水风井卦详解(水风井卦详解感情)

对话《易经》之水风井卦

坎【☵】上巽【☴】下之水风井卦，是泽水困卦的综卦，也是其覆卦和反卦。水枯泽干之时，人们不得不自力更生，掘地为井，以供生活之需。而当人们走出困境不再为无水之忧所困挠之后，才会觉得逐水而居保有水源的重要。人们如果要生存，便离不开天地所恩赐的水源水体，更应该去自觉地守护。须知，共同发掘并守护好自然的资源，是人类维持并延续自身生命的刚需。在我们熟记并细心体味"吃水不忘挖井人"的谚语之时，如果我们不能接续并守护养护好这口生存之井，无疑我们便会再度陷入生存的困境。而水为木桶汲取，正是掘井取水的意象；且井卦内中隐含的离火兑泽互卦，正说明了井水中隐含着秀泽亮丽与自在愉悦的内蕴。当然，水井坚定不移地无私惠泽品格值得世人景仰并真心效法，而对于公益事业的自觉守护更是人类维护自身利益的必然。

井卦的卦辞说，"井，改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。"井卦的卦辞从水井的自然属性和人文意义的融合上对井卦进行具体解读。井卦的卦辞说，村落里的百姓可以迁徙但水井却无从搬迁，说明天地秉赋的水井，是自然的恩赐，即便是村庄聚落里的人们换了一茬又一茬，那口水井都依然立地不动，从不更易分豪，有的只是随同时间流逝而产生的沧桑与沉淀。这口水井从来不会因为人来人往的生活变迁，而让井中的水位有所增加或者减少，总是给予依靠其生活的人们充沛的水源。及至破旧淤塞了，但却无人来给予清淤整饰及修缮，甚至连汲水的水桶和瓶罐都打破了，当然也就极为凶险了。【注:自然给予人类宝贵的生活资源和应当共同守护的公共财产，也从不主动向人类索取分毫且无怨无悔、公平相对。但人类如果对这种现象不加珍惜，不懂得善加维护甚至刻意毁坏，那么这种行为无疑是与自己的生活过不去，也必然会带来残酷凶险的恶果。因此，善待水井等于善待人类自己。】

《彖传》说，"巽乎水而上水，井。井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至而未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。″《彖传》仍然从井卦的卦形卦象及其上下爻位的相互关联，从天时地利人和的角度来解读井卦所蕴含的人文意义。《彖传》说，木桶入于水又将水汲取上来的形象，正是水井的形象。水井慷慨养育周边百姓却从不枯竭。这是因为天地给予了世人宝贵的资源。在时光的长河中，村落中的百姓走了一批又来了一批，但那口水井却依然如故，依旧无怨无悔地为每一位居民提供生活的水源，以此培育自身坚毅中和的性格。水井已经被淤泥阻塞而显干涸但却没人去清淤淘洗并加以修整，是周边人没有无视水井的无私功业且不想自觉主动维护公益以造福世人的原因。而又刻意将汲水的水罐和木桶打破且无人在意，以至于众人无水可吃，这种对公益(其实本就涉及到每个人的切身利益)的漠视又怎能够不产生凶险的后果呢？！【注:所谓三个和尚没水喝，正是人际之间的一大顽瘴痼疾。而对于公益事物和共有财物的漠视，实则也是对于自身利益的漠视，相较于水井这种自然资源惠泽众多民众百姓的自觉与无私，不自觉主动地去维护守护好自然赋予人类的公共财产，最终身受其害的必定是人类自己，特别是在世上的一切早已经凝结为不可分割的命运共同体的时代。】

大象说，"木上有水，井；君子以劳民劝相。″大象说，汲水的木桶将井中之水提取上来供人使用，这是水井的定位和功用。世上君子应当效法水井这种无怨无悔且至死不疲助益百姓的品格，组织民众齐心协力共同劳作，去维护并守护好共有的家园和生活的水源等共同资源。【注:任何简单的现象其实都隐含着深刻的道理，且又常常为人所忽视。在自然的命题中，人类的共同帮助和倾情守护，正是对共有事物和公共利益的自觉维护，也是对切身利益的自我保护。因此，于己于人，任何的公益没人可以置身事外。而这，或正是自然造化的本能秉赋。】

初六爻辞说，"井泥不食，旧井无禽。"其小象说，"井泥不食，下也；旧井无禽，时舍也。"初六阴爻阳位，位处风木巽卦和本体井卦的初始之位，虽与无以内外相应但却顺承于九二，正是水井的最初起始之处和最底下的部位。初六爻辞说，井中如果有污泥是不能食用的，破旧的水井连家禽家畜也都难以见到。说明无人使用的废井已经不成其为水井了，也早已失去了其基本功能。其小象说，井中有污泥不可食用，是因为底部已被淤塞阻滞，井水也已浑浊不堪；破旧不堪的水井见不到家禽家畜，是因为时光久远，光阴沉积了水井的清洌而无以清新如初，一切都会留下时空雕琢的印迹之故。【注:虽则水井的功用在于其清澈澄碧，但年久失修必然会淤积堵塞而成废井，以至于无人问津。所以，要保持水井的功用便应善加整治，切不可任其自流。当然，于其他人文秩序，同样也需要适时整治与维护，虽然水井也有其寿终正寝的时候，但总不应当由于人为而废置吧！】

九二爻辞说，"井谷射鲋，瓮敝漏。"其小象说，"井谷射鲋，无与也。"九二阳爻阴位，位处下卦巽风的中位，与九五无以内外相应，但与兑泽互卦形成泽中沉木之象，犹如有人在井口处标射井里的鲫鱼，说明水井已经年久失修而杂草众生了，而汲水的瓦罐也早已破旧不堪到处漏水而不可盛用了。其小象说，可以在井口标射以草为生的鲋鱼，说明水井已经年久失修而村落也早已无人打理了。【注:对于自然资源和公共事物如果只知索取而不能善待，只有获取而不懂得维护，那么最终只会留下一片荒芜与残败。】

九三爻辞说，"井渫不食，为我恻。可用汲，王明，并受其福，″其小象说，"井渫不食，行恻也；求王明，受福也。"九三阳爻阳位，虽处巽风的终位又为所乘凌，但与上六内外相应，且与离火兑泽互卦形成木桶所汲之水明丽亮泽的景象，说明原本残破不堪淤泥沉积的旧井经过淘洗整治之后，那些污秽杂草已被清除，淤泥也被清理，但焕然一新的水井却没有人去汲水取用，实在令人心中悱恻难言。当此之时，君主侯王就要告诉周围民众，这些水井已经可以汲取食用了，并要带头示范和身边的百姓共同享受自然的福祉和恩赐！其小象说，水井已被淘洗干净而可以重新饮用但却没人去取用，这种过份的行为真是使人伤心难过；请求君主侯王昭告天下并偕同民众一同饮用，这是共同享受水井福泽的好事。【注:对于重新启用的公共事物和公益事业，人们往往还会心存疑虑而不敢使用和运用，此时只有只有上层人物主动带头并号召民众一起使用并加以维护，这样才能自然秉赋的公共资源得到充分的利用与维护，而天下民众也能够共享自然的福祉。】

爻辞说，"井甃无咎。"其小象说，"井甃无咎，修井也。"阴爻阴位，位处上卦坎水的初位，虽与初六无以上下相应，又乘凌于六三但顺承于九五，且与离火兑泽互卦形成水泽相与依附之象，说明水井的中间应当有如泽壁一样坚固的护体。所以说用砖石垒砌井壁并没有什么咎害，因为这是为了保证水井的坚固和水体不至于被泥土污浊。其小象说，用砖石整饰井壁不会造成过错和危害，是因为正在修整水井以保证其坚固耐用又不会造成泥土的污浊淤积。【注:保证如水井一样事物的坚固耐用都需要有坚实壁体的强力支撑，而防范其他物体的侵蚀，就必须加以有效阻断。当然这种行为不会产生什么不当的危害，而时常对护体进行例行检查并进行加固当然极其重要，一如世人必须时常修整自身的身心。】

九五爻辞说，"井冽寒泉，食。"其小象说，"寒泉之食，中正也。"九五阳爻阳位，位处上体坎水的中位和本体井卦的尊贵之位，虽和九二无以上下相应，但与离火互卦形成明丽水体之象，说明井水虽然清寒冷冽，但明丽亮泽可囗，正好食用。其小象说，清冽的井水虽如寒泉般阴凉洁净，但正好食用，这是因为即便是在冷冽的严冬，井水也不为严寒所冻，仍然持守着其中正尊贵的品质，为世人提供那口源源不断的生活甘泉。【注:水井之所以为人所尊贵，或许正在于其始终如一地给予世人取之不尽用之不竭的甘露醴泉，即使是寒风冷冽，其仍信守天地间中正平和的秉性，为人类提供生活的源泉。】

上六爻辞说，"井收勿幕，有孚，元吉。″其小象说，"元吉在上，大成也。"上六阴爻阳位，位处上体坎水和全卦的终极之位，虽有乘凌于九五之嫌但与九三上下阴阳相应。说明在水井最上端的井口位置，井口切不可遮盖，而应长期敞开，以通天达地的心胸兑现对于自然和世人的承诺，那就是永生永世随时随地为周边的世人提供生活之水，永不失诺。这种源于自然的本源诚信，当然吉利祥和了。其小象说，本源的自然禀赋及其所带来的吉祥顺意处于最上方，并得以惠泽天下百姓，这正是效法自然的最大成功。【注:水井给予世人的最大好处，是无时不刻让世人得以随意地从井口汲水取用，而不是封闭自我。无论如何，一切的整治修葺，都是为了这最后的造福桑梓。一如人生的修身养性，最后也都是为了造福天下，因为造福天下也正是回馈自我，回报自然。】

关于《周易》水风井卦的一点见解

䷯井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未橘井羸其瓶凶

井字始见于商代甲骨文。井的古字形传统认为像水井周围的栏杆。“井”的基本义是指从地面往下挖成的能取水的深洞，后来字义扩大，指凡是形状像井的事物，如：矿井、油井。古代因井设市，所以称人口集聚的地方为市井。先秦“井”字又指一种土地制度——井田制。由于“井田制”划分时，有章可循，分布整齐，所以“井”有条理分明的意思，如：井井有条。

下巽木、上坎水，象为木下于水又装水而出，也就是以木桶汲水之象。内巽入外坎险，渐进以通险，虽有险而能逐渐化解之。又巽风本就有趋散坎险之效，如涣卦，取象即是巽风吹散坎险，散心之象。因此井卦亦有巽风散险之义。得井卦凡事应该反躬自省，培养实力，多积阴德，未雨绸缪[móu]，等到自己修身积德够了，自然水到渠成。若是急功近利，不但欲速而不达，反而遭灾，大凶。树木得水而蓬勃生长。人靠水井生活，水井由人挖掘而成。相互为养，井以水养人，经久不竭，人应取此德而勤劳自勉。帛书作丼[jǐng]，丼与井同。上博简作汬[jǐng]，为阱的异体字，也可假借为井。有趣的是，井和困两卦讲的似乎都是与'居住'有关，困象是一个被放弃而不再居住的废墟，井则是遭废弃之后而重新修好的旧井，重新聚集人民而成村里，井亦有村里、村邑之意。先以城邑村里可以迁移，而水井不可徙移，以喻井德之有常不变。次以井水汲之不竭，注之不盈，所谓无丧无得，再喻井德之有常不变，始终无改。又以居民来来往往，不断的取水为用而赖以为生，以喻井德之养物不穷。 取水时，当汲水而上，则提水出井得以为用，若提水未及出井，或水瓶倾覆，则不仅无所获，反而有凶。以喻人的德行不恒，不能善始令终，必将导致凶咎。

《序卦传》：困乎上者必反下，故受之以井。

《杂卦传》：井通而困相遇也。

《象》曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。

《彖》曰：巽乎水而上水，井；井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至，亦未橘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。

李士鉁曰：先王之制，因井为邑，改邑以就井者有之，不能改井以就邑也。盖政有损益，得随时而改，而建中于民之精义，百世不改也。井汲[jí]之而不涸，故无丧；注之而不盈，故无得。凡物有得丧者，不可久，井无得丧，所以久而不改。木下汲则水上升，升降往来，循环不已，故往来井井。水不自出，因物而出。道不自行，待人而行。井无得丧，有得有丧者，人也；性无成亏，有成有亏者，习也。瓶本以汲水，一间不至则丧矣，学所以复性，一篑[kuì]未成则亏矣，可不竟其力乎？

初六，井泥不食旧井无禽

《象》曰：井泥不食，下也；旧井无禽，时舍也。

不当位，不应。阴柔卑下，最在井底，上无应援，难以施用，正如井底沉滞淤泥，不出泉水以供民用。又如井泥淤塞，年久失俢，不仅人不汲食，连禽鸟都不栖息。其位卑居下，其才难以施用。而初六又如井泥淤塞，年久失俢，不见渫治者，则说明初六已不合时用而遭舍弃。

王弼曰：初六在井最底，上又无应，沉滞滓秽[zǐ huì]，故曰井泥不食也。井泥而不可食，则是久井而不见渫[xiè]治者也，禽鸟不向，而况人乎？一时所共弃舍也。

九二，井谷射鲋瓮敝漏

《象》曰：井谷射鲋，无与也。

不当位，不应，居中。虽阳刚居中，但失位无应，未能济用于上，犹如井中窍穴容有清水而未见汲用，枉被作为射鱼之戏。又如井中汲水之容器破漏，无法汲水取用。水井本应该让泉水往上涌出，以供人饮用，但现在井未修复，水量不足，仅能养小鱼，不足以让人饮用；储水的瓮破了在漏水，也无法装水。

李光地曰：井能出水则非泥井也，而其功仅足以射鲋者，则上无汲引之人，如瓶瓮之敝破然，必不能济用于人也。

九三，井渫不食为我心恻可汲用王明并受其福

《象》曰：井渫不食，行恻也；求王明，受福也。

当位，有应。阳刚得正，为可用之干才，惟前遇坎险，不为人用，犹如水井俢治洁净而未被汲用，使其心生悲凄。惟九三与上六有应，终将有施展长才之时，犹如水井洁净，为人所人汲用，而君王也因有用贤之明，使君臣同受福泽。井水清澈干净，却没人饮用，让人感到伤心。比喻君子修德有成，但仍怀才不遇，道德不行。君王英明，有智慧，众人将会因此而得到其福祉。有智慧的英明君王，当能选用人才，因此而福惠人民。

司马迁云：人君无智愚贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐，然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，以其所谓忠者不忠，而贤者不贤也。易曰'井渫不食，为我心恻；可汲用，王明，并受其福。'王之不明，岂足福哉。

，井甃无咎

《象》曰：井甃无咎，俢井也。

当位，不应。柔顺得正，但下无应与，故当静守以修德，不可急于进取，犹如井坏而能予以修治，则可无咎害。井卦到九三为井泥已经清除，泉水再次涌出，已经可以饮用。但是硬件还未完成，为长保井水能够为众人所用，必需再加强它的硬件修筑。

王弼曰：得位而无应，自守而不能给上，可以修井之坏，补过而已。

九五，井洌寒泉食

《象》曰：寒泉之食，中正也。

当位，不应，正中。阳刚中正，高居尊位，而亲比上六，犹如寒泉般清澈的井水，可以供人汲用，而成井养之功。井水非常甘冽，受大家的喜爱而纷纷来饮用。

马振彪曰：渫与洌，性也。食不食，命也。九三居下卦之上，位虽得正，与五不应，故渫而不食，命为之也。九五居上卦之中，又得正位，道济天下，故洌而可食，亦命为之也。

上六，井收勿幕有孚元吉

《象》曰：元吉在上，大成也。

当位，有应。居井卦之终，下应九三，犹如井水已汲出井口，有养物不穷，井功大成之象，应当不擅其有，不私其利，而心怀诚信，广施井养之德，则至为吉祥。水井已经修好，没必要将水井盖起来不让人知道，而应当诚心接纳他人，供人饮水。此比喻君子修德已经有成，这时候应当开放自己，让自己能有益于他人。

刘沅曰：上六居井之极，巽乎水而上水，井道已成，收井养之功。当听人取水而勿幕，诚孚于人，所谓往来井井，井养不穷也。占者大吉，为天德备，王道成，济人利物于无穷之象也。

文多摘抄自网络，个人以自己理解编辑，如有不同意见，敬请指正。

如何自学《易经》并将易经64卦倒背如流

这篇文章是我早年在知乎回答的一篇文章，也是我所有知乎回答里面赞同最多的一篇，现在重新整理和分享下，希望对大家有所帮助。

花了一周多的时间，把《易经》六十四卦的卦序，卦名和卦象全部记忆完毕，准备分享下记忆的心得。易经的很多卦名本身就比较不容易记忆，而且要将卦名和卦象完全匹配上就更加困难了，在记忆之前我还是有些基础的积累，因为原来对于八卦早就记忆的很清楚，同时原来又经常读《序卦传》，所以记忆就相对容易些。原来是准备把《序卦传》全部背下来，自然也就把64卦全部记忆了，但是感觉还是比较困难。

记忆首先还是需要记8个基本的卦，即乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑。这个有一个八卦歌，即乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。把这个记忆清楚了基本上八卦的名称和八卦的卦象就记忆完毕了。

在这个记忆完成了还需要记忆的就是八个卦分别代表什么？这个是首先需要记忆的，即乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。

记忆这个一方面加强对八卦寓意理解，同时也方便后续64卦的记忆，比如我们说风火家人卦，即上卦是巽卦即风，下卦是离卦即火，你记忆清楚了风火是家人卦，即家人卦的卦象和六爻分布自然也就清楚了。

在这个记忆完成后开始记忆朱熹的64卦卦序歌，如下：

乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否，

同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲，

剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备。

咸恒遁兮及大壮， 晋与明夷家人睽，

蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继，

艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至，

小过既济兼未济， 是为下经三十四。

对于第一句和第二句建议直接结合《序卦传》理解后记忆，序卦传很形象的描述了开天辟地，万物的发展演变过程，即有天地，然后万物生焉。屯者物之始生也，物生必蒙，蒙后需要养；有饮食必有讼，讼必有众起，故受之以师；师者众也。 众必有所比，比必有所畜也，物畜然后有履，履而泰，泰而否。

志同(同人)道合自然聚集众人，继而(大有)所得，但这个过程中(谦)虚和愉(豫)悦必须跟(随)你(第三句)。第四句(蛊)(临((观)兮噬嗑贲很上口，很容易记忆，注意(噬嗑)(贲)的发音是适合必。可以谐音为无望来记忆，即在(剥)(复)无望(无妄)的时候只有(大畜)和(颐)养来积累(第五句)，如果还不能这样必犯(大过)错，遇到(坎)坷和分(离)。

下卦开篇时(咸)卦和(恒)卦需要记忆住，(遁)为退之意，退到一定程度反而走向大壮，(大壮)后进一步前进(晋)，但是前进反而受到伤害(明夷)，受到伤害开始想家(家人)，在家呆久了又闹别扭觉得亏(睽)。

姐(蹇jian)来(解)决(损)(益)的问题，开始怪(夬)(姤)和(萃)，把事情上(升)到了(困)在(井)里面。被困后只有(革)新和(鼎)新反而 引来了更大的(震)动，(第九句，第十句)。事情闹大了没有办法，哥(艮)去见(渐)(归妹)，表达了(丰)收了去(旅)行和培训(巽)，(兑)换(涣) 了些钱，但是要(节)约花，这样(中孚)才能到来。

虽然有(小过)错，但是旅行仍然完成了(既济)，却始终还有(未济)的事情。

64卦上卦每个卦的卦名和卦形的记忆

八个基本卦记忆住后，通过卦序歌记忆了64个卦的卦名和卦序。在这个记忆清楚后开始记忆卦象和完整的卦名，如姤卦完整的卦名应该是天风姤，即上卦是乾卦为天，下卦为巽卦为风，因此是天风姤。

上面的图可以看到卦序的排列是很有规律的，非反即覆，这里就要先理解错卦和覆卦的概念，错卦也叫反卦，覆卦也将综卦，跟错综复杂这个成语有点渊源。错卦的意思就是卦的六个爻全部阴阳反过来，而覆卦的意思是将整个卦转180度，上面的转到下面来，下面的转到上面去了。从这个可以看到屯卦全名水雷屯，其覆卦即是卦序上挨着的山水蒙，错卦是火风鼎。

在卦序上面可以看到基本上挨着的两卦就是覆卦。但是在64卦里面有些卦翻一转过来还是自己，即我们说的对称卦。即乾，坤，颐，大过，中孚，小过，坎，离八个卦。在理解这个后再记忆一个错卦和综卦的八单卦对应关系。

先说覆卦对应关系为：

天<->天，地<->地，山<->雷，风<->泽，水<->水，火<->火。

再说反卦对应的关系为：

天<->地，风<->雷，山<->泽，水<->火。

这下当我们知道了水雷屯卦后，知道后面是蒙卦，那么又知道挨着的两个卦是覆卦，所以可以很快地反应出全名是水雷两个字交换，雷变山，水不变，即山水蒙卦。知道了山水蒙后，就清楚山卦象是艮卦，水卦象是坎卦，那么蒙卦的卦象就出来了。

接下来讲一下帮助记忆的理解，对于屯卦天地伊始，雷代表动，雷在水下要动而未动，即水雷屯。接着自然清楚了解山水蒙。需卦即水在天上才可能形成雨水，普降 甘露，满足需要，因此是水天需卦，水天接着是覆卦天水讼很好记忆了。师卦中的师为众，水只有在地下才能够聚会为众，所以是地水师卦，接着是覆卦水地比。

对于小畜要直接记忆卦象，即阳把阴包在里面，而且五阳养一阴，只有一阴没有壮大因此是小畜。对比大畜就看到阴向上壮大了，四阳包两阴在里面，因此是大畜。小畜卦象记忆住了转到覆卦则也是五阳一阴，只是一个阴爻跑到下卦里面来了，即天泽履。

履而泰，泰而安。泰卦是最好记忆的，即地在上，天在下，为什么是地天泰，因为天地只有交融，下的来到上面，上面的来到下面，才能够安泰和通达。泰卦的覆卦即天地否卦，天地互相不交流，自然是否卦。同人卦注意仍然是五阳一阴的卦象，天在上火在下，自然天下光明，志同道合，因此为同人卦。同人卦的覆卦为火天大有，火在天也是大放光明之象。

谦卦首先要记忆住是地山谦，这个是很形象的，山本来是很高大的事物却隐藏在地下，自然是谦虚。对应覆卦即是豫卦，注意谦和豫卦都是五阴夹一个阳的卦象。接下来是随卦和蛊卦，这里可以先记忆蛊卦，蛊为蛊惑，即常说的扇阴风，点鬼火自然是蛊，扇阴风即山风，所以是山风蛊。山风蛊记忆清楚了自然覆过来时泽雷随。

临卦和观卦都是属于十二消息卦，所以可以直接记忆6爻的卦象，即临卦是阳气刚开始渐长，下面两个阳爻，上面四个阴爻；而观卦则是阴气正盛，即上面两个阳爻，下面四个阴爻。所以临卦是冬至刚过对应十二月的大寒，而卦则是农历八月对应秋分。

噬嗑卦即是食东西和合，在这里可以先看颐卦，颐代表口腹之养，卦象即是口的形象即两个阳爻中间四个阴爻，两个阳爻代表上下嘴唇，中间上下各两排牙齿，即为颐卦。这个理解了噬嗑卦就很好形象记忆了，噬嗑是吃东西，所以在颐卦总结插入进入了一个阳爻，即变为噬嗑卦，即火雷噬嗑，自然其反卦为山火贲。

剥卦和复卦很好记忆，也是十二消息卦且互相为覆卦。剥很形象，即阴气很盛，把阳气压迫来只剩最有一个上爻了，所以是剥卦，而复卦则是阳气刚刚开始，所以初九位阳爻，其它全部是阴爻。无妄即天下雷行，刚强者从外到内自然无妄，而覆卦即山天大畜。

颐卦刚才已经将了形象记忆的方法，颐的反卦即大过卦，主要颐和大过都是对称卦，所以颐后面没有覆卦只有变化为反卦。大过卦即两个阴爻在外面，四个阳爻在里 面，阳刚在内太盛，盛而骄，因此是大过。因此可以看到骄傲之气弱一点，变为两个阳，外面上下各两个阴爻，即对应小过卦。小过是有过错，那么其反卦自然是无 过错，所以对应诚信的中孚卦。

注：该图表达64卦里面上卦和下卦交换的对称关系图。上下完全对应，这种上下交换既不是反卦，也不是复卦。所以排列和卦序的排列完全不同。如水雷屯，如果是上小交换即变成了雷水解卦。而水雷屯的复卦既卦序里面的下一卦山水蒙卦，而反卦这是火风鼎卦。

64卦下卦每个卦的卦名和卦形的记忆

到了下卦，《序卦传》开始时如此描述的，有天地，然后有万物； 有万物，然后有男女； 有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。

人间之事有男女夫妇开始，如何开始，即先开始是少男追少女形成家庭，由于是少男追则少男在下，少女在上。而兑卦是少女，艮卦是少男，所以咸卦的卦象就出来了，即泽山咸卦。咸卦后是恒卦，组成家庭后要恒久，而古代是男尊女卑，恒久的家庭则是长男在上，长女在下，即咸卦的覆卦为雷风恒卦。

咸恒之后开始讲阴阳消长，遁卦为退的意思，即阳在退，阴在渐长，上面四个阳爻，下面已经出现两个阴爻，即天山遁卦。覆卦过来则是雷天大壮，也是消息卦，雷天大壮是阳气最壮盛的时候，阳如果再长就变成了夬卦，盛而衰之象反而不好了。

光明在地上，太阳普照大地，适合前进，所以接着是火地之象，即火地晋卦。如果光明之物在地下，则必受到伤害，所以接着是地火明夷卦。家人卦更好记忆了，风风火火家事兴旺，所以是风火家人，上面巽为风，下面离为火。家人的覆卦即变为火泽睽，序卦解释是家道走了尽头必出现乖离。

女人在一起是非多，64卦里面有几个两女在一起的卦都不是特别好。睽卦是两个女在一起，上面是中女，下面是少女，两女同居，其志不同行。再看泽火革卦，变成了少女在上中女在下，也是两女同居，其志不同得。

蹇卦即艰难，为何艰难，因为是遇到水和山的阻隔，坎为水本身也代表艰险。所以是水山蹇卦。水山蹇后自然接着是其覆卦雷水解，物不可以终难，故受之以解，解者缓也。

损卦和益卦很有意思了，损卦是损下益上，益卦是损上益下。外为他人，为君；内为自己，为臣。如果是损人利己的话当然是不利的，符合古代的仁义思想。所以损卦为何是损下益上呢？可以看到损卦是地天泰卦变过来的，泰卦的初爻变化到最上爻了，所以是损下益上。而益卦是天地否变化过来的，否卦的上爻变化为初爻了， 即损上面丰益下面，所以是损上益下。这样的话两个卦的卦象就记忆的很清楚了。

泽天夬卦，决也，为十二消息卦，由大壮变化为来，应该直接记忆住。所以记忆64卦的时候12消息卦一定要单独来出来记忆清楚。夬卦之覆卦为天风姤，阴刚开始衍生，上面五个阳爻，一个阴爻。

萃卦为泽地萃，萃为聚，聚后必上升，为地风升。地风升看象辞可以看到，地中生木，故为升，因为巽既是风，也代表木。所以是地风升。萃和升卦卦象也比较有意思，有两个挨着的两爻在里面，萃卦是九三和九四，而升卦是九二和九三。

水上面有有沼泽，自然被困住，所以是泽水困卦。对应的覆卦为水风井，注意水风井象辞解释为木上出现了水，古时候都是凿木为机，然后从井里面取水，所以是水风井卦。

在下面注意是革卦和鼎卦，看杂卦传有说明，则是革去故而鼎取新。革是泽风革，鼎卦比较形象，即火风鼎，初爻为阴，为鼎脚，鼎有三只脚但是视角不同可能看到 就是两只脚。中间三个阳爻为鼎身，六五位阴爻为鼎耳，最上面一个阳爻为鼎铉，可以看鼎卦具体的爻辞解释。接着是震卦和艮卦为双重卦很容易记忆。

下面是风山渐卦和雷泽归妹卦，这两个卦又在讲男女，渐卦是女归吉，上爻是长女，下面是少男，即杂卦说的女归服侍男行。归妹卦则是渐卦的覆卦，变成了上面是长男，下面是少女，所以是妹妹出嫁即归妹卦。

丰卦为雷火丰，上爻为震卦为雷，为行动。下卦为离为火，为光明，光明和行动配合，天下必然光明丰盛。雷火丰的覆卦则是火山旅。这里可以看到，水山是蹇卦，行路艰难；而变成火山旅卦后就适合旅行了。巽卦和兑卦又是双重卦，很容易记忆。

风行水上，水遇风则散，所以是风水涣卦，涣者离也。对于易经可以跟风水结合，所以易经里面对应的风水两词组成的涣卦需要单独记忆住。涣卦的覆卦为水泽节，节者止也。水上有泽是泽水困，而泽下有水则需要节制。

中孚是对称卦，有所节制才能够取信于人。中孚对应的错卦是小过卦，没有诚信自然失信于人，有小过失。在下面是水火既济卦，代表事物完成，因为水在上希望朝 下走，火在下希望朝上走，水火交融自然是完成事业，但是天道之循环就是周而复始，没有尽头，所以最后接火水未济卦，水火各自分道扬镳，不能成事。

其中无箭头的实体线代表覆卦变化，无箭头虚线代表错卦变化，有箭头的实体线代表交互卦的变化。这个图今天下午搞了一个下午，感觉排列出来很有对称感和美感。这个图最大的特点就是真正的将错卦，覆卦和交互卦的关系集成到一张图中来体现。

图中少乾，坤，既济，未济四个卦。图中的红色底色的卦，其交互卦都是乾卦；黄色底色的卦其交互卦都是坤卦；浅红色的卦其交互卦是未济卦；绿色底色的其交互卦是既济卦。

在图上最下面可以看到颐，大过，小过，中孚，坎，离为对称卦本身没有覆卦。蛊，随，渐，归妹，泰，否六个卦为翻来覆去都一样，即错卦和覆卦是一致的。

如果用易经来预测，算卦可绕过该部分介绍。

易经的东西晦涩难懂，所以一定要先有点书做接引，实际在在学习《易经》先先学习儒家和道家的很多书籍是有必要的，相对来说也比较容易。对于易经而言现在比较好的接引确实是曾仕强的《易经的奥妙》，虽然有很多科班的人抨击过里面有些内容是错误的，但是丝毫不影响整体和该书的接引作用，我们可以试想下，如果连真正学习的兴趣都无法培养起来，如何进行下一步深入的学习呢。在这里可以讲《易经杂说》和傅佩荣的《易经解读》都不是最好的接引，最好的接引一定是最浅显易懂的，不需要太多前置知识的。

第一步接引做完后，我们应该对简易，变易，不易之核心思想有了一个了解。对太极，两仪，四象，八卦，64卦，错综复杂卦，每卦的核心卦象，天地人三道和六爻，易经原文和孔子增加的十翼有了基本的了解。这步了解后进一步的学习应该是围绕易经的宇宙规律演绎和人文哲学的诠释上，围绕在易之错综复杂之变化和动态平衡之不变的诠释上。

这个步骤完成后，接着的重点应该是在易经本身的64卦具体的内容上，这个看了之后可以说只能有一个大概的了解，即每卦大概核心是个什么意思，每个卦的爻辞大概是什么意思？爻辞中每爻相互递进的关系是如何的？在这个阶段推荐阅读《张其成全解周易》，辅以《易经杂说》，为何先推荐《张其成全解周易》的目的是该书是由浅入深，循序渐进，比较容易了解。

在这个完成后我强烈的建议就是对64卦进行记忆，首先记忆卦序歌，把卦序歌记忆清楚后开始记忆每卦具体的卦象和核心意思。比如说到谦卦，就知道是地山谦卦，坤为地在上，艮为山在下，核心是戒满盈和谦虚之意。知道是地山谦后六爻应该是怎么一个排列也就清楚了。在这个记忆的过程中，应该配合记忆易经的《序卦传》，至少要做到熟读，熟读后你会发现可以辅助你记忆卦序，序卦传从上经的天地之道到下经的人文之德，从乾坤天地万物之始，到既济未济之永无止境和生生不息，64卦间相互衔接形成一个统一的整体。

任何以谐音等方式进行的记忆都是耍流氓，无法真正做到理解记忆，真正把《序卦传》记忆清楚了，卦序和卦象，每个卦的核心思想基本全部了解清楚了。在这里我们说学习易经是基本已经入门的阶段。在这里个人相当鄙视那些看了一点易经内容，了解了些关键词句就开始讲易经，撤易经和管理关系的人，易经和人生关系的人，搞得易经是万能的管理鸡汤和心灵鸡汤，自己可能连易经都没有完全深入理解。

在这个阶段完成后，个人理解下一步的核心在十翼的《系辞传上下》上，可以讲《系辞》是整个十翼里面语句最优美的，没有《系辞》那么《易经》就是一本天书，现在很多对讲易经的基本也是从系辞外延的逐个解释和阐释。整个《系辞》时而递进，时而否反，时而排比，时而借喻，既忠于原经，又加强演绎，真正将阴阳，乾坤，刚柔，变化，吉凶之对立统一，矛盾发展来解释宇宙万物和人类社 会的一切变化。

《系辞》可以说是孔子对自己传统儒学和哲学在易经之道上的进一步升华和总结，这也是我们常说的读书笔记之一个核心，即书之内容和个人经验和 实践的完美融合。读书之内容如果不会个人之实践和经验融合，很难真正有很完美的深入演绎。

一阴一阳谓之道，从易之缘起，到八卦之形成和功用，从易之象到易之理，从简易到变易和不易，从天道万物之运行到哲学层面的思考和演绎，堪称完美。你反复读《系辞》后，你会发现像最早接引你的《易经的奥妙》里面很多内容都是来源于对系辞的进一步分析和解释而已。把《系辞》真正理解后再返回来看易经中的每一卦，类似看到吉凶，元亨利贞，悔吝，去理解象辞，爻辞的时候就相对容易了，因为《系辞》即包括了每一卦都出现内容的关键词的词汇表，关键词理解了读起来就容易了。在这个阶段建议是进一步读《易经杂说》，对核心内容进行理解。

在这个阶段完成后，个人觉得基本上可以跟别人说我懂易经的一些知识了，个人现在处于第二个阶段的学习过程中。如果你一开始就是为了去预测和占卜而学易经，你可能一辈子都没有真正理解易经真正的价值和精髓。