天之御中主神(天之御中主神图片)

一亿玉碎3：日本不可思议的创世神话：辉煌之时即是衰亡之始

一亿玉碎3：日本不可思议的创世神话：辉煌之时即是衰亡之始

像世界上大多数民族历史一样，民族的起源都是从神话开始的。

了解日本历史要从两个方面来体现，一是日本的神话历史，另一是日本的真正历史。

不论神话还是历史，不论这些是真的还是假的，他们都是共同结合在一起，深刻地影响了日本的国民。

那么日本的神话是什么样子的？

为什么有那么多的神？

和其他民族的神话有什么区别？

且看分析：

日本神话中的第一位神是“天之御中主神”，这是开天辟地的神，是宇宙的根本。类似我们的盘古大神，我们的第一位神诞生的时候是天地一片混沌，盘古出现，分出了天地，然后把自身变成了日月星辰山河湖泊。

在天之御中主神之后是日本的第二位神是高木神，第三位是神产巢日神。

这是日本的第一代神。和中华文化中“无极生太极，太极生两仪”解释天地初开是一个模式。

造化三神之后是日本的第二代神，叫做神世七代。

第一代神和第二代神是天地间的大神，到了第三代神才是日本的主宰。

第三代神中的哥哥伊邪那岐命与妹妹伊邪那美命结成夫妻，他们共同创造了日本国。

他们向天神借了天之琼矛，将琼矛深入海中，将海水和泥浆搅拌，矛尖上滴下的盐凝聚成岛。日本的第一个岛出现了。

然后他们继续创造出日本的其他岛屿，等到土地创造完，他们又开始创造各种各样的神。日本的神仙之多，不可胜数。本土神中大部分有伊邪那岐命夫妻两创造出。（兄妹俩结成夫妻，这是日本后来文化文化之源，这不是本文的中心，这里不再详谈）。

作为一对如此重要的神话人物，为日本诞生做出了这么大的贡献，按理说就到了功成名就位列仙班的时候了。比如西方的在创世之后就休息了，比如中国的女娲伏羲三皇五帝尧舜禹，他们的共同点是，在完成了民族的神话创世以后，就变成了一个符号，永世供后人敬仰。

但是，日本的创世神得到的待遇却不一样，这是日本文化和其他文化的第一个明显的区别。

首先是妹妹伊邪那美命在生火神的时候被灼伤。这是其他神话中不会有的。

接着妹妹去世，到了黄泉之国。

哥哥因想念妹妹，去黄泉之国看望妹妹。下来就是狗血的事情发生了：这两个合力创造了日本的神，竟然反目成仇，相互攻杀。

《古事记》中是如此记述的：

伊邪那美命说：“我最爱的你，竟然如此残忍的对待我，从现在开始，我要杀光你国家的每一个人。”

伊邪那岐命回答说：“我最爱的妹妹，你竟然将这样的话，如果你每天杀我一千人，那我就每天生一千五百人。”

在其他国家的创世神话中，这些大神都是高大全的形象存在，不可能有污点的。

但对日本如此有巨大功勋的神都不能得到善终。

他们的文化中，神和人一样，从出生到建功立业再到衰亡，这是一个科学的自然历程，人人如此，神也不能例外。

不得完美，这是日本文化的一个点。

辉煌之时即是衰亡之时，这是日本文化的第二个点。

所以他们容易伤春悲秋，喜欢烟花等不长久的事物。

樱花文化既是他们共同意识的集中体现：绚烂而又不长久，辉煌之时既是衰亡之始。

伊邪那岐命逃亡时在溪水边洗脸，左眼生出日神（天照大神），右眼生出月神（月读神），他还生了一个神叫须佐之男，须佐之男被称为乱暴之神，就是他斩杀了八岐大蛇。

到了伊邪那美命和伊邪那岐命之后的神就是日本神话中的第四代神。

第四代神中，以刚才的三个神最为重要（天照大神，月读神，须佐之男），这三个神被称为“三贵子”。

至此，日本的三代创世之神的使命完成了，日本神话进入了“三贵子”的统治时期。三贵子之间经过斗争，最后确立的天照大神的统御地位。

传说日本天皇始祖尼尼基在天照大神和须佐之男占卜时，从须佐之男的剑中生出，再往后神武天皇成了日本的第一代天皇。

这样日本神话和天皇家族就连在了一起，由此日本形成了政教合一的国家。

日本天皇为神话家族史，历代都把自己家族往天照大神上引，慢慢的他们也就成了天照大神的代言人，成了神话家族，确立了在日本不可动摇的地位。

也是因为如此，日本天皇才不像中国的皇帝一样，随意被人推翻。

从上文日本神话的简史上，我们可以看到两点:一是对性文化很放开，不像中华文化那么保守。另外一点就是，他们神也有各式各样的确定，也有生老病死，也会成就辉煌，也会衰败潦倒。

这就为他们以后的国民性格发展埋下了种子。

下一节，开始简略讲一下真实的日本历史。

这篇文章是想描绘出日本的民族性格是怎么一步步走向极端的？为什么会以切腹自杀为荣？为什么会有全世界最高的自杀率？为什么会有分离？

对于这篇文章，我的整个框架是这样的：

1：日本神话简单介绍：《日本创世神话：辉煌之时即是衰亡之始》。

2：日本历史及日本天皇史的简略介绍：《日本天皇是否真的“万世一系”？》

3：从神到人的过程中，诞生的日本第一位人间英雄——悲情英雄日本武尊

4：日本文学的萌芽。女性为主的作家群初现“幽玄之美”。日本第一本长篇小说-《源氏物语》，奠定了日本文学“幽玄之美”的基调。

5：日本三大随笔文学中“毁灭之美”。

6：日本文学中“败者为王”的现象。

7：“一亿玉碎”的时代背景

未完待续，如果你喜欢，请关注我，观看我的更多文章。

《孔雀王•退魔圣传》中的天津神与国津神，“素盏之牙”的争夺战

#头条创作挑战赛#

《孔雀王•退魔圣传》是《孔雀王》正传的续作，于1990年至1992年在《周刊Young Jump》上进行连载。

退魔圣传

与1985年至1989年间连载的《孔雀王》正传相比，这部续作的世界观设定有着些许不同之处。

虽然续作的前期仍然是一段段驱魔小故事，但从中期开始，故事内容便从日本国内的古神话人物入手，引入了天津神和国津神的庞大战争背景。

天津神和国津神

而且主角孔雀所拥有的最强力量也不再是曾经的孔雀明王，而是来自于鬼王•素盏。

此外，作者狄野真还为除魔圣地里高野的起源，构建了一个隐秘而残酷的真相。

这些颠覆性的想法，再加上一个不完美的结局，就组成了《孔雀王•退魔圣传》的主要内容。

自太古时代起，在某个弹丸之国内爆发了众神之间的战争。

交战的双方中，其中一方是随着这个国家诞生、控制着黑暗的本土神——国津神。

而另一方则是从外部大陆渡海而来、想要征服这个国家的异国神——天津神。

这场本土神（国津神）与异国神（天津神）之间的战争持续了数千年之久，最终由天津神获得了胜利。

但是得到胜利的天津神们，因为耗尽了自己的力量，只能暂时躲进青铜棺柩中进行休养长眠。

而战败的国津神们，为了保留住仅存的血脉，只能隐身于黑暗之中。

在双方神明战争期间，还存在着一种神的眷属——人犬一族。

人犬一族原本隶属于本土的国津神，但是他们却选择了叛变，投靠了外来的天津神。

在战争中，他们充当天津神的向导，并对本国津神造成了重创。

但是当战争结束后，人犬一族由于失去了利用价值，而被天津神所驱逐。

从此，人犬一族与双方神明都结下了仇怨，只能躲藏在羽黑山中苟延残喘。

因为众神们都相继潜伏起来，所以人类获得了这个国家的自由掌控权。之后便开启了属于人类的时代。

在不知道经过了多少年后，长眠的天津神们也开始苏醒，他们决定要重返世间。

苏醒的天津众神

而曾经的国津神之主素盏鸣尊（须佐之男），在战死后被天津神们拔掉了牙齿，并封印了灵魂。

但如今，这些蕴含有素盏全部力量的牙齿却再现于人世间。

据说能够集齐这些素盏之牙的人，就能获得素盏那毁灭一切的力量。

素盏的国津众神

于是，素盏的子孙国津神，以及逐渐复苏的天津神，还有妄图复仇的人犬一族，三股势力纷纷开始抢夺素盏之牙的行动。

妄图复仇的人犬一族

而本作的男主孔雀，身为素盏所选中的人，在阴差阳错之下也走上了收集素盏之牙的道路。

但是孔雀却不愿意被任何事物所束缚，他收集素盏之牙的目的，就是要消灭一切神，并让人类自己掌握命运。

素盏鸣尊（须佐之男）

虽然国津神与天津神分属不同阵营，但实际上却有着千丝万缕的联系。

在第三部续作《孔雀王•曲神纪》的故事中，就充分展示出了两者的紧密联系。

关于其大致的关系谱，如下图所示。

从图中可以看出，统率国津神的素盏鸣尊（须佐之男）和率领天津神的天照大神、月读神其实同出一脉。他们的原型正是日本神话《古事记》中的三位主神。

而这幅谱系图，也有利于读者们更了解故事中各神明之间的关系。

《孔雀王》故事中男主孔雀的修行之地，也是最重要的除魔圣地和精神象征——里高野，其成立的背后却隐藏着颠覆根基的真相。

在当年天津神和国津神的战争中，国津神之主素盏鸣尊（须佐之男）虽然战死，但在他的恐怖威慑力之下，天津神之主天照大神从此躲进了天之岩洞中而不敢外出。

为了保护天之岩洞中的天照大神，天津神中的思兼神化身为虚空藏菩萨，找到了人类中的修行僧——空海法师。

在虚空藏菩萨的指引下，空海法师前往中国学习密法，并带回本国流传。后又获得了皇帝的信任，在里高野建造了大型寺庙作为密法的大本营。

而在里高野之下，其实就是天照大神所在的天之岩洞入口。

里高野成立的最初目的，正是为了利用外来的密法对天照大神施加保护。

里高野的诞生只是天津神计划下的产物。虽然空海法师最后发现了事情真相，但也已经于事无补。

面对信仰的崩塌，如今里高野只能继续追随天津神以寻求存在价值。

思兼神是在整个世界初始就存在的神明，也称为别天津神，后与天津神联手。

因其知晓一切，精通所有法术，也被称为智慧之神。

思兼神的真面目是个只有大脑和眼球的怪物，可以不断附着到宿主脑袋上，并控制宿主肉体行动。

思兼神是最早出场的天津神，他也是欺骗空海法师建造里高野、守护天照大神的主谋。

在夺取里高野后，他一直附在月读的头部。最后被日光抓碎了大脑。

少彦名神，是在世界初始就存在的别天津神，后与国津神联手。

他的身材娇小，手持拐杖，背部有翅膀，外形像蛾一般，也属于智慧之神。

当少彦名神得知男主孔雀是被素盏之牙所选中的人后，便打算跟随孔雀一起上路寻找素盏之牙。他想要亲眼目睹众神最后的下场。

天照大神是天津神的最高神之一，外表是一位长发女性。当年因为受到素盏鸣尊的威慑，而永远躲进了天之岩洞中。

后天津众神协力以草薙剑、八尺琼勾玉、八咫镜三件神器为媒介，将其从天之岩洞中唤醒。

其被唤醒后，因为八咫镜中所投射出的素盏鸣尊影像，而再次受到惊吓，又重新躲回了黑暗的岩洞之中。

月读是天津神的最高神之一，也是现有天津神的实际领导者。

其为了利用三神器唤醒天照大神而控制了里高野，并将里高野的众人都制成了傀儡。

在唤醒天照大神的计划失败后，便带着成为天宇受卖命的莲华，前往全国各地将休眠在青铜棺柩的天津神唤醒。

莲华，原本是里高野女人堂的退魔师，后被天津神月读杀害而制作成了一具傀儡。

同时，她也被月读授予了新的身份——天津神的舞蹈巫女，以自己的咒舞去迎接众神的苏醒。

天手力男神，是天津神中的格斗之神，拥有强大的力量和体魄。

正是他发明出了各种格斗技，并且把相扑等技术传给了后人。

天手力男神，在唤醒天照大神的计划中，担任着打开天之岩洞的重任。

后被日光利用神器草雉剑从背后偷袭，被劈成了两半。

蛭子神，是日本神话起源之神伊邪那岐与伊邪那美的第一个孩子。因为其与生俱来就没有骨头，所以可以变身为任何形象。

蛭子神为了得到孔雀那强大的力量，曾试图控制孔雀。但最后被孔雀击碎身体，并被老鼠啃食而亡。

素盏鸣尊是最强的破坏神，也是国津神与鬼的始祖，有着“鬼王”之称。其强大的力量令天津神之主天照大神都感到畏惧。

由于畏惧其力量，在战死后被天津神们拔掉了牙齿，并将其灵魂和力量封印在10枚牙齿之中。

这些牙齿散布在全国各地，传说中集齐这些牙齿的人将获得素盏的全部力量，并能毁灭一切神明。

建御名方是素盏鸣尊的直系子孙，现任的国津神之主。其一直试图从天津神手上夺回国家的控制权。

建御名方能在黑夜变身成巨大的鬼怪。其头部长有双角，四肢还可以从身体分离出去发动攻击。

织姬通常伴随国津神建御名方一起出现，能变身为猫型的兽人，速度异常敏捷。

织姬原本只是建御名方的手下，直到第三作《孔雀王•曲神纪》中，才确定身份为建御名方同母异父的妹妹。

大咬太夫一直穿着黑色西装登场，其真面目是人犬一族的成员，为了获得素盏之牙而率领族人出动。

人犬一族能够在在满月之夜，吸收月的魔力而变身为不死的犬类野兽。

《孔雀王•退魔圣传》的结局并不完美。当男主孔雀决定不再受束缚，并要踏上灭神之路后，全篇的故事便草草的结束了。而关于故事结束的真正原因也是众说纷纭。

直到十多年后的2006年，其承接之作《孔雀王•曲神纪》才开始再续篇章。男主孔雀为了终止天津神与国津神的战争，又再度踏上了寻找素盏之牙的旅程。

《孔雀王•曲神纪》

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日本神话人物排名，其实火影中已经告诉我们答案

日本神话中有关混沌天地形成过程有多种说法。《古事记》之记载，天地形成之初，在高天原最先形成了天之御中主神（《日本书记》中记为天御中主尊，后面神名后括号里的表示意义同上），随后相继形成了高御产巢日神（高皇产灵神）和神产巢日神（神皇产灵尊）。最先出现的天之御中主神代表宇宙的根本、支配高天原中心的主宰；而后出现的高御产巢日神和神产巢日神相对为阴阳两仪，此三神即为“造化之神”，形成之后便隐身于高天原。

此时大地尚未凝成，只是些漂在水面上的蜉蝣一样的东西，如水母般漂浮不定。其中有物如春天的苇芽冒出，生命力极强，生长迅速，化作宇摩志阿斯诃备比古神（可美苇牙彦舅尊）和天之常立神（天常立尊）。此二神和前面的造化三神共五神，称为别天津神，它们都是诞生时都是独自一人，形象抽象也无性别之分，称为独神。

天神命令两位使者下界创造了日本列岛。这两位使者便是伊邪那岐和伊邪那美，他们是日本神话中的父神和母神，伊邪那岐的妻子是其妹伊邪那美。他们既是日本诸神的父母，也是日本神话的起源，并由此衍生出日本神话中诸神的出现，引生完国土后，伊邪那岐与伊邪那美又生诸神。最初生的神，名叫大事忍男神 ，其次生石土毗古神 ，其次生石巢比卖神 ，其次生大户日别神 ，其次生天之吹男神 ，其次生大屋毗古神 ，其次生风木津别之忍男神 ，其次生海神，名叫大名津见神 ，其次生水户神，名叫速秋津日子神 ，其次生妹速秋津比卖神 。自大事忍男神到秋津比卖神，共十神。

伊邪那美在生下加具土命之后便死亡。伊邪那岐思念难产而死的爱妻伊奘冉尊（《古事记》里称为伊邪那美），亲赴黄泉国。但看见她腐烂而丑陋的身体后，因感到恶心与畏惧，遂逃离黄泉国。愤怒的伊邪那美派出数将追击，但被他用计甩开，最后在黄泉比良阪用大石堵住阴阳两界之路，才停止这场灾难。这时疲惫的伊邪那岐停在日向国的橘小户阿波岐原休息，他脱去身上的衣物跳入河流中游洗涤，于是他脱掉的衣物与洗涤的部位顿时生出二十多位神祇。最后洗脸时诞生了日本神话中的“三贵子”，左眼生出掌管太阳的天照大神，右眼生出掌管月亮的月夜见尊（《古事记》里称为月读），鼻孔生出素盏呜尊（《古事记》里称为须佐之男）。伊邪那岐便令天照大神治理高天原，月读治理夜之食原，素盏呜尊治理海原。

天照大神（《日本书纪》）或称天照大御神（《古事记》）、天照皇大神、皇大御神、天照坐皇大御神、大日孁贵、大日女尊、大日灵，天照是日本神话里三贵子之一、高天原的统治者与太阳的神格化。她被奉为日本天皇的始祖（皇祖神），也是神道教最高神。

月读（ツクヨミ、ツキヨミ），别称月夜见（ツクヨミノミコト）、月余美、月弓尊（ツクユミノミコト）、月读壮士（ツキヨミオトコ）、月神以及月人。他是日本神话和神道的一位神祇，是月的神格化，“三贵子（月读、天照大神、素戋呜尊）”之一，伊邪那岐之子，掌管黑夜的神明。

素盏呜尊（スサノオ），《古事记》里记作建速须佐之男命，又记降马头主、素戋男尊、素盏鸣尊、素盏雄尊、须佐乃袁尊、神须佐能袁命、须佐能乎命、牛头天王等。日本神话著名神祇，伊奘诺尊（伊邪那歧）所生的三贵子之一，素盏呜尊被父亲分配至沧海之原封为海神，但他没有依言，后来动身前往高天原。其性格变化无常，时为凶暴，但时为英勇，因狂暴的性格而被视为破坏神。最著名事迹为斩杀八岐大蛇，他从其尾部取得“天丛云剑（草薙剑）”，成为了勇武的英雄。