金木水火土甲骨文(金木水火土甲骨文图案)

“土”字探源：一堆泥巴的“神”传说

峄山碑字解73土

土：一堆泥巴的“神”传说

金木水火土，五行之中， “土载四行”。五行对应五脏，“土”对应脾。中医认为，脾乃气血生化之源，其运化的水谷精微是维持生命活动所需要的营养物质来源，为其他脏腑、经络、四肢百骸及筋肉皮毛等组织提供充分的营养，故有“后天之本”之称。

“土”之重要，无与伦比，万物土中生，万物土中灭，土为万物之母。

《说文解字》解释“土”：“地之吐生万物者也。二象地之下、地之中；丨，物出形也。”“土”字的两横，分别表示“地之上”、“地之中”。一竖“丨”表示“物出形也”。所以“土”字的意思是“土生万物”，故“土，吐也，吐万物也” 。

这个解释对应了五行之说中“土”的含义。追本朔源，“土”字如何而来？先看看“土”字的字形演变。

“土”的甲骨文是

金文是

小篆是

从甲骨文看，一横表示地面，一横上面的字形表示一堆土，合起来表示地面上突起的是“土”。金文将甲骨文的土堆变成了实心，小篆将土堆变成了十字。“土”的本义是“泥土”。

还有一种说法，认为甲骨文“土”字一横上面“像筑土为坛之形”，是远古先民祭祀时用来代表土地神的土坛形象，本义是“土地神”。如果从更宽广的视角去看“土”字，不管是形象的泥土说，还是升华了的“土地神”，也许是不同阶段人们的认知，都各有各的道理。当然，由“土地神”引申指“能够生长万物的土地”，这种解释圆了许慎“吐生万物”之说。

不管哪种解释，都能与泥土联系起来，孰对孰错？姑且凭自己的判断去品味。与“土”有关联的有两个字，一个是“士”，一个是“尘”，我们分别解读一下。

《说文解字注》注意到了“土”和“士”的区别：“土二橫当齐长。士字则上十下一。上橫直之长相等，而下橫可随意。今俗以下长为土字，下短为士字，绝无理。”为下横之短长发火曰“绝无理”，很生气啊！其实对“士”字的解释有不同的看法。有的认为甲骨文“士”字就像一株禾苗从地上生长出来，“士”的意思是在田地里耕作的男人，后也成为男子的代称。也有人认为，“士”是个指事字，用以指示“能胜任工作的男子”。《说文解字》：“士，事也。从一，从十。孔子曰：推十合一为士。”“土”与“士”，除了长短差异外，这意思也有不少差异。

“土归土，尘归尘。”一句话打动了多少人的心怀？如今的“尘”字，不少人解释“小土为尘”。说错也不错，说对也不对。为什么呢？单从意思说，“小土为尘”是对的，但从“尘”的字形演变来看，与“尘”关系最密切的应该是“鹿”。

“尘”是个会意字，其古字形始见于《说文解字》籀文

所描画的是三只奔跑着的鹿，两边各是一个“土”字，两相会意，表示由于鹿的奔跑而扬起了灰尘。

“尘”的小篆字形是

上部是三只奔跑的鹿，而将“土”字放于了鹿的脚下．更说明了鹿一旦奔跑就会尘土飞扬。三只鹿写起来也确实太复杂了，后来就简化为一只鹿下面一个“土”。楷书繁体字就是“塵”，后来简化字把“鹿”变成“小”，就成了如今的“尘”。“尘”字见于《集韵》，是繁体“尘”的俗字。这个“尘”也是一个会意字，即由“小”和“土”组成，意思是很小的土才能成为“尘”。由“塵”到“尘”，虽然没有了动感，但突出了土粒之微小，倒也不失绝妙意味。

“黄”字本义是颜色吗？甲骨文中有无“黄”字，其义为何？

“黄”字，司空见惯。

那“黄”字的本义是什么？

《说文》曰：“黄，地之色也。从田，炗（光）声。炗，古文‘光’。”

许慎说，“黄”字，是“田”和“炗”相重叠；“黄”字本义是颜色，即土地之色为“黄”。

他的说法影响深远。

可惜的是，许慎无缘见到甲骨文，而甲骨文中有“黄”字。

徐中舒先生说，甲骨文“黄”字，“象人佩環之形：‘大’象正立之人形，其中部之‘口’‘曰’象玉環形。古代贵族有佩玉之习。《礼记》：‘行步则有環佩之声。’此为佩玉有環之证。”

他还说，青铜器“师艅簋”上的“黄”字，与甲骨文“形同”，“当为‘黄’之初文。故‘黄’本象人佩環，遂以为所佩玉之称，后假为‘黄白’字，卒至假借义行而本义废，乃造‘璜’字以代之，字义限于佩玉之一体（《说文》：‘璜，半璧也。’）”

关于金文“黄”，郭沫若写有《金文丛考.释黄》，亦认为“黄”乃玉佩之形。

金文“黄”，源自甲骨文字；而小篆“黄”，又承继金文。

可知，“黄”字本义是“佩玉”或精确说是“佩環”，应可信。然后，“黄”假借为土色之黄，又有了“佩環”专用字“璜”。

郭沫若《金文丛考》

在甲骨卜辞中，目前所知“黄”之用法有三——一为人名；二为地名；三为黄白之色。

卜辞中，“黄”作为人名，有“黄尹”“黄奭（shi）”。对于殷商祭祀有深度研究的常玉芝先生认为，“黄尹”当与卜辞中祭祀的殷商重臣“伊尹”是一人；“黄奭”应为“伊尹”之配偶。

卜辞中，还有“黄示”一词，似为“黄尹”“黄奭”之“神主”。卜辞中，亦有单独使用“黄”字的祭祀，或为“黄尹”“黄奭”的省称。

卜辞“合集五0四四”中，“黄”用为地名为“黄林”。具体地望暂不可考。然称“伊尹”为“黄尹”，“黄”作为其祖居之地或“封地”可能性不小。

周时，有“黄国”，在今河南潢川以西。亦有“以国为氏”者，如“春申君黄歇”。

插上一句，甲骨文中有“潢”字，是以“黄”做部首形成的“形声字”。有了孳乳新字，仍然使用本字的情况，不特限于殷商，汉以后依然多见。

卜辞中以“黄”为色，最典型便是祭祀所用“黄牛”了。

《说文》认为“黄”字本义为“地之色也”，其实不能完全怪许慎。

小篆中，表示“佩環”的有“璜”字，表示“水”的有“潢”字，而且，早在千年前，“黄”就已经表颜色了。他又无缘见到甲骨文，如此断定有情可原。

最重要的原因，是战国时期，“五行说”已完善周延，影响至深，“金木水火土”是他做出判断的最主要根据。

“五行说”有两个理论支柱——一是“五行”相生相克，易变转圜；二是“四方五位”之“求中”。

究其根源，无疑是中国上古先民通过观象授时形成的“地理方位观”和“阴阳易变转圜哲学”——“五行”配“五位”；“五位”配“五色”，“金木水火土”居中为“土”，便是黄色。

“求中”，最初是立杆侧影寻找最佳观测点的“科学实验行为”。但由于谁掌控了“观象授时”的技术，就垄断了制定时间历法的权力，很容易便给人以“与天通”印象，使天文观测与“王权”结合在了一起。

于是，“求地中”成为了掌握王权的“门槛”。从《尚书.尧典》看，帝尧让位于帝舜，是因为舜掌握了观象授时的技术。何努先生说，这或许是舜不服尧对观象授时的垄断，经过反复艰苦尝试才成功的，最后逼迫帝尧不得不让位。

关于“黄帝”，《史记.五帝本纪》译成白话的说法是：黄帝成为自古以来祭祀天帝、鬼神、山川活动最多的人。黄帝曾获得上天赐予的宝鼎，他观测太阳的运行，用占卜的蓍草来推算历法，预知节气日辰；……他顺应天地四时的规律，推测阴阳的变化；……按照季节播种百谷草木，驯养鸟兽蚕虫；测定日月星辰以定历法，收取土石金玉云云。

黄帝是“五帝”之始，按照司马迁这个说法，“公孙轩辕”理所当然应该当“王”。他“居中而治”，以色名之，当然也就改称为“黄帝”了。

至少从殷商开始，王室就已经“立社”。发展到后来，就是历朝历代的“社稷坛”。北京中山公园的“社稷坛”，是明清两朝的“社稷坛”。里面有“五色土”，“黄土”居中。所表达的，就是上述的道理——代表“天下”，代表“皇天后土”，代表皇帝“居中而治”。

写过一篇《黄帝何以叫黄帝》，汇集了历代的一些资料，有兴趣的朋友，欢迎搜出来看看。

后世，“黄”除了以为“姓”，主要含义就是颜色。当然，使用中也有例外，比如，“黄瓜”并非黄色。其名原为“胡瓜”，隋炀帝讳言“胡”，于是硬生生改叫“黄瓜”，这又是“皇权至上”的一例。