坤为地卦详解感情(坤为地卦详解感情复合)

【原文】

象曰：用六永贞，以大终也。

【翻译】

象辞说：用六的永贞，可以使坤卦的臣道得到大的善终。

【解读】

六个阴爻都要变为阳爻，坤卦将变而为乾。虽变为乾，坤性仍存，但带有乾的精神。阴柔中带有阳刚之质，有利于永久守持坤道。正如主宰者乾虽应刚健却不应刚愎自用一样，辅佐者坤阴虽应柔顺却不应一味附和。乾卦用九是刚而能柔，坤卦用六是柔而能刚。刚柔应该相济。这里说明了臣道的原则便是永贞，这也是为妻之道的原则。永远忠贞，才可以得到大的善终。这好比周公称王摄政。武王死后，十多岁的成王继位。周公取代了成王来治理国家，巩固了后又把王位转给了成王，自己退回到臣子的位置上，这便是“永贞”。

运势：不应急进，应退守幕后，含蓄温和、持之以恒、以静制动。

事业：获得支持、与人合作则吉。不可冒险急进或独断专行。适合当副手。

爱情：进展缓慢，欲速则不达，急则有失，缓则易成。疾病—多为慢性病。阳气为元气，过弱，所以抵抗力弱。宜向东南方求医。

经商：机遇不佳，不应冒险，应固守本分，稳健保守，小心为上。

诉讼：会因田土之事产生争执，为有始无终之象，宜和解。

出行：出行者未归，可能将有音信，如果是官事，有走失的可能。

人生：仕途上难有发展，适合从事文化类工作。有宗教倾向，易信仰女神。

生载万物之卦，博厚无疆之象

坤卦点睛

坤象征大地，可以包容、资生万物。得坤卦者，应当收敛，谨行慎言才无过失。不可做鸡头，应该做牛尾，耐住寂寞，寻找明主，等待时机。不着痕迹地服从领导可成就大功。一旦成势便具载舟覆舟之力。没有知遇的机会便一事无成。

刘邦得此卦，能屈能伸

在“楚汉相争”时，刘邦曾占得坤卦，在与项羽的争斗中，刘邦能屈能伸，最终经过四年的战争而获胜，建立了大汉王朝。

种子萌芽，生长壮大，结婚生育，职场沉浮，都体现易经屯卦的智慧

屯卦是《易经》六十四卦中的第三卦。《序卦传》中说：“有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。”屯卦对应乾卦初九爻辞：潜龙勿用；教人刚开始不要着急，不要有所前往，适宜建立自己的根据地，先安定下来，把身边的人团结起来，把基本的社会组织构建好。道生一，一生二，二生三，三生万物；这里的“盈”代表充满，天地之间所充满的万物，都是生出来的，所以乾坤之后第一个卦叫做屯卦。

屯（zhun)，屮（chè）字部，比喻草木刚长出来的样子，一横象征土地，底下弯钩是象草木弯曲的根部，屯字即象征草木初生，艰难的钻出土地，尚未伸展成形。屯卦，是由八经卦中的坎 . 震两卦组合而成，下震上坎，读为水雷屯。内卦为震，一阳动于二阴之下，其德为能为动，其象为雷。外卦为坎，一阳陷于二阴之间，故其德为困为险，其象为云为雨为水。震雷、能鼓动发育万物，坎水、可滋养润化万物，“春雷一声惊万物”，春雷萌动、万物始生，万物初生，屯然而难。内欲动而险在外，此卦意在突出事物初生时的艰难之象，然而顺应天时地利、能够突破艰难的万物终究必然欣欣向荣，所以 “ 屯 ”卦的卦辞为：元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。

“元亨利贞”这四个字在乾卦出现过，但在乾卦里“元”所代表的意义是创始，而这里则是指开始，代表万物开始萌发。“元亨利贞”是卦的四德，用在乾卦表示充分而完美的德性，代表天无所偏爱，对万物都是一视同仁地给予阳光和雨露；但在其他各卦则需要具备这样那样的条件，或者说四德在其他卦中各有限制。例如，坤卦中是利牝马之贞，屯卦中只是利建侯。勿用有攸往，意思是不要有所前往，也就是说不要有主动出击的大动作；建侯，原意是建立诸侯国，用近现代语言来说，可以理解为建立根据地。《彖》曰：“屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。”意思是说：屯卦，阳刚之气与阴柔之气开始交流，困难随之而生。在险厄中活动不已，要使一切通达而正固。打雷下雨遍布各地，上天的造化仍在草创冥昧的阶段，适宜建立根据地，并且勤奋努力不休，要积聚力量，而不是安享平静。'动乎险中”在这里有多重象征，必须细心体会。屯卦下卦是震，代表动；上卦为坎，代表险，在危险里面还努力活动，就是这一卦的基本象征，也就是“动乎险中”。外面有危险，里面再怎么行动都不会有效果，但是目的是希望将来可以大亨通。屯卦的下卦是震，因为震在东方，东方是草木开始出生的地方，能够首先见到太阳；上卦是坎，坎即为月，月代表还没有天亮，所以称做昧；把这两卦放在一起，就变成“天造草昧”。我们再看《象传》，《象》曰：“云雷屯，君子以经纶。”经纶原意是指剥茧抽丝，理出头绪，这里比喻创业初期困难重重，要理清无序状态，使之井井有条；全句意思是说：上卦坎为云雨，下卦震为惊雷，两者相合就是屯卦。君子由此领悟，要理清头绪，努力经营筹划。坎为水，代表困险；震为足，代表行动；行动困陷入于险难之中，虽有无限生机，却有回旋难进之象，屯卦卦辞在这里奠定了万物始生之难的基调，让我们在解释六个爻辞时有了一个基本的参考。

初九。磐桓，利居贞，利建侯。“磐”是指大石头，“桓”是指大柱子，有大石头又有大柱子，根本就前进不得，所以磐桓就是徘徊不进。全句意思是徘徊不进，适宜坚守正固，适宜建立根据地。《象》曰：“虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。”这里是说：虽然徘徊不进，但是前进的心意是正当的；尊贵而处于卑贱之下，这样可以广泛得到民众的支持。初九是本卦的主爻。初九的爻辞和卦辞、彖词所表达的意思是一样的，都体现了行动艰难。《象传》更进一步说：“虽磐桓，志行正也”，因为上面有，初九与正应，代表初九愿意往上走。“志”代表心意，它的心意就是要去行动。而且初九阳爻居于刚位，又有阴阳正应，所以说“志行正也”。

那么接下来为什么说尊贵而处于卑贱之下呢？这就要看互卦，一个卦有两个互卦，二、三、四爻组成一个互卦，三、四、五爻也是一个互卦，屯卦的第一个互卦是坤，第二个互卦是艮。下卦震代表长子、诸侯，而初九之上的互卦是坤卦，坤卦代表百姓，诸侯愿意让老百姓在上位，并替他们服务，所以叫“以贵下贱”，可以得到百姓的支持。初九愿意把老百姓放在更高的位置，百姓自然会拥护这个谦卑的初九，愿意推举他为侯王，这是第一步，由初九已经可以看到全卦的基本象征。道德经上说“贵以贱为本，高以下为基”也是这个道理。另一个三、四、五爻组成的互卦是艮卦，艮卦代表停止，所以初九之上，外面有水，上面又有一个停止，根本就前进不得，只好暂时先停下来，建立根据地以积聚力量。建候基于得民、成功基于居贞。虽然行之如难，动之如险。然而只要适时以正，居位以中，将来必定成德以大，致用以亨。在先辈的革命史中，舍弃打州过府的错误方针，建立起革命根据地，扎根于人民群众当中，团结一切可以团结的力量，走农村包围城市的道路，最终获得了革命的胜利，不正是体现了屯卦的智慧吗？

我们再看六二爻：屯如邅（zhān）如，乘马班如。匪寇，婚媾（gòu），女子贞不字，十年乃字。邅（zhān）指难于行走，班，意思是原地回转，字，是指女子许嫁，古代的人结婚配八字，“字”代表许嫁，全句意思是困难重重，徘徊难行，骑上马也是团团打转。如果不是外面有那个强盗，就去结婚了。女子守正而不出嫁，要等十年战胜强盗后才出嫁。

《象》曰：“六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。”《象传》是说：六二的难局，是因为乘驾在刚爻之上。要等十年战胜强盗后方才出嫁，一切就回归正常了。因为六二本身是阴爻居柔位，比较柔顺。在《说卦转》里面，震可以作马来解，六二在初九上面，等于是骑上马也还是走不通。“匪”同“非”，可以翻译成“要是没有盗贼，就去结婚”。因为坎卦就是盗贼，寓意艰难险阻，六二与九五正应，本来想往上走，但往上一看，一个强盗在外面，所以说如果不是那个强盗，就去结婚了。占到这个爻的时候，只要耐心积累，坚持守正，最后还是能回归正途，“反常”的“反”就是回去，回归正途，苦尽甘来的意思。现代社会，经常听到很多女性抱怨自己遇到渣男，可是为什么好女最容易遇到渣男呢？可能我这样说容易得罪一些女性朋友，就是因为眼瞎呗。

为什么说眼瞎呢？因为没有以守正的标准来衡量男友，何为守正？就是注重人品，把道德修养放在浪漫情调之前，把对大家好放在对自己好之上，女子之所以沦陷在渣男手里，往往是重视这个男人是不是对你好，却并不关心他是如何对待身边的陌生人，直男往往不懂浪漫，不善表达，而渣男在需要你的时候，追求你的时候当然会对你好，可时间长了呢，可能又去对其他人好了。所以奉劝广大未婚的女性朋友，擦亮眼睛，看一下准男友是如何对待自己的父母的，如何对待亲戚朋友的，更要看他是如何对待陌生人的，如果他对这些人都不错，那对你还能坏到哪里呢？另外就是好男人也是沉淀出来的，遇到好男人，就算他暂时没有钱，没有房，没有车，不要因为这些而离开，好的人品还怕不能出人头地吗？等他十年又何妨？

接下来看六三爻。即鹿无虞，惟入于林中。君子几（jī），不如舍。往吝。即的意思是追逐，“虞”是主管山林的猎官。六三爻意思是追逐野鹿却没有猎官和向导带领，只会困陷于山林之中。君子察知几微，机动变通，不如放弃算了。前往会有困难，只会徒生悔吝。《象》曰：“即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝，穷也。”《象传》是说：追逐野鹿却没有猎官向导带领，是因为贪图禽兽。君子放弃了，是因为前往会有所不利，容易陷于困境。从这句话可以联想到“逐鹿中原”，为什么竞逐的是“鹿”，而不是其他的动物？因为鹿是一个特别的象征，它的读音和“禄”一样，用鹿代表官位，是谐音双关的用法。六三在下卦震里面，震为行动，所以会去追逐；这一爻又在互卦坤里，坤为地、为田，古时候“田”这个字就是打猎的意思，因为打猎一定要在土地上奔跑，这一爻正好在互卦坤的中间，最能表现田地的特色就是田猎，也就是追逐野鹿了。问题是六三阴爻居刚位，位置不正，又与上六都是阴爻，故而不应，根本就没有人带路，也就是“即鹿无虞”。接着说“入于林中”，因为在另一个由三、四、五爻组成的互卦艮里，六三已经包括在里面了，艮就是山，到了山里面迷路了，没有带路的向导不行。再看“禽”，禽不是只有飞禽，还包括走兽在内，“从禽”代表贪念在作祟，君子察觉事情不妙，只好放弃了。“吝”是吉凶断语之一，表示有困难，一般讲吝的时候都有一点羞愧的意思，若是有羞愧而不改，就有困难了。综合看六三这个爻实在很有意思，两个互卦全部都用到了，增加了整个卦的幽微涵意。再来看爻。乘马班如，求婚媾，往吝，无不利。意思是骑上马而团团打转。若是要求结婚，前往是吉祥的，没有什么不适宜。《象》曰：“求而往，明也。”《象传》是说：要求结婚而前往，是明智的做法。注意看这一卦里的六二、与上六，三个柔位都是有马可骑，因为震卦是马，坎卦也是马。骑的马团团打转，意思是说要求结婚而前往是明智的做法。和谁结婚呢？和初九正应，如果初九要找它，它会愿意求而往。一般来说，阴爻比较被动，跟随有活力的阳爻初九，是明智的做法。在下卦震雷之上，震为足，为马，所以说乘马。乘马之象比六二清楚，六二乘马是因为在初九上面；乘马是因为底下震卦是马；上六也乘马，因为坎卦是在马的上面。

这里所说的求婚媾有两个方式，第一个是比，相邻为比，也就是找相邻的九五，但九五与六二正应，对没兴趣。第二个是应，与初九正应，初九找，所以说“往吉”，舍五取初是明智的选择。易经里面经常以婚配，打猎，出征等事情做比喻，就是从古代占筮的记录中发现事物规律，从而指导人们以后的行动。所以我们学习易经，就要习惯卦爻辞当中的这种书写手法。我们再来看九五爻。屯其膏，小贞吉，大贞凶。这里的屯通囤，意思是囤积，聚敛；膏是指肥肉，油脂。囤积财富，初九时小规模囤积是吉祥的，而位居九五时大规模的囤积就会有凶祸。《象》曰：“屯其膏，施未光也。”《象传》是说：聚敛财富，因为施布不够广大。九五居坎卦之中，坎在此为云，表示集聚为云气而尚未转化为普施天下的雨，所以说“屯其膏”。膏是油脂膏泽，屯而未施，表示天子的恩泽未能广布。这是《大象传》之所以要说“云雷屯”而不说“水雷屯”的原因，因为水就是雨，若是已经云行雨施，那么天下人就都可以受到恩泽了。但是屯卦的九五没那么大方，只能说是云。九五与六二正应，在此表示有所偏私，“施未光也”，如果九五不能全面广普地布施恩泽，一味聚敛财富而有所偏私，则会带来凶祸。最后我们来看上六。乘马班如，泣血涟如。意思是骑着马团团打转，哭泣得血泪涟涟。《象》曰：“泣血涟如，何可长也？”《象传》是说：哭泣得血泪涟涟，怎么能够长久呢？水与血是相通的，所以坎卦也是血卦。坎是低着头的马，上六居坎卦上爻，所以也说“乘马”。此卦中二、四、上这三爻都居于柔位，也都提及乘马，意图有所前进，但三者都是团团打转的处境，这是屯卦的特色。上六走到顶点，前面再无去路，下与六三也不相应，又骑在九五之尊上面，可以说高处不胜寒，于是哭得血泪涟涟，这样当然不会持久，很快就要变化了。上六居屯难之极点，虽然初创局面已经打开，但这只是万里长征走完了第一步，事物己过了始生之难，开始转向新的发展阶段，未来还会有更多的艰难险阻，可是上六不明时变，已经失去了初九时的行动力，当变得柔顺的上六看到未来更多的艰险时，不免心生恐慌，更加徘徊不前，哭得血泪涟涟，当然了，毕竟是跃过了始生之难的最艰苦阶段，经过短暂的心态调整之后，很快就会再次踏上新的征程，所以说“泣血涟如，何可长也？

综上所述，占筮时若得到屯卦，最好低调收敛，因为时机还不成熟，要做的事尚在起步阶段，如果向外扩张太快，将来不可收拾，还不如稳扎稳打。贞女“十年乃字”，当然不一定正好是十年，但一定是要积累很长的时间，量变引起质变，就像竹子一样，先用三到四年的时间去扎根，之后的生长速度可以称得上惊人二字，屯卦就是要我们在时机不成熟的时候不断积聚力量，没有等出来的成功，只有拼出来的辉煌，想要迎来一个全新的阶段，就要坚持不懈的积聚能量，这就是屯卦的内涵所在；万物始生，虽然充满艰难险阻，却正是对万物的第一个考验，就像飞蛾一样，如果不是自己奋力冲开茧的束缚，而是借助外力的帮助，恐怕永远也不可能具有飞翔的能力了。人类也是一样，只有顺时应运，突破了始生之难，才有能力面对将来的重重险阻，最终走向欣欣向荣的局面。那么，未来还会有哪些考验呢？请看下期，蒙以养正。

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六爻预测.必背之六合卦、六冲卦都有哪些

装卦时候，如果单纯手工装卦的话，很容易会忽略六冲六合卦，因此解卦也会差之千里。所以我们需要把哪些是六冲卦、哪些是六合卦背的很熟，以便正卦、变卦完成便能够确认是否有卦之冲合。

地支六冲卦有十个：

乾为天、坎为水、艮为山、震为雷，

巽为风，离为火、坤为地、兑为泽、

天雷无妄、雷天大壮。

注：八纯卦均为六冲卦。

地支六合卦有八个：

雷地豫、地雷复、山火贲、火山旅、

水泽节、泽水困、天地否、地天泰。

周易——发现“坤为地”意味着什么

《周易》分上下两经。共六十四卦,每卦六爻,乾坤两卦各有七个爻,(乾卦的用九,坤卦的用六,其本体不是爻,其作用等于爻,为方便记称为爻),共计三百八十六个爻。每卦先列卦形,次列卦名,再列卦辞。每爻先列爻题,次列爻辞。卦辞和受辞共四百五十条,四千九百多个字。后人传,卦辞是文王作,爻辞是周公所作。

坤卦是《易经》六十四卦之第二卦。 坤为地（坤卦）柔顺伸展。

坤卦展示像“坤”的形势下各种变化的可能性。形象说明当前主客关系状态。相对于我们所在位置来说，地是静止的，代表当前关系是静止状态，变化较少；地是广大的，地上万物生长，象征当前关系比较宽松而悠闲。

坤卦的主卦和客卦都是经卦坤卦，阳数都是0。静止而广大的两方面，组合在一起，形成一种比较稳定而宽松的关系。主方应当珍视这种关系，顺应形势，努力维持目前的状态。不过要注意，静止是暂时的，主方应当作应对变化的准备。

卦辞解释

坤:元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

注释：坤：卦名，表示地。坤卦的六爻都是阴爻，“三偶为阴，其象为地。阴之成形，莫大乎地。地势卑顺，故名为坤”

乾表示天是创造万物的；坤表示地是顺从天的。坤卦也有“元亨利贞”的占断，但与乾卦不同，它只有顺从天才会有利。

利牝马之贞：远出前，乘雄马者与乘雌马者，此占利于乘雌马者。牝马，雌马。贞，吉。

有攸往：有所行。攸，所。先迷后得主：先迷途，后得到主人。

利西南得朋，东北丧朋：往西南可以得到朋友，而往东北则丧失朋友。安贞吉：安于正则吉。贞，正。

爻辞解释

初六

履霜，坚冰至。“踩著霜，坚冰将要到来。”

（【白话】初六， 脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。）

【白话】《象辞》说：\"脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来\"，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。 “初六”在坤卦最下方，开始的第一爻，是老阴，亦即有变化成阳爻的可能性。 “象曰”是“象传”解释“爻辞”的“小象”部分。自坤卦开始，将“小象”分割，附在各“爻辞”之后。 “初六”是坤爻最下方的阴爻，以“履霜，坚冰”象徵。在这一最低的位置，阴气凝结成霜，但到了降霜的季节，不久寒冬即将来临，结成坚冰。所以，当踏到薄霜时，就应当想到，结冰的动意就要来了。这是以大地的现象，说明阴阳的消长，在这一地位，阴气开始伸长，阳气逐渐消失。 “驯”是顺从；“致”是尽的意思。阴气开始凝结成霜，依大地的法则，顺序下来，就到达结冰的季节了。这一爻，说明见微之知著的道理。

六二

直方大，不习无不利。

“(顺著天道是)直，(地道是)方、大，不熟习它，没有不利。”（

【白话】六二，正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。）

【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。\"即使不学习也不会有什么不利\"，是因为地德广大，包容万物的缘故。 “六”是阴爻，“二”已升到偶数的阴位。阴爻阴位得正，又在下卦的中位，所以中正，最纯粹。这一爻，以大地的形势说理。大地一直向前延伸，古代说天圆地方，又极为广大；所以用“直”“方”“大”形容。以大地的德行来说，固执纯正是“直”；有整然的法则性是“方”；顺从天的德行是“大”。祇要具备“直”“方”“大”的德行，不需要学习，也不会不利。 “象传”说：“六二”这一爻的行动，顺从大地的法则，一直向前，不需要学习，也不会不利；这正是大地法则的光明伟大。这一爻，说明直率、方正、宽大、为做人的基态度。

六三

含章可贞，或从王事，无成有终。

“(大地)含蕴¨文彩，占问是好的。有人从事王事，没有成法，但有结果。”

（【白话】六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居。）

【白话】《象辞》说：\"胸怀才华而不显露\"，是要把握时机才发挥，\"如果辅佐君主\"，必能大显身手，一展抱负。 “六三”是阴爻，在奇数的阳位，是从属的地位，但仍然保有积极的能力。不过，“三”在下卦的最高位，已不能永远不变。 “章”是美丽的文采，必须含蓄，才能继续保持纯正。不过，美丽的文采，难以长久隐藏，随著时间，会被发现，或许不得不跟随君主，从事政务。但不可重视个人的成就，最后才能有结果，这正是智慧的光明远大。这一爻，说明含蓄。

括囊，无咎无誉。

“扎好口袋，没有害处，也没有好处。”

（【白话】，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患。）

【白话】《象辞》说：\"扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患\"，说明小心谨慎从事，是不会有害的。“”是阴爻，在偶数的阴位，却是上卦的最下位，虽然得正，低不得中，过于阴柔，仍然是危险的位置。 “括囊”，是将口袋收紧。象徵处于危险的地位，应当收敛，谨言慎行，才不会发生过错。虽然得不到赞赏，却可避免灾祸。这一爻，说明收敛。

六五

黄裳，元吉。“：(穿著)黄色的衣裳，大吉。”

（【白话】六五，黄色的衣服，最为吉祥。）

【白话】《象辞》说：\"黄色的衣服，最为吉祥\"，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的。我国古代自然哲学的五行说，认为构成物质的元素，为木、火、土、金、水；以颜色来说，各相当于青、赤、黄、白、黑；以方位来说，各相当于东、南、中、西、北。因而，黄是土，亦即大地的颜色；也是中央的颜色。五行的说法，虽然盛行在春秋战国以后，但渊源很早，难以完全否定。 “六五”在上卦的中位；因而以黄色象徵。但在奇数的阳位，并不在，所以用“裳”比拟。“裳”是装饰的下衣，比拟谦逊的态度。“黄裳”象徵中庸谦逊的态度；所以说最吉祥。“文”是美丽的文采；具备像黄色下衣般的中庸谦逊的美德，最吉祥，因为内在的文采，自然会流露于外。黄色的下衣，是命土以上的身份的人，穿黑色礼服时，穿在下面的衣服，下士穿杂色的下衣。上衣是，罩上下衣的外面，再束带。“文在中也”是说美丽的下衣，隐藏在上衣的下面，用来比拟内在的美德。这一爻，说明谦逊。

上六

龙战于野，其血玄黄。

“两龙在野地相斗，它的血玄黄色。 (含有不吉利意)。用阴爻：占问永远吉利。”

（【白话】上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。）

【白话】《象辞》说：\"阴气盛极，与阳气相战于郊外\"，说明阴气已经发展到尽头了。 “上六”已到达六爻的最高位，又是偶数的阴位，而坤卦又全部是阴爻；因而，阴已旺盛到极点，是在阴本反阳的地位，不能不与阳争。阴阳相争，亦即小人与君子，邪恶与正义相争，结果两败俱伤。所以，用两条龙在野外战斗，流著黑黄色的血来象徵。天玄地黄，天地相争，所以流的血是黑黄色。龙所以在野外战斗，是因为穷途末路，迫不得已，当然凶险。一说，这是象徵暴君纣王的灭亡。这一爻，说明极端阴柔，必然凶险。

用六

利永贞。

【白话】\"用六\"这一爻，利于永远保持中正。

【白话】《象辞》说：用六的爻辞说\"利于永远保持中正\"，即是指阴盛到了极点就会向阳转化。

“用六”是指占到坤卦，六爻都是变爻，有可能全部变为阳爻时的断语。“用六”与乾卦“用九”的用意相同，即善于运用坤卦六爻的变化法则，不要被变化拘束。但不同的，乾卦“用九”，是指善用阳刚，如天的法则，创始养育万物，而不求报偿，具有主体性。而坤卦“用六”，则是运用阴柔，如顺从承受天的法则，生成负载万物，是属于从属的地位。因而，坤卦“用六”，就必须坚定的永远坚持纯正，目光远大，才能获得有利的结果。这一爻，说明用柔的法则，以执著纯正为先决条件。

占此卦，诸项事业可以成功，得到预想的结果，但开始出师不利，为困境所扰。切莫冒险急进，须小心谨言慎行，尤其不可单枪匹马，独断专行。取得朋友的关心和支持最为重要，在他人的合作下，共同完成事业。因此，应注重内心修养，积蓄养德，效法大地，容忍负重，宽厚大度，以直率、方正、含蓄为原则，不得贪功自傲，持之以恒，谋求事业的成功。爱情上，急进有失，缓进反成，欲速不达。疾病则病情严重，为腹、肠胃、肌肉等慢性病（腹疾、脾胃之疾、饮食停滞，从而食不化）。若有防房地产之争，宜和解，有始无终之兆（[官讼」：理顺、得众情、讼当解散）。

踏实实，埋头苦干，不追求身外之物，即可吉祥（有名、宜西南方或教官、农官守土之职、春占虚）。忠厚、温和，待人真诚，热心助人，因此也能得到他人的帮助，可往往因不提防小人而受到伤害，但无大碍。性格灵活，工作方法多样，可以左右逢源，得到赞许。难，消除灾难。

柔顺坚贞，厚德载物。此卦乃，生成万物之卦，君昌臣和之相。

多行好事，自有善报，不可为人尖酸刻薄，要好话好说。

这就是第二卦“地为坤”下一期我们讲“屯卦”

以上仅代表个人观点。