水风井卦(水风井卦详解)

《易经》第四十八卦 井卦（水风井）

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水风井

井：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。

《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘，井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。

《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。

初六：井泥不食。旧井无禽。

《象》曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。

九二：井谷射鲋，瓮敝漏。

《象》曰：井谷射鲋，无与也。

九三：井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。

《象》曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。

：井甃，无咎。

《象》曰：井甃无咎，修井也。

九五：井洌，寒泉食。

《象》曰：寒泉之食，中正也。

上六：井收勿幕，有孚元吉。

《象》曰：元吉在上，大成也。

【释名】：离火居南，坎水位北，巽木舍东，兑金临西，南北谓经，东西曰纬，经纬交织，阡陌纵横，井之字也。巽数八『洛书数』，坎象宫室『宫者，隐蔽之言』，八家共汲一井，井之制也。巽工也，坎方也、水也，兑坑也，方形水坑，人工开凿，井之名物也。兑器也，巽入也，坎水也，器入于水而上乎水，汲井之象也。《诗·大田》云：“雨我公田，遂及我私。”或井之辞也。先天坤与后天坎同居北方，后天坤与先天巽，共舍西南，坎巽通于坤，东井居坤宫，为朱雀七宿之首。坎色赤，离象鸟，巽类星『星，散也，列位布散也』，兑主口，鹑首之次也。坤水也，坎水也，兑水也，巽亦水也，《玉篇》云：“穿地取水，伯益造之，因井为市也。”坎律也，巽令也，《广雅》云：“井，法也。”坎水也，巽青也，合清字，《释名》云：“井，清也。”是故，水泉，清静，幽深，不遇『井，通也，不遇谓通』，法令，方正『古时掘地为坑曰方』，坟墓『贵族墓曰井』，街市『因井为市』，功败垂成『汔至未繘，羸其瓶』，皆井之义也。

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运势：井为静而不能移之物。难以进取，缺乏冲劲，不如守之泰然。

事业：处境平稳。不应贸然前进或后退，应真诚奉献，充实个人实力。

爱情：情况不妙，有破裂或分而再合之象，不必过急，应慢慢发展。

疾病：病在肾、膀胱等泌尿官。多为旧病复发。宜往西方求医。

经商：有破损之象。利于守业、小交易，但不可大作为或改行。

诉讼：因田土之事而纷争，不可贸然发动攻势。

出行：动则不远，远则必然难动，近则有利。若寻人，暂无音信。

人生：性格安静、警惕。适合在家乡发展，离开家乡则事业难成。

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断易天机

图片来源于网络

珠藏深渊之卦，守静安常之象

井卦点睛

井水永远干净，象征美德。但打水的水桶可能倾覆，所以平静中暗藏着凶险。得井卦者如同井水一样，不枯不竭，不满不溢；不通江河，却是活水；所求不多，只想持平；与世无争，没有风波。

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对话《易经》之水风井卦

坎【☵】上巽【☴】下之水风井卦，是泽水困卦的综卦，也是其覆卦和反卦。水枯泽干之时，人们不得不自力更生，掘地为井，以供生活之需。而当人们走出困境不再为无水之忧所困挠之后，才会觉得逐水而居保有水源的重要。人们如果要生存，便离不开天地所恩赐的水源水体，更应该去自觉地守护。须知，共同发掘并守护好自然的资源，是人类维持并延续自身生命的刚需。在我们熟记并细心体味"吃水不忘挖井人"的谚语之时，如果我们不能接续并守护养护好这口生存之井，无疑我们便会再度陷入生存的困境。而水为木桶汲取，正是掘井取水的意象；且井卦内中隐含的离火兑泽互卦，正说明了井水中隐含着秀泽亮丽与自在愉悦的内蕴。当然，水井坚定不移地无私惠泽品格值得世人景仰并真心效法，而对于公益事业的自觉守护更是人类维护自身利益的必然。

井卦的卦辞说，"井，改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。"井卦的卦辞从水井的自然属性和人文意义的融合上对井卦进行具体解读。井卦的卦辞说，村落里的百姓可以迁徙但水井却无从搬迁，说明天地秉赋的水井，是自然的恩赐，即便是村庄聚落里的人们换了一茬又一茬，那口水井都依然立地不动，从不更易分豪，有的只是随同时间流逝而产生的沧桑与沉淀。这口水井从来不会因为人来人往的生活变迁，而让井中的水位有所增加或者减少，总是给予依靠其生活的人们充沛的水源。及至破旧淤塞了，但却无人来给予清淤整饰及修缮，甚至连汲水的水桶和瓶罐都打破了，当然也就极为凶险了。【注:自然给予人类宝贵的生活资源和应当共同守护的公共财产，也从不主动向人类索取分毫且无怨无悔、公平相对。但人类如果对这种现象不加珍惜，不懂得善加维护甚至刻意毁坏，那么这种行为无疑是与自己的生活过不去，也必然会带来残酷凶险的恶果。因此，善待水井等于善待人类自己。】

《彖传》说，"巽乎水而上水，井。井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至而未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。″《彖传》仍然从井卦的卦形卦象及其上下爻位的相互关联，从天时地利人和的角度来解读井卦所蕴含的人文意义。《彖传》说，木桶入于水又将水汲取上来的形象，正是水井的形象。水井慷慨养育周边百姓却从不枯竭。这是因为天地给予了世人宝贵的资源。在时光的长河中，村落中的百姓走了一批又来了一批，但那口水井却依然如故，依旧无怨无悔地为每一位居民提供生活的水源，以此培育自身坚毅中和的性格。水井已经被淤泥阻塞而显干涸但却没人去清淤淘洗并加以修整，是周边人没有无视水井的无私功业且不想自觉主动维护公益以造福世人的原因。而又刻意将汲水的水罐和木桶打破且无人在意，以至于众人无水可吃，这种对公益(其实本就涉及到每个人的切身利益)的漠视又怎能够不产生凶险的后果呢？！【注:所谓三个和尚没水喝，正是人际之间的一大顽瘴痼疾。而对于公益事物和共有财物的漠视，实则也是对于自身利益的漠视，相较于水井这种自然资源惠泽众多民众百姓的自觉与无私，不自觉主动地去维护守护好自然赋予人类的公共财产，最终身受其害的必定是人类自己，特别是在世上的一切早已经凝结为不可分割的命运共同体的时代。】

大象说，"木上有水，井；君子以劳民劝相。″大象说，汲水的木桶将井中之水提取上来供人使用，这是水井的定位和功用。世上君子应当效法水井这种无怨无悔且至死不疲助益百姓的品格，组织民众齐心协力共同劳作，去维护并守护好共有的家园和生活的水源等共同资源。【注:任何简单的现象其实都隐含着深刻的道理，且又常常为人所忽视。在自然的命题中，人类的共同帮助和倾情守护，正是对共有事物和公共利益的自觉维护，也是对切身利益的自我保护。因此，于己于人，任何的公益没人可以置身事外。而这，或正是自然造化的本能秉赋。】

初六爻辞说，"井泥不食，旧井无禽。"其小象说，"井泥不食，下也；旧井无禽，时舍也。"初六阴爻阳位，位处风木巽卦和本体井卦的初始之位，虽与无以内外相应但却顺承于九二，正是水井的最初起始之处和最底下的部位。初六爻辞说，井中如果有污泥是不能食用的，破旧的水井连家禽家畜也都难以见到。说明无人使用的废井已经不成其为水井了，也早已失去了其基本功能。其小象说，井中有污泥不可食用，是因为底部已被淤塞阻滞，井水也已浑浊不堪；破旧不堪的水井见不到家禽家畜，是因为时光久远，光阴沉积了水井的清洌而无以清新如初，一切都会留下时空雕琢的印迹之故。【注:虽则水井的功用在于其清澈澄碧，但年久失修必然会淤积堵塞而成废井，以至于无人问津。所以，要保持水井的功用便应善加整治，切不可任其自流。当然，于其他人文秩序，同样也需要适时整治与维护，虽然水井也有其寿终正寝的时候，但总不应当由于人为而废置吧！】

九二爻辞说，"井谷射鲋，瓮敝漏。"其小象说，"井谷射鲋，无与也。"九二阳爻阴位，位处下卦巽风的中位，与九五无以内外相应，但与兑泽互卦形成泽中沉木之象，犹如有人在井口处标射井里的鲫鱼，说明水井已经年久失修而杂草众生了，而汲水的瓦罐也早已破旧不堪到处漏水而不可盛用了。其小象说，可以在井口标射以草为生的鲋鱼，说明水井已经年久失修而村落也早已无人打理了。【注:对于自然资源和公共事物如果只知索取而不能善待，只有获取而不懂得维护，那么最终只会留下一片荒芜与残败。】

九三爻辞说，"井渫不食，为我恻。可用汲，王明，并受其福，″其小象说，"井渫不食，行恻也；求王明，受福也。"九三阳爻阳位，虽处巽风的终位又为所乘凌，但与上六内外相应，且与离火兑泽互卦形成木桶所汲之水明丽亮泽的景象，说明原本残破不堪淤泥沉积的旧井经过淘洗整治之后，那些污秽杂草已被清除，淤泥也被清理，但焕然一新的水井却没有人去汲水取用，实在令人心中悱恻难言。当此之时，君主侯王就要告诉周围民众，这些水井已经可以汲取食用了，并要带头示范和身边的百姓共同享受自然的福祉和恩赐！其小象说，水井已被淘洗干净而可以重新饮用但却没人去取用，这种过份的行为真是使人伤心难过；请求君主侯王昭告天下并偕同民众一同饮用，这是共同享受水井福泽的好事。【注:对于重新启用的公共事物和公益事业，人们往往还会心存疑虑而不敢使用和运用，此时只有只有上层人物主动带头并号召民众一起使用并加以维护，这样才能自然秉赋的公共资源得到充分的利用与维护，而天下民众也能够共享自然的福祉。】

爻辞说，"井甃无咎。"其小象说，"井甃无咎，修井也。"阴爻阴位，位处上卦坎水的初位，虽与初六无以上下相应，又乘凌于六三但顺承于九五，且与离火兑泽互卦形成水泽相与依附之象，说明水井的中间应当有如泽壁一样坚固的护体。所以说用砖石垒砌井壁并没有什么咎害，因为这是为了保证水井的坚固和水体不至于被泥土污浊。其小象说，用砖石整饰井壁不会造成过错和危害，是因为正在修整水井以保证其坚固耐用又不会造成泥土的污浊淤积。【注:保证如水井一样事物的坚固耐用都需要有坚实壁体的强力支撑，而防范其他物体的侵蚀，就必须加以有效阻断。当然这种行为不会产生什么不当的危害，而时常对护体进行例行检查并进行加固当然极其重要，一如世人必须时常修整自身的身心。】

九五爻辞说，"井冽寒泉，食。"其小象说，"寒泉之食，中正也。"九五阳爻阳位，位处上体坎水的中位和本体井卦的尊贵之位，虽和九二无以上下相应，但与离火互卦形成明丽水体之象，说明井水虽然清寒冷冽，但明丽亮泽可囗，正好食用。其小象说，清冽的井水虽如寒泉般阴凉洁净，但正好食用，这是因为即便是在冷冽的严冬，井水也不为严寒所冻，仍然持守着其中正尊贵的品质，为世人提供那口源源不断的生活甘泉。【注:水井之所以为人所尊贵，或许正在于其始终如一地给予世人取之不尽用之不竭的甘露醴泉，即使是寒风冷冽，其仍信守天地间中正平和的秉性，为人类提供生活的源泉。】

上六爻辞说，"井收勿幕，有孚，元吉。″其小象说，"元吉在上，大成也。"上六阴爻阳位，位处上体坎水和全卦的终极之位，虽有乘凌于九五之嫌但与九三上下阴阳相应。说明在水井最上端的井口位置，井口切不可遮盖，而应长期敞开，以通天达地的心胸兑现对于自然和世人的承诺，那就是永生永世随时随地为周边的世人提供生活之水，永不失诺。这种源于自然的本源诚信，当然吉利祥和了。其小象说，本源的自然禀赋及其所带来的吉祥顺意处于最上方，并得以惠泽天下百姓，这正是效法自然的最大成功。【注:水井给予世人的最大好处，是无时不刻让世人得以随意地从井口汲水取用，而不是封闭自我。无论如何，一切的整治修葺，都是为了这最后的造福桑梓。一如人生的修身养性，最后也都是为了造福天下，因为造福天下也正是回馈自我，回报自然。】

解读周易水风井卦求贤若渴

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卦象：水风井，坎上巽下。寓意：井水清澈，求贤若渴。解释：

1、此卦为异卦相叠（下巽上坎）。"井"字为两山之间的空隙，有进入之意，"巽"有入或进入之义，故是"井"。

2、但五阳一阴，不能制阳，而阴阳不交互相离失其位；大离小坎兑干震四阳爻得正应皆上刚下柔相济而成泰。所以虽有小灾却无大害也。

3、初六变《 ⁇ 》曰："浚井者劳"，往有功也。（浚通疏）释解：《象传》说："挖深池塘的人很辛苦"，因为努力奋斗就会有成功。《序卦传》："劳谦君子也有盛德"，因为谦虚谨慎的君子能容纳别人的意见并改正自己的缺点。《杂注》； "劳而不怨"，"劳而不伐"，"劳而无咎"。

4、九二变《 ⁇ 》曰："改邑不改井"（改音g i），乃以刚中也。（改音g i）：解释：《象传》说："改变城邑但不改变打水的旧方法"，这是由于意志坚强、性格刚直的缘故。

5、六三变《 ⁇ 》曰："勿用取女"（不可娶妾），见金夫也（娶媳妇）。解释；《象传说》："不要用妻妾做祭祀用品来祭拜祖先神灵"。

6、九四变《 ⁇ 》《象》日：木上有水，（象征有才智的人处在高处）井谷射 ⁇ （古乐器名称）；君子以除戎器（去除兵器上的铁锈和灰尘）。注释：《象传》："树木上有水就象人站在高处一样可以看见下面的各种情况"； "在木头上敲击出声音就象射箭那样准确"； 君子应该除去武器上的锈迹和尘土使兵器更加锋利无比 。

7、九五变《 ⁇ 》《象》日；泽中有火，（象征有才智的人处在高位）君子以虚受人；戒之哉！（警戒自己吧！）注释：《象传》："在湖泊中燃烧起火焰就如同人处在高位一般容易招致祸患"； 要警惕那些居心不良的小人在暗中陷害你 。

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关于《周易》水风井卦的一点见解

䷯井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未橘井羸其瓶凶

井字始见于商代甲骨文。井的古字形传统认为像水井周围的栏杆。“井”的基本义是指从地面往下挖成的能取水的深洞，后来字义扩大，指凡是形状像井的事物，如：矿井、油井。古代因井设市，所以称人口集聚的地方为市井。先秦“井”字又指一种土地制度——井田制。由于“井田制”划分时，有章可循，分布整齐，所以“井”有条理分明的意思，如：井井有条。

下巽木、上坎水，象为木下于水又装水而出，也就是以木桶汲水之象。内巽入外坎险，渐进以通险，虽有险而能逐渐化解之。又巽风本就有趋散坎险之效，如涣卦，取象即是巽风吹散坎险，散心之象。因此井卦亦有巽风散险之义。得井卦凡事应该反躬自省，培养实力，多积阴德，未雨绸缪[móu]，等到自己修身积德够了，自然水到渠成。若是急功近利，不但欲速而不达，反而遭灾，大凶。树木得水而蓬勃生长。人靠水井生活，水井由人挖掘而成。相互为养，井以水养人，经久不竭，人应取此德而勤劳自勉。帛书作丼[jǐng]，丼与井同。上博简作汬[jǐng]，为阱的异体字，也可假借为井。有趣的是，井和困两卦讲的似乎都是与'居住'有关，困象是一个被放弃而不再居住的废墟，井则是遭废弃之后而重新修好的旧井，重新聚集人民而成村里，井亦有村里、村邑之意。先以城邑村里可以迁移，而水井不可徙移，以喻井德之有常不变。次以井水汲之不竭，注之不盈，所谓无丧无得，再喻井德之有常不变，始终无改。又以居民来来往往，不断的取水为用而赖以为生，以喻井德之养物不穷。 取水时，当汲水而上，则提水出井得以为用，若提水未及出井，或水瓶倾覆，则不仅无所获，反而有凶。以喻人的德行不恒，不能善始令终，必将导致凶咎。

《序卦传》：困乎上者必反下，故受之以井。

《杂卦传》：井通而困相遇也。

《象》曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。

《彖》曰：巽乎水而上水，井；井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至，亦未橘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。

李士鉁曰：先王之制，因井为邑，改邑以就井者有之，不能改井以就邑也。盖政有损益，得随时而改，而建中于民之精义，百世不改也。井汲[jí]之而不涸，故无丧；注之而不盈，故无得。凡物有得丧者，不可久，井无得丧，所以久而不改。木下汲则水上升，升降往来，循环不已，故往来井井。水不自出，因物而出。道不自行，待人而行。井无得丧，有得有丧者，人也；性无成亏，有成有亏者，习也。瓶本以汲水，一间不至则丧矣，学所以复性，一篑[kuì]未成则亏矣，可不竟其力乎？

初六，井泥不食旧井无禽

《象》曰：井泥不食，下也；旧井无禽，时舍也。

不当位，不应。阴柔卑下，最在井底，上无应援，难以施用，正如井底沉滞淤泥，不出泉水以供民用。又如井泥淤塞，年久失俢，不仅人不汲食，连禽鸟都不栖息。其位卑居下，其才难以施用。而初六又如井泥淤塞，年久失俢，不见渫治者，则说明初六已不合时用而遭舍弃。

王弼曰：初六在井最底，上又无应，沉滞滓秽[zǐ huì]，故曰井泥不食也。井泥而不可食，则是久井而不见渫[xiè]治者也，禽鸟不向，而况人乎？一时所共弃舍也。

九二，井谷射鲋瓮敝漏

《象》曰：井谷射鲋，无与也。

不当位，不应，居中。虽阳刚居中，但失位无应，未能济用于上，犹如井中窍穴容有清水而未见汲用，枉被作为射鱼之戏。又如井中汲水之容器破漏，无法汲水取用。水井本应该让泉水往上涌出，以供人饮用，但现在井未修复，水量不足，仅能养小鱼，不足以让人饮用；储水的瓮破了在漏水，也无法装水。

李光地曰：井能出水则非泥井也，而其功仅足以射鲋者，则上无汲引之人，如瓶瓮之敝破然，必不能济用于人也。

九三，井渫不食为我心恻可汲用王明并受其福

《象》曰：井渫不食，行恻也；求王明，受福也。

当位，有应。阳刚得正，为可用之干才，惟前遇坎险，不为人用，犹如水井俢治洁净而未被汲用，使其心生悲凄。惟九三与上六有应，终将有施展长才之时，犹如水井洁净，为人所人汲用，而君王也因有用贤之明，使君臣同受福泽。井水清澈干净，却没人饮用，让人感到伤心。比喻君子修德有成，但仍怀才不遇，道德不行。君王英明，有智慧，众人将会因此而得到其福祉。有智慧的英明君王，当能选用人才，因此而福惠人民。

司马迁云：人君无智愚贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐，然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，以其所谓忠者不忠，而贤者不贤也。易曰'井渫不食，为我心恻；可汲用，王明，并受其福。'王之不明，岂足福哉。

，井甃无咎

《象》曰：井甃无咎，俢井也。

当位，不应。柔顺得正，但下无应与，故当静守以修德，不可急于进取，犹如井坏而能予以修治，则可无咎害。井卦到九三为井泥已经清除，泉水再次涌出，已经可以饮用。但是硬件还未完成，为长保井水能够为众人所用，必需再加强它的硬件修筑。

王弼曰：得位而无应，自守而不能给上，可以修井之坏，补过而已。

九五，井洌寒泉食

《象》曰：寒泉之食，中正也。

当位，不应，正中。阳刚中正，高居尊位，而亲比上六，犹如寒泉般清澈的井水，可以供人汲用，而成井养之功。井水非常甘冽，受大家的喜爱而纷纷来饮用。

马振彪曰：渫与洌，性也。食不食，命也。九三居下卦之上，位虽得正，与五不应，故渫而不食，命为之也。九五居上卦之中，又得正位，道济天下，故洌而可食，亦命为之也。

上六，井收勿幕有孚元吉

《象》曰：元吉在上，大成也。

当位，有应。居井卦之终，下应九三，犹如井水已汲出井口，有养物不穷，井功大成之象，应当不擅其有，不私其利，而心怀诚信，广施井养之德，则至为吉祥。水井已经修好，没必要将水井盖起来不让人知道，而应当诚心接纳他人，供人饮水。此比喻君子修德已经有成，这时候应当开放自己，让自己能有益于他人。

刘沅曰：上六居井之极，巽乎水而上水，井道已成，收井养之功。当听人取水而勿幕，诚孚于人，所谓往来井井，井养不穷也。占者大吉，为天德备，王道成，济人利物于无穷之象也。

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