什么是黄(什么是黄体)

古代“黄”的概念内涵与外延 （一）

一般地，古代铜器铭文字少意广，翻译起来较为困难，歧义更多，仁者见仁，智者见智。西汉御史大夫张中镇墓兽铭文有“黄似翁正”之句，该铭文左侧《少府颂》和右侧《御史大夫赞》是西汉经学大家刘向、刘歆父子，按照汉成帝和西汉朝廷意旨，为得年早逝的御史大夫张中撰写的一篇“微言文”性质的祭诔文。因此，其中的“黄”似乎也有“微言隐义”之所在。关于“微言文”，详见《浅议古代微言隐义及微言文》。

张中青铜九头狮镇墓兽铭文：黄似翁正（右起第3列）

01 政治政事意义

张中镇墓兽铭文“黄似翁正”之句，其中对于“黄”字的解释，古代一词多义，是张中政斗镇墓兽中铭文中最为“春秋笔法”的用词。

张忠从小做少史、黄门郎，及其所拥有的黄德正统观念，是继承先辈及父亲那样的官吏正长传统。即张忠做黄门侍郎是按古代世官制、任子制办法，是因父辈先祖之官德，也是承继父辈嫡传长子祖荫，就像其祖辈般修身正心，正直正派，处事公正；他仪表堂堂，匡扶社稷。又像翁仲那般刚毅勇猛；在黄道吉日横艾日超越祖先委任黄阁御史大夫，执掌国政黄钺权柄，官位正统，程序合法，符合黄德正统，人心所向众望所归。他虽然得年早逝，但其英灵像秦朝翁仲那般威武雄壮，护卫汉主，又像乘黄、飞黄之神一样羽化成仙，永远福寿齐天。

1、汉代黄德、黄钟、正德

特别是西汉今文经学谶讳兴起之后，借由五行黄土黄色和黄老之称喻指“黄德”，又叫正德、文德，是汉代今文经学“天命论”、“再受命”、“五德终始”等谶纬思想的典型代表。

西汉时期，在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的指导思想下，特别是在董仲舒《春秋繁露》的推动下，今文经学盛行，受朝廷的支持，属于官学，当时各经（“五经”、“六经”）博土均由今文经学派把持。因此，天命论、再受命、黄德、正德、文德思想盛行，并成为西汉治国的主要指导思想。竟然连董仲舒著述《春秋繁露》都有一番故事。古文经学家刘歆的《西京杂记》云：“董仲舒梦蛟龙入怀。乃作《春秋繁露》词。”

古文经则是“在野巨儒”的私学。古文经学也要想争为官学，以期取得与今文经学相对等的地位，直到西汉末年哀帝、平帝时期，经古文经学大家刘歆的争取，才设古文经博士，以与今文经博土并立。从而打破今文经学家垄断学术乃至政治舞台的局面，这自然为今文经学家所不容。因故，今古文经学之争实际上已远远超过了正常的学术之争的范围，而成为政治统治的需要在经学领域的延伸。

（1）黄德土色

古代的色彩之黄，专指五德土色，又称“华色”，是五行之一。古代帝王封墓葬土五色土最上层的就是黄色土。从黄帝、夏、商、周、秦到汉代，黄帝为土德黄色，夏为以木德青色，商为金德白色，周为火德赤色，秦为水德黑色，汉为土德黄色。

《史记.封禅书》云：“黄帝土德，黄龙地潢见。夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤乌之符。”

《汉书.郊祀志》云：“赞：汉兴之初，庶事草创，唯一叔孙生略定朝廷之仪。若乃正朔服色郊望之事，数世犹未章焉。至於孝文，始以夏郊，而张仓据水德，公孙臣、贾谊更以为土德，卒不能明。孝武之世，文章为盛，太初改制，而儿宽、司马迁等犹从臣、谊之言，服色数度，遂顺黄德。彼以五德之传从所不胜，秦在水德，故谓汉据土而克之。

刘向父子以为帝出於震，故包羲氏始受木德，其後以母传子，终而复始，自神农、黄帝下历唐虞三代而汉得火焉。故高祖始起，神母夜号，着赤帝之符，旗章遂赤，自得天统矣。昔共工氏以水德间於木火，与秦同运，非其次序，故皆不永。由是言之，祖宗之制盖有自然之应，顺时宜矣。究观方士祠官之变，谷永之言，不亦正乎！不亦正乎！”

古人说到天地，往往以南天门和南北极象征天上玉帝世界和极乐世界和天地之门；以地狱黑洞象征冥界，故往往以“天地玄黄”来形容。

《坤卦》“龙战于野，其血玄黄。”《坤文言》“阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。”《说卦》“震为雷，为龙，为玄黃。”

天之色玄，地之色黄，是古代天文观测的记录，也反映了古人的天地阴阳宇宙观。独体为文，合体为字，文字是从上古刻画符号发展而来，究其本源，以助于更好地理解“天玄地黄”之义。

《周礼 考工记》：“东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。青与白相次了，赤与黑相次也，玄与黑相次也。”

《说文解字》：“黄，地之色也。从田从炗，炗亦聲。炗，古文光。”黄，从田从炗。炗， 。“炗”是“光”的古字，《尔雅》、《广雅》直接将“黄”与日光相联系。

《尔雅·释名》：“黄，晃也。”《广雅·释言》：“晃，晖也”。“晖”的本义就是阳光，“黄、晃”与之同义，因此“黄”就是日光。《说文解字》：“光，明也。从火在人上，光明意也。炗，古文。”积热之气生火，火之精为日，火在人上，自然是阳光照人的意思。甲骨文的黄，作 ，与“光”同形，明显也同义。黃字，甲骨文还作 ，西周早期作 ，可以看作 ，简化后，分别加了田和方形。天圆地方，方属地，字形会意，就是阳光照在大地和人的意思。

《说文解字注》：黄“地之色也。玄者、幽遠也。則爲天之色可知。易曰，夫玄黃者，天地之杂也。天玄而地黃。从田。土色黃。故从田。”土色黄，不准确，应该是指黄色阳光，阳光照在大地上，故用黄代表天施地受，天阳地阴，阳光照大地就是阳与阴相交于大地之义，阳清阴浊，阴阳气交故曰“天玄地黄”、“天地之杂也。”而《易经·说卦》又曰“震为雷，为龙，为玄黃。”震为阳动，阳之动正是阴阳二气相杂的结果，故曰“震为玄黄。”

（2）黄似翁正，黄德与正德首尾相应。

古代黄德也是“正名”、“正德”的一种体现，与天命相对应。古时天子皇帝改朝换代（常以“今***，或新***，作为文章的起始）都要改变正（正月）朔（初一）。所谓“正”，就是一年开始的那个月，即正月。朔，就是每月开始的那一天。“改正朔”，树正色，表示帝王受天命，使全国各地一律遵守新的规定，并时常以年代纪元方法体现出来，如“横艾年”、“商横年”等等，故下文有“措新君横”之名。

因为前任御史大夫尹忠因河决不忧职而自杀。张忠由少府接任御史大夫之职，就是在建始四年前29年“十一月”子月壬戌 “横艾日”，改头换面，焕然一新，自然不能与前任尹忠“同日而语”，故曰“新君”。

①正德、正朔，建正，即国绪正统之色。

汉代蔡邕《独断》云：“三代建正之别名：夏以十三月為正，十寸为尺，律中太簇，言万物始簇而生，故以为正也。殷以十二月为正，九寸为尺，律中大呂，言阴气大胜助黄钟宣气而万物生，故以為正也。周以十一月為正，八寸為尺，律中黄钟，言阳气踵黄泉而出，故以為正也。”又云：“汉天子正号曰皇帝。”

十一月，按古代十二地支分别对应的五行归属为“子”。正（月）是一年的开始，子则是十二地支的开始，其对应的五行为水。汉初曾经采纳张苍和叔孙通的意见以水德为正德。后来儒学家董仲舒、刘向强烈建议，才改为土色黄德，东汉以后又以为红色火德。古人认为，十二地支周而复始的循环中，五行之气各有萌生、旺盛、消亡的互生互克过程。

东汉《论衡.物势》云：“子，亦水也。”地支子方位正北，是属水的，但“水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。”本来五行属金的地支申，也兼有了水的属性。所以张忠按古代卜措方式择官，就成了督导校尉王延世治理黄河洪水灾害的官员。

蔡邕六世祖蔡勋，好黄老，平帝时为郿令。王莽初，授以戎连率。勋对印绶仰天叹：“吾策名汉室，死归其正。昔曾子不受季孙之赐，况可事二姓哉？”

《史记.叔孙通传》云：“汉七年，长乐宫成。诸侯群臣皆朝十月。”《索隐》小颜云：“汉以十月为正，故行朝岁之礼，史家追书十月也。”案：“诸书并云十月为岁首，不言以十月为正月。《古今注》示：‘群臣始朝十月’也。”

《吕氏春秋.顺民》云：“汤克夏而正天下”。《史记.汉兴以来诸侯年表》云：“厉、幽之后，王室缺，侯伯强国兴焉，天子微，弗能正。非德不纯，形势弱也。”

《史记.五帝本纪》云：“合时月正日，同律度量衡，修五礼。”《集解》郑玄云：“协正四时之月数及日名，备有失误。”《正义》既见东方君长，乃合同四时气节，月之大小，日之甲乙，使齐一也。《周礼》云：“太史掌正岁年以序事，颁正朔于邦国。则节气晦朔皆天子颁之。犹恐诸侯国异，或不齐同，因巡狩合正也。”

《汉书.律书》云：“汉兴，北平侯张苍首律历事，孝武帝时乐官考正。”《汉书.扬雄传》云：“扬雄吊屈原，作《反离骚辞》：‘汉十世之阳朔兮，招摇纪于周正；正皇天之清则兮，度后土之方贞。’”

《宋书.乐志》云：“汉武帝虽颇造新哥（歌），然不以光扬祖考，崇述正德为先，但多味祭祀见事及其祥瑞而已。”《文选.魏志.武帝纪》载潘勖《册魏公九锡文》云：“君（魏武帝曹操）秉国之钧，正色处中。君龙骧虎视，旁眺八维，揜讨逆节，折冲四海。”《文选》载班固《典引》云：“盖以膺当天之正统，受克让之归运。……君臣动色，左右相趋。”

②三统三正。

《尚书.甘誓》云：“三正”，“怠弃三正。”三正指正德、利用、厚生三大政事。《史记.夏本纪》云：“有扈氏威侮五行，怠弃三正。”《集解》郑玄云：“五行，四时盛德所行之政也。三正，天、地、人之正道。”

《汉书.律书》云：“三统者，天施，地化，人事之纪也。…… 其於三正也，黄钟子为天正，林钟未之冲丑为地正，太族寅为人正。三正正始，是以地正适其始纽於阳东北丑位。易曰「东北丧朋，乃终有庆」，答应之道也。及黄钟为宫，则太族、姑洗、林钟、南吕皆以正声应，无有忽微，不复与它律为役者，同心一统之义也。非黄钟而它律，虽当其月自宫者，则其和应之律有空积忽微，不得其正。此黄钟至尊，亡与并也。”

《汉书.路温舒传》云：“臣闻《春秋》正即位，大一流而慎始也……正始受命之统，涤烦文，除民疾，存亡继绝，以应天意。”

《春秋》首句云:“(隐公)元年春王正月”。《左传》曰:“元年春,王周正月,不书即位,摄也。”《公羊传》则逐字解释大做文章曰:“元年者何?君之始年也。春者何?岁之始也。王者孰谓?谓文王也。曷为先言王而后言正月?王正月也。何言乎王正月?大一统也。”

陈其泰指出:《公羊》之意是：“《春秋经》首书元年,春王正月,不止是表示元年为纪年之始,以及采用周历作为确定春季和正月的依据,而是有更加深刻、更加重要的政治含义,这就是:以遵用周的历法表示尊奉周天子作为天下的共主的崇高地位;并且采用置于《春秋经》开篇首句这样突出的书法,更显示出它含有极其重要深刻的大义,有力地表明推崇一统于周天子。所以称为“大一统”。

《汉书.成帝纪》云：“盖闻王者必存二王之后，所以通三统也。昔成汤受命，列为三代，而祭祀废绝。考求其后，莫正孔吉。其封吉为殷绍嘉侯。”这里的“莫正孔吉”就是指孔吉最正。即最为正统合法，符合名份。《汉书.五行志》云：“君子之名，夫名以制谊，谊以出礼，礼以体政，政以正民，是以政成而民听，易则生乱。”

（3）黄帝之德的实质是黄能之德

什么是黄帝之德呢？黄帝之德就是天鼋之德，即天鼋之甲对于战争的作用和贡献这是天鼋黄帝崛起的原因。

“德”在甲骨文中是由“双人”和“直”组成，没有加“心”，“德”就是“得”，是得到……护育和帮助的意思。我认为，黄帝天鼋氏族族因龟（天鼋）而发达，他们对龟精心进行了研究，对龟的各方面都力求给予灵性的表达，所以产生了“身披鼋甲之人”的新“黄”字，用以表达神龟天鼋之“德”，天鼋黄帝因得“天鼋之庇佑”而君临天下，才是“黄帝之德”正确的解释。天鼋之德也就是黄能之德。

历史对于轩辕黄帝之德也有记载。《竹书纪年》说：“轩辕黄帝氏……有大蝼如羊，大如虹，帝以土气胜，遂以土德玉。”注引刘向《别录》：“邹衍言：黄帝土德，有蝼蛄如牛大，如虹。”。《史记.五帝本纪》也说，“有土德之瑞，故号黄帝”，一直以“土德”来解释轩辕之德，都是“五德终始”的历史谬论所致。其实，对于黄人来讲，黄土也是黄能之一。也许黄人在进入中原之后产生了新的黄土崇拜，但其实质还是黄能崇拜，“土德”的实质还是黄能之德。

对于轩辕黄帝，还有崇拜黄云、黄龙的记载。黄帝以云纪，军队称云师，五官为五云，以黄云为中官，就是以黄云统领五官。黄帝御龙升天，驾驭的是黄龙。所以轩辕黄帝之德不仅仅是一个土德。把黄帝之德理解成黄土之德是错误的。

2、从职官角度看，表现为黄帝、黄门、黄阁、黄闼、正长，正卿等职官象征

在中国古代黄老道学之中，后土掌阴阳和天地人三才。由土地之本色黄，进而引申演化出与“人主”道德、官职、官府相通的黄德、黄帝、黄门侍郎、黄阁、黄裳、黄钺、黄德、黄钟之月，黄斗之日等执政时令、人事、职官、器物。前有黄帝西见黄子，问道广成子，受自然之经；后有张中先祖张良得道于黄石公，受《太公兵符》。

（1）黄通皇，这里指君主、皇帝。也是黄帝的代称和简称。

中国古代天文学家呼天体恒星为三垣，紫微处三垣之中的中垣，是星座上属帝王之所居。中垣有紫微十五星，也称紫宫。紫宫是天帝的居室，把未央宫称为紫宫，正是按照天人相应法则，仿效北斗之形而建。北斗意寓“君臣和谐，帝居紫宫，坐镇中央，临制四方”。因为它是人间皇帝的宫城。后世隋唐洛阳宫城紫微城、明清故宫名曰紫禁城即是这一来历。《尚书.洪范》云：“皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民。”

（2）黄阁，黄闼。指丞相、御史两府，因为古代其官衙大门漆成黄色，故称。

黄在该铭文又可作黄阁、黄（斧）钺解。黄阁指丞相和御史府；斧钺指天子帝王专器，或授之大臣权威之器。故中位属君位，正位，有黄德，为天正。

（3）黄门与正卒

黄即黄门郎；正，正卒17岁到23岁服兵役力役。这里指张中所任黄门侍郎是按任子制办法，以嫡传长子任子制择官方式继承父亲黄门郎传统，在正卒年龄之时。

因为张忠之父张缵在汉元帝时任黄门侍郎，故铭文有“黄似翁正”之谓。即张忠继续父亲之志，仍然担任黄门郎之职。因此，张忠政斗铭文与现代《张氏族谱》正相应证，这也是铭文的补佚作用。史实上，指张中出生（黄口），还有及任职少史、黄门郎、少府、御史大夫等时间和官职，以及所分管工作或属官的代称（黄阁、黄府）、属官（黄门侍郎）、部门（黄门）及制作器物（黄钺）等。

黄门郎，官名秦置，汉沿袭。即给事于宫门之内的郎官。宫禁之门黄闼，故称黄门郎或黄门侍郎，是少府或御史府的属官，也是帝王侍从官的通称，掌侍从皇帝，传达诏命。职责为护卫陪从，随时建议，备及差遣。

黄门郎是古代官员晋升的桥梁，一般由年少士子童子担任。结合古代朝年，即上朝、做官的最低年限，一般为十二、三岁，如太子庶子、舍人、洗马、郎官之类。据《通考.选举.童科》记载，古时常选童子，秀异能通经者拜为郎，或凭父功（任子制）拜为郎。

《三国志.魏书.马朗传》云：“十二（岁），试经为童子郎。监试者以其入伍壮大，疑朗匿年，劾问。郎：‘朗之内外（内亲外亲），累世长大（大个头有遗传）。朗虽稚弱（年幼），无仰高之风，损年以求早成，非志所为也（试童子郎有年龄限制：12岁，故马朗如此自白）’。”

（4）史书例举

史书中，这样的记载和事例时有发生。而早在汉武帝时，汲黯做过太子洗马。汉代太子洗马，比六百石。太子洗马是辅佐太子，教太子政事,文理的官员，官居三品。秦汉起始，做先马，后人可能误写，做“洗马”，从来留下千古悬念。正史王朝统一将官名做“洗马”，而不用“冼马”。明朝就经常有人嘲笑“洗马”一职为洗马的官，可见，洗意和现在相同了。《六韬》云：“赏及牛竖、马洗、厩养之徒。”洗马：一作先马。即太子侍从官。秦汉始置，太子出行时为先导。晋以后兼掌图籍。

古代有官名“诸子”，掌教戒诸侯卿大夫的庶子。西周时置有“庶子官”，掌诸侯、卿大夫庶子的教育。对于张中来说，从政斗镇墓兽铜器铭文“黄似翁正、菊以席弄”解读，应该也是比较和参照萧育、冯野王、史丹这种办法，先做少史、太子庶子，后任黄门郎。《后汉书.杨终传》云：“ 《礼》制，人君之子（太子等）年八岁，为置少傅。教之书计，以开其明。十五置太傅，教之经典，以道其志。”

《后汉书.伏湛传》云：“父理，为当世名儒，以《诗》授成帝，为高密太傅，别自名学。湛性孝友，少传父业，教授数百人。成帝时，以父任为博士弟子。”

《汉书.王商传》云：“商父武，武无故，皆以宣帝舅封。…商少为太子中庶子，以肃敬敦厚称。”《汉书.史丹传》云：“自元帝为太子时，丹以父高任为中庶子，侍从十余年。”

《汉书.傅喜传》云：“成帝选喜为太子庶子。”《后汉书·百官志四》云：“太子中庶子，六百石。”《通典.职官》载：古时“天子庶子之官”，掌教导诸侯卿大夫之庶子。庶子即众子之意。有大事则帅众子为太子所用。因此秦汉以来，都以庶子为太子宫官之一。秦置中庶子。西汉有庶子，员五人，为太子太傅、少傅的属官。东汉有太子庶子、太子中庶子，为太子少府的属官。其性质与皇帝左右的侍中相似。

汉宣帝时期，萧望之曾任师傅，后来被冤屈而死，其子萧育以任子制办法任太子庶子，即专门陪太子读书，后又任郎官。庶子是官名。传古有“庶子”之官。太子庶子：官名。太子宫官。《周礼·夏 》

《汉书.萧望之传》云：“育，献以父（望之）任为太子庶子。元帝即位为郎。”《汉书.冯奉世传》云：“野王，少以父（奉世）任为太子中庶子。”

《后汉书.张酺传》云：“永平九年，显宗为四姓小侯开学于南宫，置《五经》师。酺以《尚书》教授，数讲于御前。以论难当意，除为郎，赐车马衣裳，遂令入授皇太子。”

3、黄通皇，指匡正，标准、杓榜。

《广雅.释言》云：“皇,正也。”《诗·豳风·破斧》云：“四国是皇。”《穆天子传》云：“皇我万民。”《礼记》云：“天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄”。这里比喻张中为汉室忠臣的象征。

4、黄中通理，正位居体，重视农政，保障供给

这里形容张忠在东平国勤于治国，务于农时，重视农政，保障供给，为东部楷模表率。从而为汉成帝所重用提拔，由东平相直接调往中央朝廷，成为少府，祭祀东君行东（春）郊礼、籍田礼，祈求农业丰收国家和皇室财政富足。详附表二十六。

同时说明，张中在前29年以少府之职，代理因“河决不忧职”而自杀的前任御史大夫尹忠二十多天时间里，受命汉成帝和朝庭赐予的政斗玺书，前往馆陶、东郡等地黄河金堤决堤灾区，调集军民，督导、协助校尉王延世三十六天内就治理洪灾成功，共同抗洪抢险，开仓济困，救民九万七千多人，受到汉成帝表彰，转任任御史大夫、关内侯，为东郡带来了福音。

①张中治河抗洪抢险，开仓济民文献依据

《汉书.沟洫志》云：“河果决于馆陶及东郡金堤，泛溢兗、豫，入平原、千乘、济南，凡灌四郡三十二县，水居地十五万余顷，深者三丈，坏败官亭室庐且四万所。御史大夫尹忠对方略疏阔，上切责之，忠自杀。遣大司农非调调均钱谷河决所灌之郡，谒者二人（张忠、王延世属官）发河南以东漕船五百艘，徙民避水居丘陵，九万七千余口。河堤使者王延世使塞，以竹落长四丈，大九围，盛以小石，两船夹载而下之。二十六日，河堤成。上曰：‘东郡河决，流漂二州，校尉延世堤防三旬立塞。其以五年为河平元年。卒治河者为著外繇六月。惟延世长于计策，功费约省，用力日寡，联甚嘉之。其以延世为光禄大夫，秩中二千石，赐爵关内候，黄金百斤。’”

②张中“黄中通理，正位居体，重视农政，保障供给”文献依据

《易.坤、六五》云：“君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也。”对此，新浪网赵庚白学周易的博客解释说：译文：君子要懂得储存适当的黄谷是很普遍的道理，确定好仓库位置，储存地点要划片分解，将黄谷完好的保存在仓库里面，以便能够通达地向四方供给，开仓赈民的工作是最美好的。

注释:“黄”指仓里的黄谷。《元典章·户部·仓库》：“即目正是青黄不接之际，各处物斛涌贵。”

“中”合适，适当。《战国策·齐策二》：“是秦之计中, 齐燕之计过矣。”

“通”共同的，普遍的。《战国策·赵策二》：“子不反亲，臣不逆主，先王之通谊也。”

“理”道理。《荀子·儒效》：“井井兮其有理也。”

“正”确定。《孟子·离娄上》：“不以六律不能正五音。”

“位”位置。《楚辞·屈原·涉江》：“阴阳易位。”

“居”储存。《汉书·张汤传》：“使吏案捕汤左田信等，曰汤且欲为请秦，信辄先知之，居物致富，与汤分之。”

“体”划分，分解。《礼记》：“体其犬豕牛羊。”

“美”美好，完善。《战国策·齐策》：“我孰与城北徐公美？”

“中”内，里。《荀子·非相》：“五帝之中无传政。”

“而”通“能”能够。《墨子·非命下》：“桀纣幽厉……不而矫其耳目之欲。”

“畅”通，达。《韩非子·说林上》：“田成子与登台四望，三面皆畅。”

“于”向。“于”向。《列子·汤问》：“告之于帝。”

“四”《说文解字》口，四方也。八，别也。口中八象四分之形。

“支”供给，支付。欧阳修《请耕禁地札子》：“每岁仰河东一路税赋和籴、入中，和博斛斗支往沿边。”

“发”特指开仓赈民。《孟子·梁惠王上》：“涂有饿莩而不知发。”

“事业”事务，工作。《荀子·君道》：“故明主有私人以金石珠玉，无私人以官职事业。”

“美”美好的事物。王勃《滕王阁序》：“宾主尽东南之美。”

“至”形容事物的尽善尽美。犹言最好、最高、最大。《庄子·逍遥游》：“至人无己。”

5、黄似翁正与一大八小九狮头相对应

与符钮“九天”相对应，表示皇天伟大，创造天时五福，赐予天下万民。即《尚书》所云“皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民。”

从《易经》角度来看，九个狮头，即九首。《周易.乾卦第一》云：“乾卦象天……用九，天德不可为首也，吉。……子曰‘龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；迭世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔：潜龙也。’九二曰‘见龙在田，利见大人’。《易》曰‘见龙在田，利见大人，君德也。’……夫‘大人’者，一天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时；天蜻弗违，而况于人乎，况于鬼神乎？……其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”

即大狮头，就相当于太极，或龙首、“大人”。八小狮相当于八卦或群龙、臣民。群龙出现，但没有首领，吉利。古代天子崇尚龙，常以“真龙”自谓，或称“大人”。只不过，在生之时，雕龙画龙崇龙，死后则用“兕（狮）”。

即所谓太极生两仪（前后符图），两仪生四象（四面：前后左右），四象生八卦（四方四角八小狮），八卦套九宫（八方加中央），继而在八卦九宫的基础上演变各种卦象。其所主导的八方九方，每个方向所对应的风水和事物都有不同。正如《汉书.律书》所言：“在天成象，在地成形。”在天成象，就是器物灵魂和寓意，在地成形就是器物形状和规制。这里形容张中像汉成帝一样，身材高大，相貌堂堂，容貌甚伟。如皇土(美土);皇直(美好忠直);皇想(美好的怀念)。这里指张中容貌俊秀，性格皇直戆厚。史书记载，汉成帝也是容貌俊秀，故成为汉成帝的宠幸席弄之臣。与“菊以席弄”相对应。

《广雅.释诂.卷一》：“皇，美也。”《广雅.释诂.卷一》：“天、皇，大也。”《诗经.大雅.皇矣》云：“皇矣上帝，临下有赫。”《诗·周颂·烈文》云：“继序其皇之。”传:“美也。” 《诗·周颂·桓》云：“皇以间之。”《诗经.小雅.采芑》云：“朱带斯皇。” 《九章.哀郢》云：“皇天之不纯命兮，方仲春而东迁。”扬雄《法言.孝至》云：“尧舜之道皇兮，夏殷周之道将兮。”

《汉书.成帝纪》班固云：“赞：臣之姑充後宫为婕妤，父子昆弟侍帷幄，数为臣言成帝善修容仪，升车正立，不内顾，不疾言，不亲指，临朝渊嘿，尊严若神，可谓穆穆天子之容者矣！”

未完待续