易字五行属什么(易字五行属什么行)

《周易》的“易”字到底该如何理解

#头条创作挑战赛#

《周易》的“易”字是什么意思，历来众说纷纭。主要有以下说法。

一、从“易”字的本义来探讨。

《说文》：“易，蜥易、蝘蜓、守宫也。象形。秘书说：日月为易，象阴阳也。一曰从勿。”许慎对“易”字的本义提出了三种看法，大约可以代表东汉时人们的普遍观点：一、“易”是指动物，蜥易之类的；二、“易”是日月两字的上下组合，象征白天黑夜（即阴阳）的转换；三、“易”字从勿，没说是什么意思。

先说第一种说法，“蜥易”就是蜥蜴，南宋罗泌在《路史》里说，蜥蜴“身色无恒，日十二变，是则易者，本其变也”。南宋洪迈的《容斋随笔》也说：“易者守宫是矣，亦名蜥蜴。身色无恒，日十二变，以易名经，取其变也。”他们认为蜥蜴可以变色，《易》重在变化，所以用蜥蜴来命名。

近现代《易》家有不少人赞同这种说法，比如臧海亭《周易卦爻辞要义汇释》认为“这种说法很有道理”。黄寿祺、张善文《译注》也认为“易”字的本义是“蜥易”，“易”字的篆文形状，正像蜥易之形，蜥易即壁虎类动物，以其能十二时变色，故假借为“变易”之“易”。

也有人反对，段玉裁在《说文解字注》里说：“上象首，下象四足，尾甚微，故不象。”他认为“易”字的形状不像蜥蜴，否定了许慎的说法。

周振甫《译注》说：“按蜥蜴亦称壁虎，雄体青绿色，背面有黑色直纹数条，雌色淡褐，体侧各有直纹一条，并非‘身色无恒，日十二变’。说取它的变来‘以易名经’，完全不确。”

不错，不是所有蜥蜴都能变色的，壁虎（即上文所说的守宫）就不会变色。

再看第二种说法，段玉裁《说文解字注》说：“秘书，谓纬书。……按，《参同契》曰：‘日月为易，刚柔相当。’陆氏德明引虞翻注：‘《参同契》云：“字从日，下月。”’谓上从日，象阳。下从月，象阴。纬书说字，多言形而非其义。此非近理，要非六书之本。然亦非月也。”

据此，许慎说的“秘书”是一部纬书（汉代依托儒家经义宣扬符箓瑞应占验之类的书籍，相对于经书，故称纬书），即《周易参同契》，按照《周易参同契》的说法，易字的构形是上日，下月，象征阴阳刚柔相结合。三国时易学家虞翻的《易注》引用《参同契》的说法，认为“易”字是日月更迭、交相变易的意思。清儒专门研究《虞氏易》的，大多遵从这种说法。

但段玉裁认为易字的不是月的象形，从文字学的角度否定了这种说法。

周振甫《译注》说：“又‘日月为易’说，认为‘易’字为‘日月’两字构成。按‘易’字并不是日月两字合成，二说亦属附会。”

山东大学刘大均教授的《周易概论》赞同这种说法，他举《系辞》“《易》者，象也。象者，像也”“在天成像，在地成形”“悬象著明，莫大于日月”等句为例，认为“日月为易”的说法，正与《系辞》符合，说：“汉人对‘易’字的解释，是有根据的，此说可取。”

但“易”字下面并不是“月”字，这种说法终究难以让人信服。

第三种“易”字从勿的说法，古今《易》家大多觉得难解。中国人大李炳海教授的《周易古经注解考辩》提出了一种新的说法。

他认为，易的字形从日，从勿；上为日，下为勿。日，指的是太阳。甲骨文的勿指的是云气，易的构形上为日，下为勿，是太阳在云气之上进行照射之象，它的本义是太阳光线穿透云层，使天空由暗变明。

他说，把易字与字形相近的昒、昜进行对比，其本义指太阳光线穿透云气，会显得更加明朗。《说文解字·日部》：“曶，尚冥也。从日，勿声。”曶，即昒字。曶字的构形是勿在上，日在下，与易字的构形刚好相反。易字的本义是太阳光照射云层，由暗转明。曶字的本义则是太阳被云气遮蔽，尚处于黑暗之中。《说文解字·勿部》：“昜，开也。从日、一、勿。”段玉裁注：“此阴阳正字也，阴阳行而侌昜废矣。”字形从日从勿的曶、易、昜，是表明暗度的三个词语，取象于太阳与云气的关联。曶，指的是云气遮蔽太阳，处于黑暗之中。易，是太阳光线穿透云层，由暗转明。昜，是日出云开，一片光明。由曶到易，再到昜，是可见度逐渐增高，是太阳日长而云气日消的过程。

他进一步说，易的本义是太阳光线穿透云层，使得天空由暗转明，由此引申出变化之义。易的本义是由暗入明，以光明驱逐黑暗，这也正是卦书所必须具备的功能。先民问卦，为的是能够解惑发蒙，指点迷津，因此，称卦书为《易》。易的本义是驱暗入明，这是三代卦书皆称为《易》的根本原因。

勿字的本义，赵诚先生的《甲骨文简明词典——卜辞分类读本》认为勿字构形不明，甲骨文用来指称物色，即后代所谓的云气之色，则为借音字。从这种意义来说，勿即物色之物的初文。

这是李炳海说法的依据，但勿字的甲骨文意思，说法并不统一。有人认为勿是会意字，右边像弓，旁边两小撇表示弓弦振动的样子，本意为引弓拨弦；有人认为勿是象形字，象刀溅血，是刎的初字；也有人认为勿是象形字，右边是农具“耒”的形状，左边是翻起来的土块，勿字的本义是用耒翻土。

所以，这种说法尚缺乏切实的证据。

和这种说法相类似的，近人黄振华有《论日出为易》一文（载《哲学年刊》第五辑，1968年11月台湾商务印书馆印行），他根据殷代甲骨文“易”字字形，认为易字形象征“日出”，上半部尖顶表示初出的太阳，中间弧线表示海的水平面或山的轮廓线，下面三斜劈线表示太阳的光彩。并且说“日出”象征阴阳变化，也是“变易”的意思。陈鼓应、赵建伟《周易今注今译》（以下简称《今注今译》）认为“这种说法很有道理”。

但上文所说的“昜”（“阳”字的初文）才是日出的意思，“易”若也是日出，二字就重合了。二字虽然形近，但含义肯定有所不同。

也有人认为，“易”本来就应该是“昜”，是后人写错了。清代学者朱骏声在《说文通训定声》里说：“骏谓‘三易’之‘易’，读曰觋，《周易》之‘易’读若阳。……易者昜之误也。”他认为“三易”的“易”和《周易》的“易”不是一个字，“三易”的“易”是“觋”，《周易》的“易”是“昜”的误写。

周振甫《译注》说：“就三《易》讲，他认为‘三易之易读若觋’。觋，音檄，指易巫，是掌管龟卜的。照朱骏声的说法，那末‘易’当改作‘觋’，指男巫。按《说文》‘觋，能斋宿事神明也，在男曰觋，在女曰巫’，那末觋是男巫。管龟卜的另有太卜，不归男巫管。朱骏声的说法也不可信。”

李炳海《周易古经注解考辩》认为：“朱氏认为易是昜的误字，但是找不到其他证据，这种说法很难成立。”

除了这些之外，对“易”字的本义，现代学者还有多种说法，赵诚《甲骨文简明词典——卜辞分类读本》认为甲骨文的“易”的一个用法是用作“赐予”之赐，和金文易用作锡一样，高鸿缙《金文诂林》解释金文易的本义说是日光时晴时阴，孙常叙《周客鼎考释》解释金文易的本义说：“易，当是古翅字，象鸟伸头张翼飞提提也。”有人则认为“易”的本义是把容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿，也有人认为“易”是鸟类解羽换毛。

众说纷纭，难以定论。

二、从字的引申义来释“易”。

最早从这个角度对《易》做界定的是《系辞上》：“生生之谓易。”生生，就是生而又生，生生不息。

孔颖达《正义·论“易”之三名》：“夫‘易’者，变化之总名，改换之殊称，自天地开辟，阴阳运行，寒暑迭来，日月更出，孚萌庶类，亭毒群品，新新不停，生生相续，莫非资变化之力，换代之功。然变化运行，在阴阳二气，故圣人初画八卦，设刚柔两画，象二气也；布以三位，象三才也。谓之为‘易’，取变化之义。”说“易”是取变化之义。

程颐的《周易程氏传》说：“易，变易也，随时变易以从道也。”朱熹《本义》说：“《易》，书名也。其卦本伏羲所画，有交易、变易之义，故谓之易。”来知德《集注》说：“以易名书者。易字有交易变易两义。交易以对待言。如天气下降。地气上腾也。变易以流行言。如阳极变阴。阴极变阳也。阴阳之理。非交易则变易。故以易名之。”

他们的理解基本差不多。现代一些《易》家也赞同这种说法，比如黄寿祺、张善文《译注》认为“易”字的本义是“蜥易”，但用法是假借为“变易”之“易”。

周振甫《译注》说：“又变易说亦有问题，似本于《易传》的说法，《易传》是后起之说。《左传·昭公二年》韩宣子看见的《易象》还没有《易传》，已经称《易》，可见《易》的取名早于《易传》。”

他其实是赞成“变易”说的，只是不赞成由《易传》引申出来的“变易”说，他认为这个“变易”是指由龟卜到蓍占的“变易”：“《周礼·春官·太卜》：‘掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。’王弼注：‘易者，揲蓍变易之数可占者也。’因为龟卜太繁，有百二十体、千二百颂，改用蓍草就简化了，把百二十体简成六十四卦，把千二百的兆辞简化为三百八十四爻辞。但蓍占要经过揲蓍变易之数，见《系辞上传》，经过这种变易，所以称易。那末说易的取名本于变易是对的，不过不应用《易传》来作说明。”

《周易乾凿度》说：“‘易’一名而含三义：所谓易也，变易也，不易也。”是说“易”含有“简易”、“变易”、“不易”（即不变）三层意义。又详细解释说：“易者，其德也。光明四通，简易立节，天以烂明，日月星辰，布设张列，通精无门，藏神无穴，不烦不扰，澹泊不失，此其易也。变易者，其气也。天地不变，不能通气，五行迭终，四时更废，君臣取象，变节相移，能消者息，必专者败，此其变易也。不易者，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其不易也。”

郑玄《易论》也认为：“易一名而含三义：简易一也，变易二也，不易三也。”这也是现代流行最广的说法之一，为许多《易》家所采用。但一名三义，应该是后人的理解，最初命名时未必会想到这么多。

周振甫《译注》依然反对：“又‘一易三义说’，更是后起。三义中简易的易，读去声，与易的读入声不合。”

还有列举义项更多的，清初学者毛奇龄的《仲氏易》，概括前人的说法，认为“易”兼有“变易”、“交易”、“反易”、“对易”、“移易”五种意思。黄寿祺、张善文《译注》认为，他说的“反易”实际上就是虞翻的“反对”，“移易”就是荀爽的“升降”，“对易”也和虞翻的“旁通”一样。说他：“此多取汉魏说《易》条例以释‘易’名，义虽未为详备，要不为冥心臆测，用力亦勤。”

近人余永梁的《易卦爻辞的时代及其作者》（载中央研究院《历史语言研究所集刊》第一本第一分册，1931年出版），认为筮法是周人所创，来替代或辅助卜法，较龟卜为简易，故名书曰《易》。其实是取《乾凿度》“易简”的含义。

李炳海《周易古经注解考辩》认为这些说法都不可取：“这都是从字义上推衍引申，已脱离《易》本身。”

三、“易”为官名的说法。

近代吴汝纶《易说》：“易者，占卜之名。《祭义》：‘易抱龟南面，天子卷冕北面。’是易者占卜之名，因以名其官。《史记·大宛传》：‘天子发书易。’谓发书卜也。又武帝《轮台诏》云：‘易之，卦得《大过》。’易之，卜之也。说者以简易，不易，变易释之，皆非。”

尚秉和《周易尚氏学》赞同这种说法，他说：“愚案：《史记·礼书》云，能虑勿易。亦以易为占。简易、不易、变易，皆易之用，非易字本诂。本诂固占卜也。”

他们认为，“易”是占卜的意思，后来把管占卜的官也叫做“易”，进而讲占卜的书也被称为“易”。

高亨先生的《周易古经今注》依据《礼记·祭义》：“昔者圣人建阴阳天地之情，立以为易。易抱龟南面，天子卷冕北面。虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也。”以及郑玄的注解：“立以为易谓作《易》。易抱龟，易官名。”认为，易是官名，掌卜筮。筮官称为“易”，就像史官称为“史”。

周振甫《译注》认为：“《礼记·祭义》：‘昔者圣人建阴阳天地之情，立以为易。易抱龟南面。’王弼注：‘“立以为易”，谓作易。“易抱龟”，易，官名。《周礼》曰大卜。大卜主三兆、三易、三梦之占。’这是说先有‘作易’，后有‘易官’……吴汝纶因为《易传》是后出，不信变易说，改用易官说，不知先有‘作易’说，后有‘易官’说。用‘易官’说来释易，仍不能说明命名的用意。”

除了这三个方向的多种说法之外，还有一些非主流说法。比如臧海亭《周易卦爻辞要义汇释》又引用了一种“筮法说”，是说原始衍数工具并非蓍草，而是石子，甲骨文“易”字是双手与小石子互易的形象。“易”是双手拿小石子互换之意；“周”的本意是地上画的图形；“周易”本义则是指在地上画的图形中摆上小石子，双手拿小石子互换变易来进行数理衍算。

他说，这种说法现在在伏羲氏生地的甘肃西和县仇池山周边地域还能见到，俗名叫“走游罡”。地上画的图形中放的石子叫“游子”，手中的石子叫“握子”。在具茨山岩画中就有与走游罡完全相同的图形刻画符号。这种说法很新奇，既有原始衍算的孑遗，又有岩画佐证。持这种说法者，否定了历来学者们对《周礼》太卜掌三易之法的种种猜测。又认为“掌”者，手掌也；“三”，是三人各掌三个小石子；“易”，乃双手互换；“掌三易”，就是走游罡。三人各三个石子握法的变化为：“可握空，可握一石子，可握二石子，可握三石子。”每人握的可能性为“四”种，三人则为三个“四”连乘，正好组成六十四卦。

林林总总，莫衷一是，难以一一列举。

“易”字的本义尚待进一步论证，用“易”给卜筮书命名的原因也一时难有定论。综观众说，“变易”之说最能体现《周易》的精神实质，也最能兼顾上述的多种观点，在没有更为合理的说法之前，我们不妨认为“易”就是“变易”的意思。

“《周易》释辞”系列文章之二。

《周易》的“易”字到底该如何理解

#头条创作挑战赛#

《周易》的“易”字是什么意思，历来众说纷纭。主要有以下说法。

一、从“易”字的本义来探讨。

《说文》：“易，蜥易、蝘蜓、守宫也。象形。秘书说：日月为易，象阴阳也。一曰从勿。”许慎对“易”字的本义提出了三种看法，大约可以代表东汉时人们的普遍观点：一、“易”是指动物，蜥易之类的；二、“易”是日月两字的上下组合，象征白天黑夜（即阴阳）的转换；三、“易”字从勿，没说是什么意思。

先说第一种说法，“蜥易”就是蜥蜴，南宋罗泌在《路史》里说，蜥蜴“身色无恒，日十二变，是则易者，本其变也”。南宋洪迈的《容斋随笔》也说：“易者守宫是矣，亦名蜥蜴。身色无恒，日十二变，以易名经，取其变也。”他们认为蜥蜴可以变色，《易》重在变化，所以用蜥蜴来命名。

近现代《易》家有不少人赞同这种说法，比如臧海亭《周易卦爻辞要义汇释》认为“这种说法很有道理”。黄寿祺、张善文《译注》也认为“易”字的本义是“蜥易”，“易”字的篆文形状，正像蜥易之形，蜥易即壁虎类动物，以其能十二时变色，故假借为“变易”之“易”。

也有人反对，段玉裁在《说文解字注》里说：“上象首，下象四足，尾甚微，故不象。”他认为“易”字的形状不像蜥蜴，否定了许慎的说法。

周振甫《译注》说：“按蜥蜴亦称壁虎，雄体青绿色，背面有黑色直纹数条，雌色淡褐，体侧各有直纹一条，并非‘身色无恒，日十二变’。说取它的变来‘以易名经’，完全不确。”

不错，不是所有蜥蜴都能变色的，壁虎（即上文所说的守宫）就不会变色。

再看第二种说法，段玉裁《说文解字注》说：“秘书，谓纬书。……按，《参同契》曰：‘日月为易，刚柔相当。’陆氏德明引虞翻注：‘《参同契》云：“字从日，下月。”’谓上从日，象阳。下从月，象阴。纬书说字，多言形而非其义。此非近理，要非六书之本。然亦非月也。”

据此，许慎说的“秘书”是一部纬书（汉代依托儒家经义宣扬符箓瑞应占验之类的书籍，相对于经书，故称纬书），即《周易参同契》，按照《周易参同契》的说法，易字的构形是上日，下月，象征阴阳刚柔相结合。三国时易学家虞翻的《易注》引用《参同契》的说法，认为“易”字是日月更迭、交相变易的意思。清儒专门研究《虞氏易》的，大多遵从这种说法。

但段玉裁认为易字的不是月的象形，从文字学的角度否定了这种说法。

周振甫《译注》说：“又‘日月为易’说，认为‘易’字为‘日月’两字构成。按‘易’字并不是日月两字合成，二说亦属附会。”

山东大学刘大均教授的《周易概论》赞同这种说法，他举《系辞》“《易》者，象也。象者，像也”“在天成像，在地成形”“悬象著明，莫大于日月”等句为例，认为“日月为易”的说法，正与《系辞》符合，说：“汉人对‘易’字的解释，是有根据的，此说可取。”

但“易”字下面并不是“月”字，这种说法终究难以让人信服。

第三种“易”字从勿的说法，古今《易》家大多觉得难解。中国人大李炳海教授的《周易古经注解考辩》提出了一种新的说法。

他认为，易的字形从日，从勿；上为日，下为勿。日，指的是太阳。甲骨文的勿指的是云气，易的构形上为日，下为勿，是太阳在云气之上进行照射之象，它的本义是太阳光线穿透云层，使天空由暗变明。

他说，把易字与字形相近的昒、昜进行对比，其本义指太阳光线穿透云气，会显得更加明朗。《说文解字·日部》：“曶，尚冥也。从日，勿声。”曶，即昒字。曶字的构形是勿在上，日在下，与易字的构形刚好相反。易字的本义是太阳光照射云层，由暗转明。曶字的本义则是太阳被云气遮蔽，尚处于黑暗之中。《说文解字·勿部》：“昜，开也。从日、一、勿。”段玉裁注：“此阴阳正字也，阴阳行而侌昜废矣。”字形从日从勿的曶、易、昜，是表明暗度的三个词语，取象于太阳与云气的关联。曶，指的是云气遮蔽太阳，处于黑暗之中。易，是太阳光线穿透云层，由暗转明。昜，是日出云开，一片光明。由曶到易，再到昜，是可见度逐渐增高，是太阳日长而云气日消的过程。

他进一步说，易的本义是太阳光线穿透云层，使得天空由暗转明，由此引申出变化之义。易的本义是由暗入明，以光明驱逐黑暗，这也正是卦书所必须具备的功能。先民问卦，为的是能够解惑发蒙，指点迷津，因此，称卦书为《易》。易的本义是驱暗入明，这是三代卦书皆称为《易》的根本原因。

勿字的本义，赵诚先生的《甲骨文简明词典——卜辞分类读本》认为勿字构形不明，甲骨文用来指称物色，即后代所谓的云气之色，则为借音字。从这种意义来说，勿即物色之物的初文。

这是李炳海说法的依据，但勿字的甲骨文意思，说法并不统一。有人认为勿是会意字，右边像弓，旁边两小撇表示弓弦振动的样子，本意为引弓拨弦；有人认为勿是象形字，象刀溅血，是刎的初字；也有人认为勿是象形字，右边是农具“耒”的形状，左边是翻起来的土块，勿字的本义是用耒翻土。

所以，这种说法尚缺乏切实的证据。

和这种说法相类似的，近人黄振华有《论日出为易》一文（载《哲学年刊》第五辑，1968年11月台湾商务印书馆印行），他根据殷代甲骨文“易”字字形，认为易字形象征“日出”，上半部尖顶表示初出的太阳，中间弧线表示海的水平面或山的轮廓线，下面三斜劈线表示太阳的光彩。并且说“日出”象征阴阳变化，也是“变易”的意思。陈鼓应、赵建伟《周易今注今译》（以下简称《今注今译》）认为“这种说法很有道理”。

但上文所说的“昜”（“阳”字的初文）才是日出的意思，“易”若也是日出，二字就重合了。二字虽然形近，但含义肯定有所不同。

也有人认为，“易”本来就应该是“昜”，是后人写错了。清代学者朱骏声在《说文通训定声》里说：“骏谓‘三易’之‘易’，读曰觋，《周易》之‘易’读若阳。……易者昜之误也。”他认为“三易”的“易”和《周易》的“易”不是一个字，“三易”的“易”是“觋”，《周易》的“易”是“昜”的误写。

周振甫《译注》说：“就三《易》讲，他认为‘三易之易读若觋’。觋，音檄，指易巫，是掌管龟卜的。照朱骏声的说法，那末‘易’当改作‘觋’，指男巫。按《说文》‘觋，能斋宿事神明也，在男曰觋，在女曰巫’，那末觋是男巫。管龟卜的另有太卜，不归男巫管。朱骏声的说法也不可信。”

李炳海《周易古经注解考辩》认为：“朱氏认为易是昜的误字，但是找不到其他证据，这种说法很难成立。”

除了这些之外，对“易”字的本义，现代学者还有多种说法，赵诚《甲骨文简明词典——卜辞分类读本》认为甲骨文的“易”的一个用法是用作“赐予”之赐，和金文易用作锡一样，高鸿缙《金文诂林》解释金文易的本义说是日光时晴时阴，孙常叙《周客鼎考释》解释金文易的本义说：“易，当是古翅字，象鸟伸头张翼飞提提也。”有人则认为“易”的本义是把容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿，也有人认为“易”是鸟类解羽换毛。

众说纷纭，难以定论。

二、从字的引申义来释“易”。

最早从这个角度对《易》做界定的是《系辞上》：“生生之谓易。”生生，就是生而又生，生生不息。

孔颖达《正义·论“易”之三名》：“夫‘易’者，变化之总名，改换之殊称，自天地开辟，阴阳运行，寒暑迭来，日月更出，孚萌庶类，亭毒群品，新新不停，生生相续，莫非资变化之力，换代之功。然变化运行，在阴阳二气，故圣人初画八卦，设刚柔两画，象二气也；布以三位，象三才也。谓之为‘易’，取变化之义。”说“易”是取变化之义。

程颐的《周易程氏传》说：“易，变易也，随时变易以从道也。”朱熹《本义》说：“《易》，书名也。其卦本伏羲所画，有交易、变易之义，故谓之易。”来知德《集注》说：“以易名书者。易字有交易变易两义。交易以对待言。如天气下降。地气上腾也。变易以流行言。如阳极变阴。阴极变阳也。阴阳之理。非交易则变易。故以易名之。”

他们的理解基本差不多。现代一些《易》家也赞同这种说法，比如黄寿祺、张善文《译注》认为“易”字的本义是“蜥易”，但用法是假借为“变易”之“易”。

周振甫《译注》说：“又变易说亦有问题，似本于《易传》的说法，《易传》是后起之说。《左传·昭公二年》韩宣子看见的《易象》还没有《易传》，已经称《易》，可见《易》的取名早于《易传》。”

他其实是赞成“变易”说的，只是不赞成由《易传》引申出来的“变易”说，他认为这个“变易”是指由龟卜到蓍占的“变易”：“《周礼·春官·太卜》：‘掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。’王弼注：‘易者，揲蓍变易之数可占者也。’因为龟卜太繁，有百二十体、千二百颂，改用蓍草就简化了，把百二十体简成六十四卦，把千二百的兆辞简化为三百八十四爻辞。但蓍占要经过揲蓍变易之数，见《系辞上传》，经过这种变易，所以称易。那末说易的取名本于变易是对的，不过不应用《易传》来作说明。”

《周易乾凿度》说：“‘易’一名而含三义：所谓易也，变易也，不易也。”是说“易”含有“简易”、“变易”、“不易”（即不变）三层意义。又详细解释说：“易者，其德也。光明四通，简易立节，天以烂明，日月星辰，布设张列，通精无门，藏神无穴，不烦不扰，澹泊不失，此其易也。变易者，其气也。天地不变，不能通气，五行迭终，四时更废，君臣取象，变节相移，能消者息，必专者败，此其变易也。不易者，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其不易也。”

郑玄《易论》也认为：“易一名而含三义：简易一也，变易二也，不易三也。”这也是现代流行最广的说法之一，为许多《易》家所采用。但一名三义，应该是后人的理解，最初命名时未必会想到这么多。

周振甫《译注》依然反对：“又‘一易三义说’，更是后起。三义中简易的易，读去声，与易的读入声不合。”

还有列举义项更多的，清初学者毛奇龄的《仲氏易》，概括前人的说法，认为“易”兼有“变易”、“交易”、“反易”、“对易”、“移易”五种意思。黄寿祺、张善文《译注》认为，他说的“反易”实际上就是虞翻的“反对”，“移易”就是荀爽的“升降”，“对易”也和虞翻的“旁通”一样。说他：“此多取汉魏说《易》条例以释‘易’名，义虽未为详备，要不为冥心臆测，用力亦勤。”

近人余永梁的《易卦爻辞的时代及其作者》（载中央研究院《历史语言研究所集刊》第一本第一分册，1931年出版），认为筮法是周人所创，来替代或辅助卜法，较龟卜为简易，故名书曰《易》。其实是取《乾凿度》“易简”的含义。

李炳海《周易古经注解考辩》认为这些说法都不可取：“这都是从字义上推衍引申，已脱离《易》本身。”

三、“易”为官名的说法。

近代吴汝纶《易说》：“易者，占卜之名。《祭义》：‘易抱龟南面，天子卷冕北面。’是易者占卜之名，因以名其官。《史记·大宛传》：‘天子发书易。’谓发书卜也。又武帝《轮台诏》云：‘易之，卦得《大过》。’易之，卜之也。说者以简易，不易，变易释之，皆非。”

尚秉和《周易尚氏学》赞同这种说法，他说：“愚案：《史记·礼书》云，能虑勿易。亦以易为占。简易、不易、变易，皆易之用，非易字本诂。本诂固占卜也。”

他们认为，“易”是占卜的意思，后来把管占卜的官也叫做“易”，进而讲占卜的书也被称为“易”。

高亨先生的《周易古经今注》依据《礼记·祭义》：“昔者圣人建阴阳天地之情，立以为易。易抱龟南面，天子卷冕北面。虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也。”以及郑玄的注解：“立以为易谓作《易》。易抱龟，易官名。”认为，易是官名，掌卜筮。筮官称为“易”，就像史官称为“史”。

周振甫《译注》认为：“《礼记·祭义》：‘昔者圣人建阴阳天地之情，立以为易。易抱龟南面。’王弼注：‘“立以为易”，谓作易。“易抱龟”，易，官名。《周礼》曰大卜。大卜主三兆、三易、三梦之占。’这是说先有‘作易’，后有‘易官’……吴汝纶因为《易传》是后出，不信变易说，改用易官说，不知先有‘作易’说，后有‘易官’说。用‘易官’说来释易，仍不能说明命名的用意。”

除了这三个方向的多种说法之外，还有一些非主流说法。比如臧海亭《周易卦爻辞要义汇释》又引用了一种“筮法说”，是说原始衍数工具并非蓍草，而是石子，甲骨文“易”字是双手与小石子互易的形象。“易”是双手拿小石子互换之意；“周”的本意是地上画的图形；“周易”本义则是指在地上画的图形中摆上小石子，双手拿小石子互换变易来进行数理衍算。

他说，这种说法现在在伏羲氏生地的甘肃西和县仇池山周边地域还能见到，俗名叫“走游罡”。地上画的图形中放的石子叫“游子”，手中的石子叫“握子”。在具茨山岩画中就有与走游罡完全相同的图形刻画符号。这种说法很新奇，既有原始衍算的孑遗，又有岩画佐证。持这种说法者，否定了历来学者们对《周礼》太卜掌三易之法的种种猜测。又认为“掌”者，手掌也；“三”，是三人各掌三个小石子；“易”，乃双手互换；“掌三易”，就是走游罡。三人各三个石子握法的变化为：“可握空，可握一石子，可握二石子，可握三石子。”每人握的可能性为“四”种，三人则为三个“四”连乘，正好组成六十四卦。

林林总总，莫衷一是，难以一一列举。

“易”字的本义尚待进一步论证，用“易”给卜筮书命名的原因也一时难有定论。综观众说，“变易”之说最能体现《周易》的精神实质，也最能兼顾上述的多种观点，在没有更为合理的说法之前，我们不妨认为“易”就是“变易”的意思。

“《周易》释辞”系列文章之二。

取自诗词的独一无二的好听男名字带字义分析-可爱点

很多父母都不希望自己的孩子总是与人重名，想取一个好听稀少独一无二的名字可爱点小编整理了些独一无二的好听男名字，来瞧瞧吧。【宸伟】——取自王珪的诗句《六龙观稼奉宸游，齐贺丰年荐麦秋。》宸：宸字念作chén,宸字五行属金，用作人名意指尊贵、德高望重、严于律己之义；伟：伟字念作wěi,伟字五行属土，用作人名意指抱负不凡、才识卓越、有远大志向。【元浩】——取自葛胜仲的诗句《射如关尹方知中，画若元君始识真。》元：元字念作yuán,元字五行属木，用作人名意指正气秉然、有才能、聪明之义；浩：浩字念作hào,浩字五行属水，用作人名意指正义、勇气、清新俊逸之义；【涵易】——取自苏轼的诗句《我老众所易，屡遭非意干。》涵：涵字念作hán,涵字五行属水，用作人名意指涵养、修养、内涵、容人之量之义；易：易字念作yì,易字五行属火，用作人名意指守信、平易近人之义；【知恒】——取自（清）王有兴的诗句《要知山下路，须问过来人。 》知：知字念作zhī,知字五行属火，用作人名意指有学问、独到见解、聪明、友善之义；恒：恒字念作héng,恒字五行属水，用于人名意指持之以恒、坚定之义；

【夏桐】——取自卢祖皋的诗句《蓼花繁，桐叶下。》夏：夏字念作xià,夏字五行属火，用作人名意指开朗、热情、美丽之义；桐：桐字念作tóng,桐字五行属木，用作人名意指做事有风范、有气势、坚毅、象征幸福之义。【琦玮】琦：美玉；珍奇，美好；奇异。琦字五行属木，用作人名意指美丽、特别、珍奇之义；玮：美丽的玉；美好；珍奇，贵重；珍爱，珍视。玮字五行属土，用作人名意指杰出、高贵、美好之义；【宇扬】宇：屋檐，泛指房屋，也形容人的风度，仪表，如气宇轩昂，美好等之义。宇字五行属土，用作人名意指大度、大气、仪表堂堂、俊俏。扬：称颂，传播；高举，向上；在空中飘动。扬字五行属火，用作人名意指奋发、上进、流芳百世之义；【德凯】德：本意为顺应自然，社会，和人类客观规律去做事。不违背自然规律发展去发展社会，提升自己。遵循本性、本心，顺乎自然，便是德；本心初，本性善，本我无，便成德。舍欲之得、得德。德字五行属火，用作人名意指具有仁爱之心、恩泽于民、德高望重。凯：凯指军队得胜回来奏的乐曲。向征成功的意思。凯字五行属木，用作人名意指成功、胜利、功成名就之义；【宥辰】宥：宽容，饶恕，原谅，赦免，宏深。宥字五行属土，用作人名意指宽容、豁达、聪明之义；辰：指时日、是日、月、星的总称，也指清早，还有一种意思是地支的第五位，属龙。辰字五行属土，用作人名意指希望、吉祥、希冀、理想之义；

【仲令】仲：仲字的本义是指位次居中，含义如同“中”字的本义。仲字又用来表示人的位次，即在兄弟中排行第二的人。仲字五行属火，用作人名意指潜在的能力、博学多才之义；令：本义为发布命令。令字五行属火，用作人名意指权威、矫健、尊贵、刚强之义。【文倾】【汝佳】【礼明】【裕轩】【锦熙】【其峰】【子熠】【明宇】【明洋】【林浩】【洛琦】【诗千】【轩帆】【锦鹏】【隽希】【子安】【骐彰】【佑诚】【惜朝】【旭腾】【柏宇】【泽毅】【煜程】【皓尹】【睿轩】【诺冰】【谨恒】【铭志】【一诺】【铭月】【子龙】【伊一】【可安】【嘉楠】【家昕】【康达】【慕哲】【紫桐】【纪兴】【舒俊】【芯焱】【诗文】【金宇】【雨溪】【雨舒】【鹏宇】【诗睿】【之乐】以上就是小编分享独一无二的好听男名字的全部内容啦，感谢大家的观看，下期再见！

全真龙门派《百字辈》及浅解！

道德通玄静 真常守太清；

一阳来复本 合教永圆明；

至理宗诚信 崇高嗣法兴；

世景荣惟懋 希微衍自宁；

谓修正仁义 超升云会登；

大妙中黄贵 圣体全用功；

虚空乾坤秀 金木性相逢；

山海龙虎交 莲开现宝新；

行满丹书诏 月盈祥光生；

万古续仙号 三界都是亲。

道德通玄静

夫\"道\"者，阴阳未判之前的混元一体。道教早课《清静经》曰：\"大道无形，生育天地；大道无名，长养万物；大道无情，运行日月。吾不知其名，强名曰道。\"《道德经》第二十五章又曰：\"人法地，地法天，天法道，道法自然\"。欲求大道，须先积德。因为\"道\"是天地万物之本源，\"德\"是\"道\"的动转，故，无德难求道。即有了德，求\"道\"须用\"通\"字才能超凡入圣。

以人身内修而言，人有道德，疾病不生，诸魔不侵，再通过内功修炼，即能长生不死，若再不断加修，通玄达窍，出神入化，也就成为人们崇奉的活神仙。夫\"玄\"者，深远之谓也。

《道德经》第一章曰\"玄之又玄，众妙之门。\"学道者欲求\"玄\"，必静之又静，定而又定。以静久而动，无中生有，名曰：阳生活子时。以其动极复静，有又还无，名曰复命归根。其中浑无物事，是无欲观妙，此一\"玄\"也。

这句丹语是叫人在修炼中，注重一个\"静\"字，把后天的心静下来，自然才能妙道通玄。

真常守太清

\"真常\"之道是谓先天大道，《老子》曰\"真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。\"\"真\"者落实也；\"常\"者，中庸也；\"之\"者行持也。\"道\"者，无极也。无念纷扰谓之\"真\"，五德五元谓之\"常\"。欲求此真常之道，须以\"守\"字为妙。如何\"守\"，须访拜名人，指示性命双修之诀，返本还原之秘，但要时常参悟其理，昼夜苦修其道，不可半途而废。只待功圆果满，才得见到太清老祖的光芒，此类光芒即是自己本来的真面目矣。

这句丹语注重是指在修炼中，阐述\"守\"字的重要性。《真观》章曰：\"有事无事，心常安泰，与物同求而不同贪，与物同得而不同积，不贪故无忧，不积而无失。\"在修养方面真正掌握\"守\"的妙用，守到清静之极，恍然自觉也。清为圆明，静为安宁，恍然者，金光也，自觉者，一阳发动之象也。

一阳来复本

\"一阳\"之意，是先天的一炁之道。纯阳吕祖曰：\"一阳炁发用功夫，日月精华照玉壶（下丹田）。到此紧关须仔细，恐怕落在洞庭湖。\"日月比作人之二目，好像两把慧剑插在玉庭壶（下丹田会阴穴处）。此乃修道人的紧要关头。一不小心则走丹漏炉矣，岂不可惜？能运真阳逆修，自然一阳来复于本原。

按卦而言，一阳为乾金（乾为老父），一点真阳之水（即天一生水），落在坤母腹中（坤为老母），卦爻坤变为水。复者，一阳来复也。其象为卦，五位属阴，一位属阳，所谓\"冬至一阳生\"乃此意也。渐趋于二阳为地泽临卦。临属阳，即天地之生气到来之意，由此渐渐移于三阳卦（地天泰），泰者通也。

即天地生通畅之意，万物皆因此而生，此时三阴三阳，阴阳平等，即三阳开泰。三阳者，天开于子为一阳，地辟于丑为二阳；人生於寅为三阳。\"春\"字三横示三阳，中透人字，取人生寅之意。下有日，乃日光普照，才得春暖花开。至于四阳即：雷天大壮，五阳天诀卦。直到纯阳乾卦。乾为天，此乃修成乾健之体，曰：元亨利贞矣。如此则曰\"在世长年\"，名曰：后天不老，可以拯救世人疾苦，大积阴功，进而修成大罗金仙矣。

合教永圆明

\"合教\"是指我道教的全体组织。遵照祖师长春真人的经典、戒律为指针，从进德、修业、强身三方面培育道徒。在修业上以\"入世\"、\"出世\"之法来要求我等全真教徒，养我浩然正气，为人类多做好事。

培功建德，力行正义，抑恶扬善，不谋私利，谦虚忍让，行为端方，处事磊落，正心修身，广行方便等等。都是表现在人的道德品质，此为入世之道；出世之法是指自己的修养。

要放开人我观念，是非观念，不为物累，让心处于常清常静境界以此修持，自然与道合真，合教昌盛，道气常存，智慧开明，神通恢廓。

至理宗诚信

\"至理\"就是天道。《老子》曰：\"至道之精，杳杳冥冥\"，至道之极，昏昏默默，此天道之至理也。天道运行，不偏不倚，至为公平。如日月照临，不分高低上下，荣贤贵愚，亲疏贫贱，胎卵湿化，均获日月照耀之恩，这就是天道之\"至理\"。至理必然要宗乎志诚信用。

\"信\"居五行之首，极为重要。孔子云：\"人而无信，不知其可也。\"守信用，全为真意，在内丹修养方面，真意属于黄庭。应当静守黄庭。待守至虚三极。静之笃，自有真\"信\"。喻寓性命双修，坎离，全凭真意意守。\"真意\"者，\"黄婆\"也。所以静坐修炼，意守黄庭也，万万离不开黄婆，离则气散丹漏炉冷，坎离不能矣。

这句丹语全在信字上用功夫也。

崇高嗣法兴

\"崇\"是崇拜，尊崇。\"高\"是高尚。人有崇高的道德品质，必然要受到人的尊崇和敬仰。\"嗣\"是后嗣，就是继承祖业的后人；\"法\"是道法、法律、法规。\"兴\"是兴旺昌盛。

这句丹语主要是说，我们的祖先具有崇高的道德品质。给后裔做下了很好的榜样，自然就有后嗣继承，并遵照他的法律、法规，模式去行持、继承，发扬光大，延着社会形势，兴隆发达。

以修士而言，有崇高的志诚至理在内，自然脉络舒通，气血周流，神气调合，兴隆旺盛，自享长寿高龄矣。修炼至此地步，可施道法拯济民苦，扫清宇宙妖氛，普度众生，广积大德，不负祖师济度之婆心，岂不是为我龙门大增光彩吗？这也是\"崇高嗣法兴\"的一个特征。

世景荣惟懋

\"世\"是世界，\"景\"是景色；\"荣\"是荣耀；\"惟懋\"是盛大。其意是，世界之景色，以\"荣懋\"而勉励之。人生在世界这个大舞台上，皆以荣耀富贵为荣。对国家有超级贡献的，加以荣懋而勉励。对修士来说，不能以荣耀富贵为意，而是以具有高尚的道德品行为荣耀，这才是真正的懋功积德，并以此鼓励大众。

如修炼内功而言，精、气、神三宝充足，具有饱满的身体，是为命宝的好基础。以修至\"三花聚顶，五炁朝元\"为最高境界，是为无极金仙。\"三花\"者，人花、地花、天花是也。人花，炼精化气。修道者，心必空于下丹田，戒去淫欲，精不妄泄。则精满不思淫，铅花生矣。

地花，炼气化神。修炼中必空于中丹田，无惊无恐，则气平顺，道通畅，中气足而不思食，银花生矣。

天花，炼神还虚。精气虽足，无神者，则其体无光，其人无命。故神为主宰，必空于上丹田，神满不思眠，常清常醒，脱壳还虚，归虚空境界，则金花生矣。

\"五气\"者，心肝脾肺肾是也。

心藏神，为南方之火气朝元；肝藏魂，属东方木气之朝元；脾藏意，为中央之土气朝元；肺藏魄，属西方之金气朝元；肾藏精，为北方之水气朝元。此为三花聚顶，五气朝元之理，依此修成天仙之道，这才是真正的\"世景荣惟懋\"呢!

希微衍自宁

\"希\"是希望。\"微\"是玄微奥妙。\"衍\"是玄衍。人有所希望和志愿，可以得到玄微奥妙并且使后裔玄衍万世，延长开展推广，自然安宁。

这句丹语主要是说，每个人都有一个希望和追求，使他的后辈，代代传袭，并能成为栋梁之材，继承先祖的遗志，安宁的延长开展。比喻，我道教无极大道，自《老子》开创以来先祖们继承和发扬，并开展演化，使我教优良传统玄衍延长，后继有人。

以内功而言，性命双修，神凝气结，神清气爽，精神愉快，浑身上下气血畅通，日久结成大丹，内功成就。

附注：\"性\"在内丹中指炼心而言，为心的代号，\"命\"为功法的代号。修性即修心，修命即求术。神即性也；气即命也。性功无为，命功有为，目的则是一致的，名曰\"性命双修也\"。至此则玄裔万世，嗣系玄衍，千变万化，具有千百万亿化身矣!

谓修正仁义

谓修者，修高尚的品德与情操。《老子》曰：\"尊行可以加入\"即此言无狂妄，行贵真诚，以此严其操行，是为修身之要领。古人云：\"苟无至诚，至道不凝\"，更不离乎修正仁义。仁者为慈爱优惠，真诚自然，五行属于东方甲乙青龙之木，义属西方庚辛白虎之金。所谓欲修至道，先积大德，更离不开\"正\"仁慈与刚义，既此为\"谓修正仁义\"矣。

如修炼内功而言，性命双修之法，久久行持，精、气、神三宝充足、结就金丹，名曰：\"丹在身中\"；仁属东方甲乙寅卯之木为青，号曰青龙；义属西方庚辛申酉之金为白，号曰：白虎，名曰\"非白非青\"，其含义就是金木相并，龙虎相交。

\"龙\"属人身中之神，按卦属。火为龙，但龙性好飞。\"虎\"属人之肾神，卦属坎为水，坎水好下流，虎性好沉。把肾之元气用意使之上升，与心神相交，号曰：水火既济，亦曰降龙伏虎，结就大丹，这才叫真正达到\"谓修正仁义\"矣。

超升云会登

此句丹语主要是承接上句之意。人的精神文明道德，做到了社会公认的\"诸恶\"莫作和\"众善\"奉行，必然会升登官府，位列三台，受到万民敬仰。对修士而言，达到形神俱妙、与道合真，自然超升太空、身腾紫云。这是自然的道理，达到了神化的境界矣!

内功而言，\"超升\"属于人的性神也。性神属火，火中空而光明。古云：气清而周流，人之肾神之真情为命。真情而有吸引力，好感促而情为爱。与情相亲，与肾气相合而为命。命受性光之照耀，自会乘登飞行，流通周身，其中奥妙极为神秘，人身中气血周流，太和真炁充溢，气力充足，自然长生，在世长年。进而加强奋勉，再求精进，则飞升大罗，金仙可证矣。

大妙中黄贵

中黄者，亦曰黄中，黄道、中黄正脉、中央戊己土、玄窍总持门等。自然有无穷奥妙，全凭中黄丈人。一年四季月，春天三月辰，夏天六月未，秋天九月戌，冬天腊月丑等为土。

何为土王用事，就是四立（季节）以前十八天为土王用事，不宜动土。如水在春天，木旺泻水无气，而更遇土克，势必立见灾祸矣。虽则对于生克制化，应当灵活运用才行。

用于修养方面，欲求大道之妙，全赖这位中黄丈人，表示极为尊贵之意。性命双修，龙虎，离不开真意，真意也就是中黄。取乎中合之真意，使之神凝气结，成就大丹。但决不能太过，太过则神飞气竭，反而不美，是谓土王用事，则前功尽弃矣。

《太上黄庭内景经》曰：中有真巾金巾，负甲持符开土门，即天门泥丸，地门尾闾、中门夹脊、前门明堂、后门玉枕，楼门咽喉、房门绛宫等等。五脏六腑皆背禀焉。故此，修炼家多注重此脉，故曰：大妙中黄贵。

圣体全用功

圣体：由凡体通过修炼结成金丹，名为圣体。圣体也就是上句所说的极为尊贵的中黄丈人。\"全\"即全其真意，真意其中包含婴儿姹女，名为三五混融，合在一起为\"全\"。人的身体为有形之体。多做些有功于国、有德于民的善道好事，为人民谋幸福，以善为乐，精神愉快身康体健，这才是实名圣体。

全用功者，每个人在凡体上，都有自己的工作，无论是单位或个人，都应该服从领导，听从分配，全心全意，一丝不苟地对待自己的工作，与人为善，乐于助人，用坚强的意志对待一切。

修习内功要讲心诚意正，收视返听。人的元神、天性、真意，按卦为坎，坎中满为命。修道炼功、取坎填离，亦曰性命双修，又曰：神气凝结。

上言的三五混融者，首先要明确五行，五行者即：水一，火二，木三，金四，土五。木属东方是数三，火属南方是数二，加在一处为一个五；土居中央，其数为五，为三个五；水属北方是数一，金属西方是数四，加在一处为二个五。其意是把东三南二、北一西四、土五加在一起，名为三五混融。修炼家用静功，三五混融神凝气结，静之又静，极见天心，静到虚极静笃，不顷刻间，静极生动。此动即本身之活子时至矣。

虚空乾坤秀

虚空是大宇宙之意；乾坤是天地、男女之别；秀为秀丽、美丽、俊秀。用大宇宙而言，乃是说天地、山川、江河、湖海的一切，天奇、地幽、山清水秀等等，都是天造地设的，钟灵毓秀，具有无穷的美景，令人极目遐观，神驰向往。以人修炼而言，虚空者，清静无为清心寡欲也。

乾坤者乾为头，即人之头脑，头脑之神，即人之\"性\"也。坤为腹，为人之腹，小腹之下丹田，亦名海底。道经云：\"性在天边，头也；命在海底，下丹田也。\"何为丹田，因为人之肾脏也就是人的水分旺，内藏为先天之元炁，人生得父母先天之气充足，则人的体格健壮，人的肾气充足，即真阳之精炁旺，发之为情为命。

精满情动生欲，所谓之处为之丹田。那么，修道人如何理解这个问题，欲使性命双修，将脑海之\"元神性光\"回光返照于中宫，同时，肾中之元精真阳，发之为药、为丹，入于小腹下丹田，专候性之神光照射下田，使元精之命不至无主而外泻，成就大丹、温养圣胎也。此即自身之小天地，与先天虚无元始大道，心心相印，息息相通。此则得到先天太和真炁，萃于我身，此是钟灵毓秀，得天地之正气矣。

金木性相逢

金木者，阴阳也，内藏为肝肺、肝肺代魂魄。金属西方庚辛申酉之金为白，为命；木属东方甲乙寅卯之木属青，为性。\"金木性相逢\"者，比喻砍伐木材须用斧锯之器，通过能工巧匠，制造成器。如雕梁画柱，桌椅床凳，工艺品等等，既精致美观，又利于人用，凡属木制作成材，都须经过金器克制而成。

用于内丹修养上，金属命，木属性，名曰性命双修也，可是也决离不开中黄丈人之真意。前已言明很多性命双修方面的丹法，这里不多论述。可见祖师长春真人用此\"金木性相逢\"五字真诀，就说明了丹法的深奥妙理，真乃意味真长，令人深思也。

山海龙虎交

山高海深，龙腾虎跃。在世界这块大地上有山有海、有龙有虎，相交者为友。龙虎在人类社会比喻大德大智之人，他们都怀壮志，为社会发展，国际交往，维护和平，相互交流，大显身手，造福人类。国与国、人与人的友好往来，都是龙虎相交的一种表现。

此句主要是言祖师长春真人，用极大的比喻，期望龙门后辈门人，应用坚强的意志效古应实。在修炼上也用你争我赶，争前启后的精神，鼓励后人，个个得道成仙。

以内功而言，按卦象，山者为艮，艮者止也，山止而镇静。威严庄重。海是北海，海为海阔、渊博洋溢，深潜沉静。龙者离也，离属人之心神，为性而好动。虎为坎为人的肾神，属命亦主静。其本性是：火炎上升，水沉下润。修炼内丹的关键在于参透\"颠倒\"二字的规律，只有将向上窜的心火强抑向下，使泄的肾水向上行，二者交合，便为水火既济。自可以性摄命，神返气回，返老还童，在世长年矣。

莲开现宝新

莲花是个纯洁的象征，虽出污泥而不染。花色鲜艳，中通外直，香远溢清；莲既开矣。如慈航道人（即观音菩萨）海内生莲，霞光四注，宝筏普度。又如钟、吕二祖传道于王重阳祖师，叫王祖面向东看，有七朵金莲（暗示七真人），钟、吕二祖曰：\"日后继有万朵金莲，将莲开现宝新而日新矣。\"果然后来邱祖全真龙门派这朵宝莲，越开越兴，一代比一代更加新鲜。以治国而言，有功于国，有德于民，广积大德，多行方便，犹如莲开现宝济世，则日新而又新。

莲在内功喻为修道之人，清修静养，神清气爽，内外澄清，虚极静笃，不久而活子时至此，便出现了\"火里行舟，焰内生莲\"的奇异景象，正是莲开现宝而新也。既莲开现宝而新，修士应把心稳住，千万不要冲动，全凭毅力掌握火候，早采药苗嫩，晚采药不成，不老不嫩才成功。应用阳九吸气上升，运河车过尾闾，趋夹脊到玉枕，至昆仑顶，降下泥丸，以坎填离，化玉液甘露，以舌搭天桥迎甘露之金丹，采药归炉入下丹田，温养圣胎。

行满丹书诏

行满：功行圆满，自有丹书下诏。国家选用人才，亦名金榜题名。每逢之年，参加考比，成绩优良，即可中举登科。成为国家的栋梁。利国益民，光宗耀祖，名书青名。

以道家而言，做到三千功满，八百行圆，万圣钦仰，自然感动上苍，丹书来诏，上朝金阙，位列天仙，千真拱听，万圣钦仰，与天地同体，日月同明。

按本身内功来讲，神气充足，精全气满，通体安泰。以性功所言\"性\"属离卦为火，火为神火为\"丹\"，丹书下诏，就是把心神收归于下丹田，即名丹书下诏。诏者，昭也，下诏于命宫，名曰：丹书下诏，诏是坎卦的真阳，取坎填离而成乾，乾卦为乾健之体，实名纯阳属天飞升大罗，以授天职，既此\"行满丹书诏\"也。

月盈祥光生

这句丹语主要是指任何一个人，都有最旺盛吉祥的时候。人生长到二八岁时，为精神充沛之时，\"内含铅八两，汞半斤，即一斤之教\"。如每月十五日月亮一样，光彩夺目。人生在这个时候，也是极为宝贵的时光，身强体健，活泼好动，心灵纯洁幼稚，无忧无虑。

在内功上而讲：上句\"行满丹书诏\"纯是性功，而这句\"月盈祥光生\"可纯是讲的命功，两句全而用之，就是性命双修，也是取坎填离的丹语。如此\"月盈\"正是自身的话子时，也是药苗不老不嫩的大好时机，正是祥光而生，抓住机遇，采药归炉，河车运转，过尾闾，度夹脊，趋玉枕，直达昆仑上泥丸。依此功法修成大罗金仙，永证天界，如日月照临，护国佑民。

万古续仙号

本句是指于国有功勋之人，而永远续接后代，比喻我们的祖国，历代老前辈为国为人民立下了永恒的丰功伟绩。所得的极高地位，载入史册，万古长存。

我们全真龙门派的后学弟子，继承道教优良传统，载入大罗金仙名号簿上，也是万古长存永远接续仙号，并受到万民的代代敬仰。

以内功言，凡能醒悟修炼，须先知人身难得，中土难生，真师难遇，口诀难得，既有缘得遇名师真传，就要珍惜时机，待炼到结就大丹，名曰：\"万古\"金丹化为阳神，名为仙号。修行至此地步，形神俱妙，与道合真，道成德就，与圣同体，普天同庆，万道归一，直达到\"万古续仙号\"矣。

诗曰：

德在心中有黄芽遍地走。

花开结硕果道成法自就。

三界都是亲

三界者，天、地、人也。

天界：道气化生，分为三十六天，上有三清高真，天仙众圣。他主管天地人三界、十方、六道的一切崇高天神。历代得道祖师，诸圣先贤，大罗金仙以及诸天众圣，都是为人民造福，帮助老天爷执行天道的，所以称之为天界，即上界。人生在世赖天地、日月覆载照临而生存，应与天界是为至亲。

地界：人类万物都产生于地，地就是我们的老母亲。树结百果，地长灵苗，人类的吃喝穿住都取之地界，若没有大地产植的五谷杂粮，金银布匹，来育养装饰，就无法生存于世。然而，死后也更离不开地界，它不分老少、贵贱、奢华、肮脏，统统拥抱于怀，并让你安详的休息，所以与地界更为相亲。

人界：指人生活动界，人是万物最为灵巧动物，与天、地并列为三才。所以人应当先尽孝道。古云：\"万恶淫为首，百善孝为先。\"先想想身从何来，再想想身由谁育，当然人身由父母而生，那么宇宙为一大天地，人为一小天地。

所以天、地、人并列为三才，孝父母如同敬天地。同时，也应注重爱祖国、尽人道、重朋友，睦家族、和乡党，与物同类，天长地久，万古长存，永远和平下去，这样才真正成为\"三界都是亲\"了。

这些带三点水的名字，适合牛年出生的新生儿

属牛的宝宝，一般具有牛的特征，勤劳、踏实。给牛宝宝起名时用带三点水的字能对宝宝的这些好的品质起发扬的暗示作用，并且能够很好的贴合牛属相，还能够弥补宝宝五行中缺水。如清、浅、淳等字都是不错的选择。