泽水(泽水困)

关于《周易》泽水困卦的一点见解

䷮困亨贞大人吉无咎有言不信

困会意。甲骨文字形，从囗[wéi]，象房的四壁；里边是生长的树木。本义：废弃的房屋。《说文解字》：“困，故庐也。从木在囗中。”。故庐仅围一木见其囧乏是困之范式。本义：陷在艰难痛苦或无法摆脱的环境中。衍义：1·引申指“穷苦、艰难”。2·引申指“包围”。3·引申指“疲乏”。4·引申指“想睡，睡”。5·又用作姓。

帛书与归藏同样作困，王家台秦简作'囷[qūn]'。大泽漏水，水草鱼虾，处于穷困之境。阳处阴下，刚为柔掩，像君子才智难展，处于困乏之地。所以卦名曰困。兑卦和坎卦在易象中都是水，但两者的属性不一样。坎的卦义是从地洞、地牢的概念而扩展到坎堑[qiàn]、沟渎[dú]等地形，进一步又引申至地上流动的河水，以及水。坎卦的水是一种流动而可变化的水，因此它到天上就变成云，在地上则成川。兑泽则是做为一个水体，若是在天上，那么就是倾盆大雨，若在地上则是水泽。困卦因水泽的水漏于下，因此说泽无水。反之，节卦为泽上有水，是水满溢而应调节。兑在上为毁折，是为外患，坎在内为心病，是为内忧，因此困又有内忧外患之象。于人之身体健康，则是内伤外伤同时都遇到了。泽水困，陷入困境，才智难以施展，仍坚守正道，自得其乐，必可成事，摆脱困境。此卦与《需》卦《坎》卦颇有些类似之处。所区别的是《需》卦是承《乾》卦的"潜龙勿用"而来，谈的是如何等待；《坎》卦是沦入坎陷囚笼之中，谈的是如何处理这些问题；而《困》卦谈的则是陷入困境以及如何处理困境中的问题。还有一个值得一提的是，就是其作者申述的《困》卦虽"困"，但它却有令人"有言不信"的亨通以及无灾祸的利于"大人"出现与崛起的一面，这种深邃[suì]的辩证观点实在是颇有见地的。卦中九五爻阳刚得正而处中，当困之时，犹如处困之大人，能固守正道，故可获吉祥而无咎害。穷困的时候除了注意坚守节操之外，应当以谨慎言语为吉，因为吉人之辞寡。而人在穷途潦倒时说的话，既没份量又只会让人以为是痴人梦话，因此这时不要试图说服别人来帮自己摆脱困境，也不要自求口实，否则反而引来罪咎与羞辱，这也是彖传所说的'有言不信，尚口乃穷也'。

《序卦传》：升而不已必困，故受之以困。

《系辞传》：困，德之辨也。井，德之地也。

《杂卦传》：井通而困相遇也。

《象》曰：泽无水，困；君子以致命遂志。

《彖》曰：困，刚揜也。险以说，困而不失其所亨，其惟君子乎？贞，大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。

李士鉁曰：学以困而进，才以困而成，境以困而通，道以困而大。孟子曰'天将降大任于斯人也……'，此困之所以亨也。刚得中而五得正，能固守其穷，故贞。二、五阳刚得中，为处困之大人。困也者，小人视之为凶，大人视之为吉。烈火销万物，精金以炼而益精；严霜杀百草，松柏以寒而愈劲。处困之时，欲以言语解免，难以哉！老子曰'多言数穷，不如守中。'

初六，臀困于株木入于幽谷三岁不觌凶

《象》曰：入于幽谷，幽不明也。

不当位，有应。处困之时，阴弱卑下，虽与九四相应，但失位不正，又前临坎险，穷厄[è]不能自拔，犹坐困株木之下，居处难安，无计可施，只得退入幽谷，多年不露面目，以待困情之解缓。将有凶险。屁股可让人坐下休息，困于臀比喻人不得安歇、休息，有如《姤》及《夬》卦说'臀无肤'，皆有不得安歇之义。原本入于幽谷该有树林掩蔽，剩树头的枯木则无以为蔽，穷困之极。人不但受困于幽深的山谷，而且还无法安歇休息。三岁不觌，三年不见，言三年里都见不到其人。穷困之极。三岁就是几年的意思，不一定是三岁。三年不见，另一意思为，再过几年才可以脱困。

张清子曰：人之体行则趾在下，坐则臀在下。初六困而不行，坐困之象也，言臀者，况其坐而不迁也。

九二，困于酒食朱袚方来利用享祀征凶无咎

《象》曰：困于酒食，中有庆也。

不当位，不应，居中。当困之时，身处酒食缺乏、生活困窘之境，但以阳刚守中，安贫乐道，故终能为人君所举用，而荣禄临身，乃至于被提拔担任宗庙、神灵祭祀时的主祭。而九二身处坎中，以此求进，必多凶险，惟其以刚中之美德，努力济困，舍身遂志，身困而道亨，终获无咎。困于酒食'有三种解释。一、因饮食太过而苦恼，不得脱身。二、耽溺于饮食宴乐而无度。三、因穷困而无酒食可用。三种解释以第一种较佳。九二居坎中，为北方，朱色为南方，自南方而来的祭祀服装，意谓能够引来远方的相助。享祀，指向天地鬼神贡献食物，也就是祭祀。前言朱绂方来，既然祭祀的服装已从远方送来，那么理当开始祭祀。

来之德曰：九二有刚中之德，当困之时，甘贫以守中德，而为人君所举用。故有困于酒食，朱袚方来之象。此教占者至诚以应之，虽凶而无咎也。

六三，困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶

《象》曰：据于蒺藜，乘刚也；入于其宫，不见其妻，不祥也。

不当位，不应。以阴居阳，有刚武之气而居位失正，又因无应而欲比承于九四，然四已应初，不予响应，犹如受困于坚石之下。又因乘凌于九二之上，乘刚多凶，犹如身据棘刺满布之蒺藜之上，处境极为困难。只得退居其室，惟以失正无应之身，茕[qióng]茕独立，难以求得配偶，无以为家，故有凶灾。《左传》襄公二十五年记载，崔武子筮得'困之大过'，即困卦六三爻变，为大凶，但崔武子仍执意娶刚丧夫的棠姜，之后因此造成了儿子与妻舅之间的不和与恶斗，让政治死敌庆封得以利用他们之间的矛盾而灭了崔家，崔武子最后因此家破人亡而自杀，齐国的崔氏从此灭亡。

王弼曰：石之为物，坚不可纳也，此指四也，四自纳初，不受三者也。二非所据，刚非所乘也。九三以阴居阳，志武者也，上比困石，下据蒺藜，无应而入，焉得配偶，在困处斯，宜其凶也。

《系辞传》曰：非其所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？

九四，来徐徐困于金车吝有终

《象》曰：来徐徐，志在下也，虽不当位，有与也。

不当位，有应。阳刚欲下应初六，惟前路为九二所阻，犹如因受困于金车，而有迟疑缓行之憾。然其以阳居阴，能行谦谨之道，而终有与初六应和之时。徐徐，迟缓貌，指救兵迟迟才来，因兵车受困所以迟迟才来。徐徐另一解释为因恐惧而疑惑貌。

王弼曰：九四志在于初而隔于二，履不当位，威命不行，弃之则不能，欲往则畏二，故曰来徐徐，困于金车也。有应而不能济之，故曰吝也。然以阳居阴，履谦之道，量力而处，不与二争，虽不当位，物终与之，故曰有终也。

九五，劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀

《象》曰：劓刖，志未得也；乃徐有说，以中直也，利用祭祀，受福也。

当位，不应，正中。阳居阳位，行事刚猛，犹如施用刑罚以治理众人，上伤其鼻，下伤其足，致有众叛亲离，困于尊位之上之象。惟其居位中正，有阳刚中正之美德，能俢正其行事刚猛之弊，因能逐渐摆脱困境，此时宜于举行祭祀，以至诚感格神灵，祈求赐福以脱困。赤绂为祭服，没有祭服则祭祀无法进行，将不受上苍之福祐，因此有凶象。前言使用严苛的刑罚，越是要下猛药，却越无法达到目的，欲速则不达，因此而让祭服没有准时送到。后言若是能改变做法，心平气和，则能够让祭祀顺利进行，祈求福祉。

李士鉁曰：上则伤鼻，下则伤足，上下皆不得行其志也。困赤绂，身荣道屈也，二享祀，冀纾[shū]其困也；五祭祀，冀解其困也。诚信积中，神明鉴佑，大人处困之道也。

上六，困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉

《象》曰：困于葛藟，未当也；动悔有悔，吉行也。

当位，不应。以阴居困之极，下无应援，又乘凌二刚，犹困于藤蔓之缠绕，又身处于危坠不安之地，行则羁[jī]绊，居则不安。惟其虽处境困难，但困极必反，如果能动其悔悟之心，吸取教训，确实悔悟，谨言慎行，必能解脱困境。有此作为，必获吉祥。一方困于藤蔓之缠绕而无法活动，一方又处于高处而危险之地，可谓进退两难。然而穷则变，变则通，如果能因此谋虑而后动，化被动为主动，勇敢出征则吉。正所谓攻击是最好的防御，穷极则通，上六为穷极而变之时，当以主动积极而突围，出征为吉。葛藟，一种野生葡萄，属葡萄科植物，又叫葛藟葡萄，在台湾叫光叶葡萄，果实可入药，据说有润肺止咳，清热凉血的功效。

王弼曰：上六居困之极而乘于刚，下无应与，行则缠绕，居不获安，困之至也。凡物穷则思变，困则谋通。处至困之地，用谋之时也。曰者，思谋之辞也。谋之所行，有隙则获。言将何以通至困乎？曰令生有悔，以征则济矣。

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