地泽临卦详解(地泽临卦详解感情)

《周易》地泽临卦个人见解

䷒临元亨利贞至于八月有凶

临字始见于西周金文，其古字形像一人俯首下视一堆物品之形。本义表示从上往下俯视。又引申为从上面监视着。又引申为王侯高居上位对在下百姓的统治。后来“看”的意思弱化，只留下“面对着”的意思。“临”也有“到”的意思，如光临；还表示对着书画范本学习的意思。

坤地在上,兑泽在下,阳刚日渐增长,其德逐日壮大,可以德临人,可监视于下.象征大地对泽水采取居高临下的监督.大地压在泽上,像上级对下级在施加压力,强制推行自己的意志.含义就是上级对下级的领导和管理.监临、面临,随着所临对象的不同,包含以君临民、以己临事多重含义,如何正确处理自我与他人、主体与客体的关系,是临卦所讨论的主题.临有管理、统治、由上视下、以尊临卑等含义,说的通俗一些,就是统治者如何统治人民的道理.君临天下,就是君子统治天下之人.在消息卦中,临又有大、长的含义.依十二辟卦,临卦为十二月之卦,阳气方长,内悦而外顺,九二刚中与六五相应,因此元亨利贞.惟至仲秋之月,即观卦之八月,则肃杀之气渐盛,阳气渐衰,阳气消退,阴气增长,小人得位,君子失道,为人臣者杀害君王，将有凶险.临卦专门讨论统治术,算得上是一篇政治专论.前三爻讨论感化、温和与忧民政策,讲的是德治；后三爻讨论统治者躬亲、明智和敦厚的品行,说的是人治. 帛本卦名作林,林与临两字可互为假借.《尔雅》：'林,君也.'君的动辞义即'统治',因此'林,君也'也是监临之义.《归藏》作'林祸'.闻一多认为,临应作瀶[lín],通霖、淋.'林祸'通霖祸、淋祸,就是水灾的意思,

孔颖达曰：临卦以阳之浸[jìn]长,其德壮大,可以监临于下,故曰临也.而刚既浸长,说而且顺,又以刚居中,有应于外,大得亨通而利正也.

《序卦传》：有事而后可大,故受之以临.临者,大也.

《杂卦传》：临、观,之义,或与或求.

《彖》曰：临,刚浸而长,说而顺,刚中而应.大亨以正,天之道也.至于八月有凶,消不久也.

初九,咸临贞吉

当位，有应。阳刚得正,上应柔正,犹如下者能以正道感应于尊者,而为尊者所信任.惟其处临之初,居位卑下,尚未得重用,应谨守正道,乃能获吉.临卦只有初、二两个阳爻,两个阳爻监临四个阴爻,所以两阳都为'咸临'.阳为大,阴为小,初九与九二皆为大,监临四阴之大人.初九刚正而当位,与四相应,所以贞吉.

程颐曰：四,近君之位.初得正位,与四感应,是以正道为当位者所信任,而得行其志,获乎上而得行其正道,是以吉也.

九二,咸临吉无不利

不当位，有应，居中，卦主。阳刚得中,上应六五柔中之君,犹如在下者能以盛美之中德,感应于尊者,而获尊者之重用,秉刚中之才以临事、临人,则其志可行,故可获吉祥,若将有所作为,亦无所不利.刚中而应意指临卦主爻九二居中而与上五相应.九二'咸临'当作'鹹[xián]临',鹹为苦的意思,鹹临即'苦临',严苛的监临、治理.九二上为四阴所乘,又是刚长近逼四阴的阳爻(象官长),处兑悦之中,因此有严苛之象.相较于初九的感化治理,六三的轻松放任治理,九二最近四阴而能严格治理,处中而多誉之位,因此吉无不利.

程颐曰：九二方阳长而渐盛,感动于六五中顺之君,其交之亲,故见信任,得行其志,所临吉而无不利也.吉者,已然,如是故吉也；无不利者,将然,于所施为无所不利也.

六三,甘临无攸利既忧之无咎

不当位，不应，乘刚。居临卦下兑悦之上,阴柔失正而不中,犹如一失德之人,惟以甜言佞色,悦以临人,故无可获利.若其能自知居位不中正,施为不合正道,心存忧惧而能及时改过,则可无咎害.六三失位乘阳而无应,处下兑口之位,兑为说为悦,以好话取悦人之象.此为乡愿式的监临,无实质功效.兑为无利之象,故曰无攸利.不过若能够知道忧虑,那么还可免于罪咎.反之,如果不知忧虑,就有罪咎.三为多忧之位,所以说'既忧之'.

程颐曰：六三居下卦之上,临人者也,阴柔而说体,又处不中正,以甘说临人者也.在上而以甘说临下,失德之甚,无所利也.其既知危惧而忧之,若能持谦守正,至诚以自处,则无咎矣.

,至临无咎

当位，有应。居上坤之初,阴柔得正,上比六五,下应初九,有上能近君,下得贤臣之象,为能以厚实柔顺之德临人者,故无咎害.是最接近群众者,因坤为地为众,因此为亲临之象.

刘沅曰：上近五之君而见信任,下应初之贤而信从,至而后临,非强服也.

六五,知临大君之宜吉

不当位，有应，居中。居尊处中,下应九二刚中之才,犹如任用刚健大臣辅己以君临天下,正见其聪慧明智,有知人善任之明,此英明国君所当为,故可获吉祥.六五为君位,柔顺中正,又与九二相应,是能够接纳谏言与容纳贤才之君王.

王弼曰：处于尊位,履得其中,不忌刚长而能任之,则聪明者竭其视听,知力者尽其谋能,不为而成,不行而至矣.

上六,敦临吉无咎

当位，不应。坤体厚重，阴柔得正,处临卦上体坤顺之极,有柔顺敦厚之象,犹如能以敦厚仁惠之德临人,故可获吉祥.如有所施为亦将无所咎害.坤土为敦厚之象,特别是上爻.如《复》卦六五曰'敦复',《艮》卦上爻曰'敦艮'(上九变成坤).

程颐曰：坤之极,顺之至也.上六居临之终,敦厚于临者也.

文多摘抄自网络，个人以自己理解编辑，如有不同意见，敬请指正。

六十四卦之地泽临卦

临卦是六十四卦的第十九卦-上坤下兑

临卦的卦象图解

1.一车上有旗：一辆木车上插着一杆旗，旗子上写有令字，这辆车为出使的车辆，古时的使臣出使其他国家，去求助或者合作，多是文臣出使，以文才大略和谋略取得他国的帮助。现今多指出门找人帮忙，需要找到的人是个女性，给女人送礼，能成事。此外，还指姓车的人，姓连的人。

2.虎坐山下：一只老虎坐在山下，虎视眈眈的看着车上的人，指人受虎困，也就是人被困住，遇到困境，前行不顺。

3.盒在地上：一个盒子在地上，指事情先成后破，本来约好的事情因为不知道的因素不行了，签好的合约被莫名其妙取消了，或者合作执行的过程中无法继续了等等。

4.士兵射弓：士兵张弓射箭，抵御外患，指遇到外族入侵。非我族类其心必异，现今指国家之间的矛盾。另指姓张的人。

5.云中妇人：一个女性成云随风而来，指寻求的外援是女性，女人，美丽的女人。

6.人立山顶：一个人站在山顶，所谓高处不胜寒，盛极而衰，然后就要走下坡路了。一个人孤独的站在山顶，也指受困，被困境难住，茫然无措。

《周易》地泽临卦个人见解

䷒临元亨利贞至于八月有凶

临字始见于西周金文，其古字形像一人俯首下视一堆物品之形。本义表示从上往下俯视。又引申为从上面监视着。又引申为王侯高居上位对在下百姓的统治。后来“看”的意思弱化，只留下“面对着”的意思。“临”也有“到”的意思，如光临；还表示对着书画范本学习的意思。

坤地在上,兑泽在下,阳刚日渐增长,其德逐日壮大,可以德临人,可监视于下.象征大地对泽水采取居高临下的监督.大地压在泽上,像上级对下级在施加压力,强制推行自己的意志.含义就是上级对下级的领导和管理.监临、面临,随着所临对象的不同,包含以君临民、以己临事多重含义,如何正确处理自我与他人、主体与客体的关系,是临卦所讨论的主题.临有管理、统治、由上视下、以尊临卑等含义,说的通俗一些,就是统治者如何统治人民的道理.君临天下,就是君子统治天下之人.在消息卦中,临又有大、长的含义.依十二辟卦,临卦为十二月之卦,阳气方长,内悦而外顺,九二刚中与六五相应,因此元亨利贞.惟至仲秋之月,即观卦之八月,则肃杀之气渐盛,阳气渐衰,阳气消退,阴气增长,小人得位,君子失道,为人臣者杀害君王，将有凶险.临卦专门讨论统治术,算得上是一篇政治专论.前三爻讨论感化、温和与忧民政策,讲的是德治；后三爻讨论统治者躬亲、明智和敦厚的品行,说的是人治. 帛本卦名作林,林与临两字可互为假借.《尔雅》：'林,君也.'君的动辞义即'统治',因此'林,君也'也是监临之义.《归藏》作'林祸'.闻一多认为,临应作瀶[lín],通霖、淋.'林祸'通霖祸、淋祸,就是水灾的意思,

孔颖达曰：临卦以阳之浸[jìn]长,其德壮大,可以监临于下,故曰临也.而刚既浸长,说而且顺,又以刚居中,有应于外,大得亨通而利正也.

《序卦传》：有事而后可大,故受之以临.临者,大也.

《杂卦传》：临、观,之义,或与或求.

《彖》曰：临,刚浸而长,说而顺,刚中而应.大亨以正,天之道也.至于八月有凶,消不久也.

初九,咸临贞吉

当位，有应。阳刚得正,上应柔正,犹如下者能以正道感应于尊者,而为尊者所信任.惟其处临之初,居位卑下,尚未得重用,应谨守正道,乃能获吉.临卦只有初、二两个阳爻,两个阳爻监临四个阴爻,所以两阳都为'咸临'.阳为大,阴为小,初九与九二皆为大,监临四阴之大人.初九刚正而当位,与四相应,所以贞吉.

程颐曰：四,近君之位.初得正位,与四感应,是以正道为当位者所信任,而得行其志,获乎上而得行其正道,是以吉也.

九二,咸临吉无不利

不当位，有应，居中，卦主。阳刚得中,上应六五柔中之君,犹如在下者能以盛美之中德,感应于尊者,而获尊者之重用,秉刚中之才以临事、临人,则其志可行,故可获吉祥,若将有所作为,亦无所不利.刚中而应意指临卦主爻九二居中而与上五相应.九二'咸临'当作'鹹[xián]临',鹹为苦的意思,鹹临即'苦临',严苛的监临、治理.九二上为四阴所乘,又是刚长近逼四阴的阳爻(象官长),处兑悦之中,因此有严苛之象.相较于初九的感化治理,六三的轻松放任治理,九二最近四阴而能严格治理,处中而多誉之位,因此吉无不利.

程颐曰：九二方阳长而渐盛,感动于六五中顺之君,其交之亲,故见信任,得行其志,所临吉而无不利也.吉者,已然,如是故吉也；无不利者,将然,于所施为无所不利也.

六三,甘临无攸利既忧之无咎

不当位，不应，乘刚。居临卦下兑悦之上,阴柔失正而不中,犹如一失德之人,惟以甜言佞色,悦以临人,故无可获利.若其能自知居位不中正,施为不合正道,心存忧惧而能及时改过,则可无咎害.六三失位乘阳而无应,处下兑口之位,兑为说为悦,以好话取悦人之象.此为乡愿式的监临,无实质功效.兑为无利之象,故曰无攸利.不过若能够知道忧虑,那么还可免于罪咎.反之,如果不知忧虑,就有罪咎.三为多忧之位,所以说'既忧之'.

程颐曰：六三居下卦之上,临人者也,阴柔而说体,又处不中正,以甘说临人者也.在上而以甘说临下,失德之甚,无所利也.其既知危惧而忧之,若能持谦守正,至诚以自处,则无咎矣.

,至临无咎

当位，有应。居上坤之初,阴柔得正,上比六五,下应初九,有上能近君,下得贤臣之象,为能以厚实柔顺之德临人者,故无咎害.是最接近群众者,因坤为地为众,因此为亲临之象.

刘沅曰：上近五之君而见信任,下应初之贤而信从,至而后临,非强服也.

六五,知临大君之宜吉

不当位，有应，居中。居尊处中,下应九二刚中之才,犹如任用刚健大臣辅己以君临天下,正见其聪慧明智,有知人善任之明,此英明国君所当为,故可获吉祥.六五为君位,柔顺中正,又与九二相应,是能够接纳谏言与容纳贤才之君王.

王弼曰：处于尊位,履得其中,不忌刚长而能任之,则聪明者竭其视听,知力者尽其谋能,不为而成,不行而至矣.

上六,敦临吉无咎

当位，不应。坤体厚重，阴柔得正,处临卦上体坤顺之极,有柔顺敦厚之象,犹如能以敦厚仁惠之德临人,故可获吉祥.如有所施为亦将无所咎害.坤土为敦厚之象,特别是上爻.如《复》卦六五曰'敦复',《艮》卦上爻曰'敦艮'(上九变成坤).

程颐曰：坤之极,顺之至也.上六居临之终,敦厚于临者也.

文多摘抄自网络，个人以自己理解编辑，如有不同意见，敬请指正。

易经六十四卦之地泽临卦

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【原文】临，元亨，利贞。至于八月有凶。

象曰：临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。

象曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。

【译文】临卦，初始亨通，利于正道。到八月有凶险。

彖辞说：临卦，阳刚之气正在逐渐增长，喜悦而柔顺，九二刚爻与六五阴爻相应和，大亨通而属于正道，这是天的运行法则。到了八月有凶险，是因为阳刚不久就会削弱了。

象辞说：下卦为兑为泽，上卦为坤为地，所以泽上有地便是临卦的卦象。君子从卦象中得到启示，居安思危，教化民众，以无穷的思想教化民众，以广博的胸怀包容民众。

【启示】临卦的意思是由上往下看，引申意为上级给予、支配、保护下级，是上下亲近的状态。它代表了上级对下级的关怀和亲近，也代表了贵人的到来和君王的临幸。

君临天下是极为亨通的，但前提是以德临人才能够取得利益。如果以威压人民、以暴虐治国，虽然民众可能表面服从，但内心并不服从，这不是长治久安的方式。因此，蛊卦之后的临卦，强调需要经常巡视，观察社会的势态，以防患于未然。

临卦的“元亨利贞”与乾卦的意思相同，但这里的“元亨”指的是改革后的“初始亨通”，“利贞”则意味着改革要坚持下去，不可半途而废。得到临卦时，人们容易在思想上设立自己的边界，容易守成不易开拓，总有危机感和不安定感。

在事业上，会得到贵人的帮助。在感情上，会有期待而至的喜悦。然而，得到临卦时，不可过于自信，不可忽视他人，否则可能遭受挫折失败。在做事情时，应该善于把握灵感，不可犹豫不决。灵感驱动，临机而成，计划反而容易失败。

总的来说，临卦告诉我们，整治不良现状需要领导者的关怀和亲近，需要贵人的帮助，需要持续的改革和巡视。在行动中，应善于抓住灵感，不可自信过高，也不可忽视他人。只有动静结合，坚持前进，才能取得成功。