还有一种曲柄鼓，它的鼓锤曲如弓形，鼓的直径约一米，下有一柄，诵经时，喇嘛自己用左手持鼓柄，右手用曲柄的鼓锤伴奏。这是汉地寺庙地所绝没有的。

(5)白海螺：是吹奏的一种乐器。按佛经说，释迦牟尼佛说法时声音响亮如同大海螺声一样响彻四方，所以用来代表法音。在《大日经》中即有“汝自于今日，转于救世轮，其音普周遍，吹无法法螺”。就是这个意思。它或可称为“妙音吉祥”。

(6)骨笛：藏语称为“罡洞”，长约30厘米左右，是用人的小腿骨制成，局部包银或铜，吹起来声音尖利刺耳，给人一种恐怖之感。

(7)六弦琴

3、供养类

(1)香炉

(2)灯台

(3)水盂

(4)供献器，如瓶、盘、盆和钵、杯、碗等。

(5)幢：有羽毛、宝石、金饰、丝绢等类，其形式如呈圆柱形，叫做胜尊幢。用来代表解脱烦恼，得到觉悟的象征。藏传佛教更认为幢是戒、定、慧、解脱、大悲、缘起和脱离偏见之象征，所谓有11种烦恼只有胜尊幢才能降伏。

(6)方蕃：其形状多如船用之风幡，即旗幅下垂，长短大小各式均有。

(7)白伞盖：伞在古代印度本来是贵族和皇室的象征，是贵族出行时的仪仗器具。后来被佛教采用，象征着遮蔽魔障，守护佛法。

(8)璎珞、花鬘、花笼等。

4、持验数

(1)念珠。

(2)金刚杵：梵名叫“伐折罗”，原来是古印度的兵器，后来被密教吸收为法器。印度古代传说，有位钦酪的仙人，他死后骨头变成了金刚骨，帝释天用它制成了金刚杵作为兵器。佛教密教则用它来代表坚固锋利之智，可断除烦恼、除恶魔，因此其代表佛智、空性、真如、智慧等。《大藏密要说》说，金刚材是菩提心义，断坏二边契于中道，中有菩萨位，亦表十六空为中道，两边各有五股，五佛五智义，亦表十波罗蜜能摧十种烦恼。金刚杵有独股的、三股的、五股的、九股的，一般以五股的为多见。在图案和曼荼罗上，还常可以看到两个金刚杵垂直交叉，呈十字形，称为金刚交杵，据《陀罗尼集经》卷四《十一面观音神咒经》说：“如果要使修法有成就，修法时的坛场外院四角要安立金刚杵交叉如十字形。”

(3)金刚铃：金刚铃也是修法时用的法器，柄端也有佛头、观音或五股金刚杵形。这五股金刚杵形的称为五生牯铃。铃的意思是惊觉诸尊，警悟有情的意思。在和金刚杵一起使用时，就有阴阳的含义在其内，一般以金刚杵代表阳性，以金刚铃代表阴性，有阴阳和合的意思。

(4)金刚橛：原来也是兵器，后来被密教吸收为法器，有铜、银、木、象牙等各种材料制成，外形上大同小异，都是有一尖刃头，但手把上因用途不同而装饰不同。有的手柄是佛头；也有的是观音菩萨像，头戴五骼髅冠，最上端又有马头。它含有忿怒，降伏的意思。金刚橛又叫四方橛或四橛，修法时在坛场的四角竖立，意思是使道场范围内坚固如金刚，各种魔障不能来危害。

(5)灌顶壶(瓶)：此即准顶时所用之秘密壶(瓶)。

5、护身类

(1)噶乌，汉语即为护身符，一般是用银或铜制成的小盒，很为小巧，外表雕饰非常精美，还有镶嵌宝石、松石、珍珠的，里面也有泥塑或金属制的小佛，随身携带用以祈佛保佑。

(2)秘密符印。

6、劝导类

刻写有六字真言的轮、筒、壁、幢、石，如嘛呢旗、嘛呢堆、转经轮、转经筒等。

清代官衔称呼中，兼管、行走、署理、分发、加衔具体代表什么？

清代官员的官衔中，蕴含了深厚的学问。比如“大学士加太师、太傅衔”、“大学士兼管户部事务”、“礼部侍郎军机处行走”、“总督兼巡抚事”、“署理湖北巡抚”等。这些官衔从字面上看似乎不难懂，但这些所谓的“兼管”、“行走”、“署理”却很有讲究。

清代官员的任命形式主要由三种。首先是特授，就是由皇帝亲自选任，这一般都限于高级官员，再就是受皇帝特派的钦差大臣、出国使臣、一些重要的榷关监督等。特授官可不受原来资格或有关条规的限制。

其次是“开列具题”，通常京官自大学士各部院堂官、外官督抚布按，以及府寺院丞、卿、少卿，各省学政，若干重要道府官由军机大臣开列资格相当者的姓名、履历，请旨定夺。

再就是铨选，指开列以外的小京官和道府以下官。铨选门类繁多，有即选，立即选用；正选，按例以正班选用；插选，插入正班中选用；并选，并入其他班次选用等等。在选任官员中，也有在京大员和封疆大吏的保举，它们多无定制，根据需要而定，不过这也要经过吏部和皇帝的认可。

清代任官，不论铨选或保举，官员领取官凭赴任前，吏部等衙门还得就任官条件逐一加以审核。也就是考察官员的身家。在当时，士为四民之首，必须要身家清白，才能为人表率。经过吏部的层层考核合格者方能上任。

由于清政府机构有的属于定制，有的只是暂设，名目不少。所以自任职时，也常有各种区别。

第一，管理事务。指中央某些特定部门，在主管官上，再任命高一级的管理大臣。如六部在尚书之上，命亲王、郡王或大学士兼管部务，顺天、奉天二府设兼管大臣等等。这些人都高于原衙门的最高长官，负责具体的行政事务。

第二，行走、兼充。以原官衔兼任或在另一衙门办事。如以大学士或尚书在军机处和办理各国总理衙门行走；如大学士或翰林院掌院学士兼领文渊阁事，以翰林院掌院学士或詹事府詹事兼充日讲起居注官等。行走和兼充都属于差遣性供职，所以他们的品衔都以原来官职为准。

第三，差委。据《清会典》记载：“凡钦派曰差，各衙堂官所派曰委。”皇帝派出钦差大臣惩办某项特殊使命，属于差官。这一类任职多是临时性的，一般办完事交差后即停。还有一种是出任某些特定任职的差官，如各省学政，多派进士出身的侍郎和詹翰科道等官，以原衔出任，三年差满回京供职。委派官多是各部院寺监下派往各省或在京衙门的差事，如户部派员到各省稽查钱粮的官员就属委派。

第四，分发。分发就是见习试用的意思，一般指刚刚踏入仕途的人员，包括科举中式、大挑举人、捐纳分发、督抚奏请等。分发有一定期限，待确系能胜任职务后，吏部才会实授。

第五，署理、护理。这指的是暂时代替，通常因本官接受差遣或因病等其他事故，以及当事官调遣别地，替代官还未任命，需临时委托别的官员进行署理或护理的。一般来说，署职或护理都任命同级或稍低一级的官员担任，如布政使署理巡抚事。

第六，稽察。以本职查考其他官员，像内阁和各部院，照例由各道御史稽察，宗人府派宗室御史稽察，内务府由满洲御史稽察。这些稽察官大多也是临时性的差事，完成稽察后便回到原来的任职的衙门。

第七，加衔。有的属于恩宠行的虚衔，如大学士加太师、太傅、太保；尚书加少师、少傅、少保；侍郎加太子少师、太子少傅、太子少保衔等。有的是常例性加衔，如各省总督兼兵部尚书衔、都察院右都御史，巡抚兼兵部侍郎、都察院右副都御史，使其在辖区内行使军事和监察权。

清代的官衔制度名目繁多，种类也不尽相同，这些在原官职以外增设的职务都是在特定的环境下诞生的，大部分都具有实质意义。