金就(金就砺则利)

木受绳则直，金就砺则利

制定纪律就是要执行的。“不以规矩，不能成方圆”，“木受绳则直，金就砺则利”，讲的就是这个道理。党的规矩，党组织和党员、干部必须遵照执行，不能搞特殊、有例外。各级党组织要敢抓敢管，使纪律真正成为带电的高压线。

——2014年1月14日，在十八届中央纪委三次全会上的讲话

出处

出自战国·荀子《荀子·劝学》。

原文：故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

释义

木材只有按照墨线加工才能平直，刀剑只有在磨刀石上磨砺才能锋利，君子只有广泛地学习并且每天反省自己，才能智慧明理且行为不会有过错。

启悟

铁的纪律是马克思主义政党的本质属性和光荣传统，是党保持先进性、纯洁性、革命性、政治性并始终保持党内团结统一、始终得到人民拥护的根本要求。党的以来，以同志为核心的着力解决人民群众反映最强烈、对党的执政基础威胁最大的突出问题，推动把纪律和规矩挺在前面，提出监督执纪“四种形态”，进一步发扬纪律严明这的光荣传统和独特优势。加强纪律建设，成为全面从严治党的有力支撑和治本之策。

“木受绳则直，金就砺则利”。有铁的纪律，才有党的团结统一，才有党风的清正廉洁。正因为严格执行铁的纪律，才使得中国在风雨如晦的革命战争年代保持战斗力并取得胜利，才能在社会主义建设中紧密团结全国人民战胜短缺时代的艰难困苦，实现从站起来到富起来，并走向强起来。只要我们始终保持战略定力，积极探索创新，不断用新的认识指导新的实践，充分发挥纪律建设在全面从严治党中的治本作用，推动全面从严治党向纵深发展，就一定能把党建设得更加坚强有力，确保党始终成为中国特色社会主义事业的坚强领导核心。

语文根基之易错字辨析（6）____动词字义的辨析使用

“戒”“诫”与“戎”

“戒”读“jiè”， 会意，小篆字形,上面是“戈”,下面象两只手(即“廾”)，两手持戈,表示戒备森严。本义:警戒,戒备。基本意思是防备、警惕、戒除、戒律等。词语有戒心、戒备、戒严、警戒线、引以为戒（引：用；戒：鉴戒。指把过去犯错误的教训拿来作为警戒，避免重犯）、戒骄戒躁、戒之慎勿忘、言者无罪 闻者足戒，戒除、戒酒、戒烟、戒尺，戒条、戒指。

诫，形声字，从言,戒声，本义:告诫,警告，如告～、训诫、诫勉谈话。

“戎”读“róng”，是兵器、武器、军事、军队之意。例如：戎马生涯、戎装、兵戎。这里的“戎装”是指军装，不能写作“泳装”。

“乔”与“侨”

“乔”是指假扮、高的意思。例如：乔木、乔迁、乔装打扮。而“侨”主要指侨居、侨民。例如：侨胞、侨眷。

乔qiáo的同音字：荞麦 樵夫 翘望 翘楚 翘首以待 翘列变形

近音字Qiào： 翘尾巴 翘辫子 讥诮 料峭 剑鞘

“己、已、巳”

“己、已、巳”三字字形相似，发音不同。

“己”是自己的意思，是天干第六位，即“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、庚”。例如：各抒己见、以天下为己任、人不为己天诛地灭。

“已”（yî）是停止的意思。例如：争论不已、不能已于言、学不可以已。又作已经讲（与“未”相对）。例如：事已如此，还有什么办法呢？已婚。也可作过了一会儿讲。例如：已而、已忽不见。又可解释为太、过。例如：不为已甚。

“巳”（读sì）是地支的第六位，也即古时十二个时辰之一：“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉（yǒu）、戌、亥”中的“巳”。旧式计时法午９时至１１时为“巳时”。

“竞”与“竟”

“竞” 会意，甲骨文字形,象二人竞逐。本义:争竞、角逐、比赛。

例如：竞争、竞标、竞彩、竞猜、群芳竞（争相）艳、负势竞上、万类霜天竞自由、竞走、竞技（比赛）、竞赛（比赛，争取优胜）、竞进(争逐拥进)、竞斗(争斗,打斗)、竞心(争强好胜之心)、竞逐(角逐,竞争)、物竞天择（物竞：生物的生存竞争；天择：自然选择。生物相互竞争，能适应者生存下来。原指生物进化的一般规律，后也用于人类社会的发展）。

“竟” 会意，从音,从人，本义:奏乐完毕。

动词义：结束 完毕，如竟书、竟笔、竟酒、竟学、事竟、未竟之业。

副词义：终于到底，如毕竟、有志者事竟成。古文中：竟与毛遂偕、竟怒不救楚、竟无语凝噎、婿竟不调；表示处于意料之外，竟然，如竟自与径自不同，竟是竟然，径是直接；全部、完全、整个，如竟日不出门。

“漂”与“飘”

“漂”是指停留在液体表面不下沉或顺着风向、液体流动的方向移动，如漂移、漂游、漂流。

注意漂（piăo）白的音调和漂（piāo）的一般声调不同。

“飘”是指随风摇动或飞扬，如飘荡、飘拂、飘扬、飘舞。

“漂泊”同“飘泊”，“漂浮”同“飘浮”，“漂流”同“飘流”，用时不易区分，在液体中以“漂”为准，在空中以“飘”为宜。

剽（piāo），形声，从力,票声。本义:抢劫，如剽掠(抢劫;掠夺)。主要意思有：窃取、抄袭，如剽窃；勇猛，如剽悍（敏捷而勇猛）等意义。

平与凭

平，指事，小篆字形, 从于, 从八，“于”是气受阻碍而能越过的意思, “八”是分的意思, 气越过而能分散, 语气自然平和舒顺。本义: 语气平和舒顺。

主要用法：

形容词平和（平远，谓性情平和,胸襟远大)、平坦（平畴、平板、平川、平壤、土地平旷,屋舍俨然—晋· 陶渊明《桃花源记》）、平安（如清平）、齐一 均等 平等（平夜，犹半夜、平肩、水面初平云脚低—唐· 白居易《钱塘湖春行》、从上观之适与地平）、平允 公正 公平（持平、法平则吏无奸）、普通 平常＜如:平平(普通;平常);平岁(普通丰收之年);平人(平民);平白(平时,平常);平平泛泛(平常,一般);平昔(往常);平头百姓(平民百姓);平等之人(平常人);平剑(普通剑器);平步(平常之举步) ＞等。

动词 平地 平整土地（子子孙孙无穷匮也,而山不加增,何苦而不平—《列子·汤问》）、平定 平息（:扫平(扫荡平定);讨平(讨伐平定);平忽(平息;平静);平一(平定统一);平收(平定,收捕);平除(平定而根除之);平涤(平定荡涤);平荡(扫荡平定);平灭(用武装镇压消灭);平讨(讨伐平定)。今北土未平,马超、韩遂尚在 关西,为 操后患—《资治通鉴》）、评论＜大事当共平议；平章(评议;商量);平章政事(丞相);评说(陈说评论);平画(评议谋划);平道(犹评议,评说);平注(评注。评论注解);平脏(平定赃物的价值);平铨(比较评量);平论(评论)＞、宽恕＜如平宥(宽宥;宽恕);平恕(持平宽仁)＞、平复,康复＜如:平愈(平复痊愈);平服(痊愈,复原;用武力平靖);平复(痊愈;康复);平复如旧(恢复健康) ＞、媾和 和好、

副词无缘无故地，如平白(无缘无故)、平空里(平白无故)、平空(凭空;突然;无缘无故) ；全部地，如平吞(全吞;一口吞没)。

凭，会意，从几,从任，几,矮而小的桌子，任,凭借。本义:倚靠，如凭几学书、凭栏远眺、～吊（对着遗迹怀念）。引申为②依靠，仗恃：～借、～靠、～信；③根据：～票入场、凭按(据以查验)、凭限(官员赴任文凭上规定的期限)、凭说(辩白的证据)、凭臆(凭主观推测立说)、凭应(依据瑞应)、凭断(据以判断)、凭龟(以龟卜为据) ④由着，听任：任～、听～。

名词义⑤证据：凭单、～据、文～、～空、～证、空口无～。连>

连词义⑥不论;不管，如凭谁问:廉颇老矣,尚能饭否?—宋· 辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》

注意词语：平步青云，比喻社会地位陡然大幅度上升

“平心而论”是指平心静气地评论，不能写作“凭心而论”。“ 平添、平白无故”中的“平”也不能写作“凭”。“凭”是指证据、根据。例如：凭借、凭仗、凭吊。“凭空”同“平空”，但提倡用“凭空”。例如：凭空想象、凭空捏造。

“券、卷、眷”

券，形声。，券要分成两半,故从“刀”。本义:契据。一般指用于买卖或债务等事务的契据凭证，如证～、债～、公债券、国库～、入场～、优待券、稳操胜～、因烧其券。古文有动词义契合（券内）、描摹（券宇宙之无极）等。

“卷” 形声，从卩( jié,甲骨文象人曲膝而跪的样子),劵( juàn)声。( quǎn)本义:膝曲。

念juàn时，多指书本、卷子、机关里保存的文件。例如：考试卷、答卷、卷宗、案卷、卷轴、卷帙（书卷成束，用布裹或布囊装起来称“帙”，即书套。现一般指书籍）。

念juǎn时一般为动词卷起，如卷尺、卷发、卷饼、卷笔刀、卷袖子、卷裤腿、卷铺盖；把物弯转成圆筒形，如漫卷诗书喜欲狂；席卷，如卷地、北风卷地白草折、卷我屋上三重茅、卷起千堆雪、卷土重来（形容失败后组织力量,恢复势力,重新猛扑过来）等。

只在古文念quán，同蜷。

“眷” 形声，本义:回头看。是指亲属、关心、怀念。例如：侨眷、眷顾、家眷、眷恋、眷属。

“孰”与“熟”

“孰”是疑问代词谁、哪个（表示选择）。例如：人非圣贤，孰能无过？是可忍，孰不可忍。古文中还有“仔细”的含义。

“熟”是指熟练、程度深、植物的果实等完全长成（跟“生”相对）。如熟知、熟视无睹、熟能生巧、熟悉。

“怂”与“耸”

“怂”在词典中只有“怂恿”一个词组，是指鼓动别人去做某事。“耸”是在耸立、引起注意。例如：耸动、耸肩、耸人听闻。毛骨悚然的悚是害怕。

“撒”与“洒”

“撒” sā的动词义有：张开、放开、发出，如撒嘴(松开口)、撒口(放松口气)、～手、～网、～谎（说谎）、～气、撒鸭子(放开脚步快走)等；尽量施展或表现出来，如～刁、～奸、～娇、～欢儿、～野、撒泼、撒手锏、～酒疯等。

Sǎ的基本意思是指把颗粒状的东西分散着扔出去、散落。例如：撒种、撒盐、～播。

“洒”是指使水或其它东西分散地下落。例如：潇洒、洒脱、洒落、洒泪而别、洒扫。“撒”指散落讲时，同“洒”。

“志”与“智”

“志” ，形声，从心,士声，战国文字,从心之,之亦声，意为心愿所往。本义:志气,意愿，心之所向,未表露出来的长远而大的打算。本义多为名词义，如志向、志愿，心情、知觉，记号、记事的文章等，组成的古今词句有志介(志气和节操)、志局(意志和器量)、志分(志向与才分)、志抱(志向和抱负)、志略(志气谋略)、志气、～愿、～趣（志向和兴趣）、～士（有坚决意志和高尚节操的人）同志、诗言志、志同道合、志大才疏、鸿鹄之志、有志者事竟成，志情(心情)、志识(思想意识;见解)、志思(情志,怀抱)、神志不清，标～、地方志。

动词义为“记，记在心里”，如～喜、～哀、～怪（记载怪异的事）、永～不忘、博闻彊志(知识广博,记诵的事多。闻,学识。彊,同“强”。志,记)；立志、专心、有志于，如吾十有五而志于学、志学之年。

“智” ，会意兼形声，从日,从知,知亦声。“知”的后起字。本义:聪明、见识、智慧、智力强。例如：～力、～慧、～商、～育、～能、～谋、才～、机～、理～、明～（ａ．考虑问题周到、严密；ｂ．有远见）、智多星、足～多谋、利令～昏、少年智则国智、智者千虑，必有一失。

注意：因“智”为“知”的后起字，所以很多古籍中智慧一词写作“知”，如《劝学》“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。这一点在古文默写中要特别注意。

“添”与“填”

“添” tiān ，形声，从水,忝声。本义:增加,增补。是添加、增加、生育（后代）的意思。例如：添补、添油加醋、添枝加叶、添砖加瓦、添彩、添置、添加剂、添嘴送舌(添言加语;搬弄是非)、锦上～花、画蛇添足。

“填” tián， 形声，从土,真声。本义:充塞。是指把凹陷的地方垫平或塞满、补充、填写。例如：填词、填坑、～塞、填鸭、～补、～充、～空（kòng ）、填沟壑、义愤～膺、填报、。

托”与“拖”

“托”是指手掌或其他东西向上承受（物体）。例如：两手托着下巴。

“拖”是指拉着物体使挨着地面或另一物体的表面移动。例如：拖布、拖带。

“寻”与“巡”

“寻”是指找。例如：寻找、寻求、寻觅、搜寻。

“巡”是指巡查、巡视。例如：巡视、巡逻、巡夜、巡哨、巡查。

“携”与“挟”

“挟”是用胳膊夹住、挟制。例如：要挟、挟天子以令诸侯。

“携”是携带、拉着手。例如：携手、父老携幼。

“曳”“拽”

“曳” （yè）通“拽”，“曳”是拖、拉、牵引的意思，如弃甲曳兵；

“拽”（zhuài）有扔、抛、拉的意思，如生拉硬拽，一把拽住不放。口语读音：拽zhuāi过来、这个人很拽zhuǎi。

“翼”与“翌”

“翌日”是指次日。“翼”也有次日的含义。例如：翼日。建议用“翌日”。

“原”与“源”

“原”是开始的、最初的、原来、原本的意思。例如：原先、原籍、原始、原班人马、原型人物。

“源”是来源、水流起头的方向。例如：发源地、货源、源头。

一般来说，“原原本本”不写作“源源本本”。“源远流长”也不写作“源远流长”。“源源不断”不写作“源源不断”。

“骛” “鹜”

“骛”是指纵横奔驰，也指追求。“鹜”是指鸭子。“好高骛远”、“趋之若鹜”中的“骛”和“鹜”字是不相同的。

“长”与“涨”

“长”指增加。例如：长工资、长进、拔苗助长。而“涨”是指（水位）升高、（物价）提高。例如：物价上涨、水位上涨。

“再”与“在”

“再”表示又一次（有时专指第二次）、更加、再出现。例如：再版、再见、再说、再生、青春不再。“在”是指存在、生存、参加、在于、正在等含义。例如：在编、在册、人生在世、在劫难逃、在位。

“浊”与“濯”

“浊”是指浑浊（跟“清”相对）。“濯”是指洗。例如：濯足。濯濯童山是形容山上光秃秃的，没有树木。

“出”作声旁的一组字

“拙”是笨的意思。例如：笨拙、拙见、心劳日拙（心劳：费尽心机；日：逐日；拙：笨拙。现多指做坏事的人，虽然使尽坏心眼，到头来不但捞不到好处，处境反而一天比一天糟）。

“绌”是不足、不够的意思。例如：支～（款项不够分配）、左支右～（支：支持；绌：屈曲，引伸为不足。原指弯弓射箭的姿势，左手支持，右手屈曲。指力量不足，应付了这方面，那方面又出了问题）、相形见～（相比之下显得不足）、心余力绌（心里想做但力量不够）。

础，形声，从石,楚声。本义:柱脚石,垫在房屋柱子下的石头。例如：月晕而风，础润而雨（柱子的基石润湿了，就是要下雨的征候。比喻见到一点迹象，就能知道它的发展方向）。

咄，形声，从口,出声。本义:呵斥声。例如：～～怪事、～～逼人。

“茁”是指草木发芽，也指植物旺盛生产。例如：“茁壮”。

“滋”与“兹”

“滋”是指滋生、添加、喷射。例如：滋补、滋润、滋味、往外滋水。“兹”是指这个、现在、年。例如：于兹已有三载。

“已”与“矣”

“已”有停止、已经（跟“未”相对）、后来、太、过等含义。

“矣”是古汉语助词。一般用在句末，跟“了”相同。例如：由来久矣、悔之晚矣。

“宣”的形近字

宣，形声，从宀( mián),亘( xuán)声，“宀”与房屋有关。一说据甲骨文为云气舒卷自如之象。本义:帝王的宫殿，如宣室求贤访逐臣, 贾生才调更无伦— 李商隐《贾生》

①公开说出，散布，宣布，宣读，传达：宣誓、～讲、～传、～战、～称、～言、心照不～。古文例子：或王命急宣（传达）,有时朝发白帝,暮到江陵—《水经注·江水》肃宣权旨—《资治通鉴》廉君宣恶言—《史记·廉颇蔺相如列传》

②疏导：～泄。③抒发，表白：宣情(抒感)、夫民虑之于心,而宣之于口—《国语》

喧，口字旁表示意义：声音大而嘈杂。如～哗、～闹、～嚷、～嚣、～宾夺主（喧:大声吵嚷。客人谈论的声音超过了主人的声音。比喻客人取代了主人的地位,或外来的、次要的事物侵占了原有的、主要的事物的地位）、结庐在人境而无车马喧（陶潜《饮酒》）、飞湍瀑流争喧豗（李白《蜀道难》喧豗xuānhuī发出轰响,也指轰响声）。

渲，形旁从水，表示意义：一种先把颜料涂在纸上,再用笔蘸水涂抹使色彩浓淡适宜的绘画方法。如渲染。

暄，形旁从日，表示光明，温暖，如寒暄（见面时说冷暖一类的应酬话，寒暄不能写作寒喧）。松软，松散：～土、馒头很～、～腾。

煊，形旁从火，表示盛大，显著，如煊xuān赫（同烜xuǎn赫）一时。

其他形近字：萱草、萱椿（指父母）、揎袖(绾起袖子) 、～拳捋袖（捋luō：拉起。揎xuān：卷起袖子。拉起袖子，伸出拳头。形容怒气冲冲准备动武的样子）。

迷与谜

迷，①分辨不清；失去判断能力：迷失｜迷惑｜迷路｜昏迷｜迷津｜。②对某人或某事特别喜爱：迷恋｜沉迷｜痴迷｜迷你型。③极为喜爱某事的人：财迷｜戏迷｜球迷｜影迷。④使看不清；使迷惑：迷宫｜迷踪｜捉迷藏｜迷彩服｜财迷心窍。⑤使失去判断力：迷魂｜迷惑｜迷人。

谜，会意兼形声，从言,迷声，本义:谜语，影射事物或文字的供人猜测的隐语。如灯谜、字谜、谜底、谜面、哑谜、谜团、猜谜语等。

“仑”做声旁的形近字

仑lún，条理、伦次之意。仑做声旁的字很多，如伦、论、轮、抡、纶、沦、囵等，其意义取决于形旁。

伦，单人旁表人与人之间的关系，辈、类、次序之意，如人～、天～（(古代指父子、兄弟等关系）、～常、～理，无与～比、不～不类、廉颇赵奢之伦（之论：这类人），～次。古代有动词匹敌之意。

轮，车字旁表车轮、轮子、轮状东西，转动、依次更替之意，如轮胎、齿轮、年～、每轮、大一轮，间或一轮、轮班、轮换。还有高大 众多之意，如美轮美奂，轮奂是形容房屋的高大华美，所以不能写作“仑”。

纶，lún绞丝旁表示与线丝有关的意思，如锦～ 涤～（名词丝线）、经纶（整理丝线，治理之意）。Guān读音主要用于羽扇“纶巾”这样的词语中。

抡lūn，提手旁表手臂用力旋动，如～刀、～拳、～动大棒等意思。

论，言字旁表说 陈述、议论 评论、研究之意，如相提并论、无论魏晋，辩～、议～、论理（论说道理）、讨～、～断、论今说古、坐而论道，论世之事、论道经邦(研究治国之道,以治理好国家)，其他意思也与此相关，如衡量 评定（论功行赏，可将论理解为按照 依照，如论资排辈）、判罪 判决（会论虞常）、主张 学说（独持迂论）。注意：论语Lún读音

沦，形旁从水表水起微波、沉没、沦丧之意，如～漪、～落、～陷、～亡、沉～、～丧（sàng）、～殁、～肌浃髓（浸透肌肉，深入骨髓。喻感受或中毒深）。

囵lún，完整、整个之意，如囫囵吞枣（囫囵：整个儿。把枣整个咽下去，不加咀嚼，不辨滋味。比喻读书时对事物不加分析思考，不认真）。

“匽”（yán）做声旁的字

揠yà，提手旁表“拔起“，如揠苗助长，亦称“拔苗助长”，比喻不顾事物的发展规律,急于求成,反把事情弄坏。

偃yǎn，从人,匽( yàn)声，本义:仰卧、仰，如～卧、～仰（俯仰，喻随俗应付）、偃仰啸歌、偃腹(仰腹而卧)、偃寝(仰卧;躺下)、～旗息鼓（放倒军旗,停止击鼓。指秘密行军,不暴露目标。也指停止战斗。比喻悄悄停止做某事）。引申出停止义，如偃武修文（停止武备,转而修明文教）。

堰yàn，形旁为土，指挡水的堤坝，如堤～、～塘、围堰、都江～、堰塞湖、大堰河等。

形近字“晏“

晏yàn，形旁为日，本义晴朗（天清日～、晏日即晴天），引申出平静，安定，安乐（海内晏如、河清海晏）、温柔，和悦（言笑晏晏）、晏驾指帝王死。

“詹”（zhan）做声旁的字

瞻zhān，从目,表往上或往前看。如～仰（恭敬地观看）、瞻玩（观赏、玩赏）、～前顾后（多指办事犹豫不决）、远瞩、马首是瞻（来比喻服从指挥或乐意追随。瞻,看）、“乃瞻衡宇,载欣载奔”。

赡shàn，从贝,表供给。如～养（特指子女对父母在物质上和生活上进行资助，和抚养、扶养不同）、赡家(养家)、赡老(供养老人)。

还有周济，帮助，如赡济(资助;救济) 、赡恤(救济,抚恤)、赡遗(周济,赠送)；足，充足，富足，足够，如宏～、力不～、赡足(充足)、赡学(饱学)、赡闻(见闻丰富)、赡智(足智多谋)、赡墨(内容丰富的诗文)、赡畅(形容诗文内容丰富)、赡蔚(形容文辞丰美)、赡裕(丰富,充裕)、赡富(丰富)

此惟救死而不赡(这里“不赡”等于说“来不及”)。

蟾，从虫,指蟾蜍( chú)，简称“蟾”,即癞哈蟆。如如～酥（色白，可入药）、～宫（月亮，传说中月有蟾蜍，所以称月为蟾）、～轮（圆月）、～辉 ～光 ～魄（均指月光）、蟾桂(神话中的月里蟾蜍和丹桂)、～宫折桂（攀折月宫桂花,比喻科举登第,榜上有名）。

澹dàn，从水,指水波荡漾的样子，如“水何澹澹,山岛竦峙”、“云青青兮欲雨,水澹澹兮生烟”；又指人恬静、安然。注意：这个意思现在用“淡”字表示，如～泊、～漠、～薄、恬～，诸葛亮《诫子书》：非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

檐yán，指房顶或覆盖物的边沿伸出的部分，如房～儿、廊～、飞～、帽～儿。

“柔”做声旁的字

揉，从手, 本义使木弯曲或伸直（如～轮，使木弯曲制作车轮，《劝学》中“輮以为轮”同煣，火字旁表用火烘木使之弯曲），多指用手来回擦搓或团弄（如～搓、～眼睛、揉面、～泥球、矫揉造作）。

注意：鞣制皮革一词。

糅，从米，本义为杂饭，其基本义为混杂，混合，使混合，如杂～、～合（和柔和明显不同）、～杂。

蹂，从足,本义:践踏。如～踏、～躏、蹂践（踩踏,践踏）

“支”做声旁的字

技，从手，多指技艺、技巧、才艺，如技术、～巧、～艺、～工、～击、～能、～痒、～高一筹、～法、黔驴～穷（技穷，指方法用尽,本领使完）、雕虫小～。

同音字“计和记”： 计（计算）日而待、计日程功（计是核算之意。可以数着日子来估定进度和效率。形容前景乐观,成功为期不远。如中国的兴盛是可以计日程功的）、不计（计较）报酬、“一日之计（谋划）在于晨，一年之计在于春”、一记（量词，指打一下）耳光。

岐qí，会意，从山,指山名、地名、人名，如～山、岐阳(岐山的南边;旧县名)、岐周(西周。周初立国于岐山,所以称岐周)、～黄之术（指中医的医术。“岐”，岐伯；“黄”，黄帝，相传他们都是中华民族医家之祖）、凤鸣岐山。古文中“岐”的动词形容词义同“歧”“企”（踮diǎn起脚）

歧，从止，本义为多余的脚趾，所以基本义有岔道，偏离正道的小路，如大道以多歧亡羊（列子里的这个故事后来成为成语歧路亡羊）；叉开,事物错出，如～途（岔道，喻错误的道路，如“误入～～”）、多歧路；不相同，不一致，如～义、～视、歧出（指本文之内文字前后不符，多指术语等)。

跂，同“歧”读qí，通“企”读qì，踮起脚后跟，如吾尝～而望矣、日夜跂而望归（举起脚跟远望）。

同音字祈和祁qí：六出祁山（指诸葛亮出祁山六次伐魏，这里的祁是山名）、祈求 祈祷 祈福 祈使句（祈从示，指向上天或神明求福，注意祈求、乞求和企求不同，区分关键语素即可）

自考汉语言资料古代文学作品选一先秦时期荀子《劝学》原文及翻译

《荀子·劝学》

原文：君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

翻译：有道德有学问有修养的人说：学习不可以停止。青色染料从蓝草里提取，可是比蓝草更青；冰是水结成的，可是比水更冷。树木符合墨线所取之直，用火烘烤木料使它弯曲后做成轮子，这样木材的弯度就符合圆的尺度了，即使风吹日晒也不再挺直，是因为用火烘烤使它变成这样了。所以木材用墨线量过就笔直，金属所制的刀剑用磨刀石磨过就很锋利，君子广泛地学习并且每天检验自己，就会心智聪明而且行为没有过错。

原文：故不登高山，不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

翻译：所以不攀登高山，就不知道天有多高；不面临山谷，就不知道地有多厚；不听先代帝王的遗教，就不知道学问有多大。吴越等国的婴儿，出生时呱呱的啼哭声相同，但长大后他们的习俗并不一样，这是不同的教育造成的。《诗经·小雅·小明》里说：“君子啊，不要常常贪图安逸。谨慎地对待自己的职位，爱好正直之道。神灵察觉这种情况，会赐给你大福。”最高深的精神修养莫过于合乎道，最大的幸福就在于免祸。

原文：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

翻译：我曾经整天思考，却不如片刻学习到的知识多。我曾经踮起脚跟远望，却不如登到高处所见广远。登上高处向人招手，手臂没有比原来长，但是远处的人却能看见；顺着风的方向呼唤，声音没有比之前更响亮，但是听的人却听得很清楚。借助车马赶路的人，并不是脚步特别快，但能远行至千里之外；借助船桨的人，并不是特别能游泳，但能横渡长江黄河。君子生性与人无异，但善于借助外物罢了。

原文：南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

翻译：南方有一种鸟叫做蒙鸠，用羽毛做巢穴，还用毛发把巢穴编织，系在芦苇新生的嫩枝条上，风吹过来嫩枝条折断，鸟蛋摔破还没出生的小鸟被摔死了。巢穴并不是不坚固，而是不应该系在嫩枝条上。西方有一种树木叫做射干，它的茎长才十几厘米，由于生长在高地，能俯瞰百里之遥，并不是树木的茎很能长，而是因为它生长在高地上。蓬草长在麻地里，不需要扶持也能生长笔直；白沙在黑泥里，就会跟黑泥一般黑。兰槐的根叫香艾，如果浸入臭水里，君子不会靠近，下人也不会服用。并不是香艾不好，只是因为浸入了臭水而已。所以君子居住必定选择风俗醇美的乡里，出外交游必须接近有学问的贤士，这是为了防备邪恶小人而要接近正直之士的缘故。

原文：物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树木成荫而众鸟息焉。醯酸而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

翻译：一切事物的产生，一定有它的原因。荣誉和耻辱的由来，一定根据他的德行。肉腐烂会生出蛆虫，鱼干枯会生出一种侵蚀衣服和书籍的蛀虫。懈怠懒惰，忘记了切身利害，就会招来祸害灾难。刚强之物容易折断，柔软之物容易受到约束。一个人有邪恶污秽的行为，怨恨自然会集中到他身上。同样把柴草放在那里，火总是向干燥的柴草烧去，若地面统一高度，水就会一直蔓延浸湿。同类的草木生长在一起，野兽成群，万物以类聚。所以箭靶靶心树立好了就会引来弓箭，树木茂盛就会招来木匠斧头，树木成荫就会引来鸟类栖息。醋因为酸，所以蚊子一类的小虫子就聚集到那里。所以说话不当可能会招到祸害灾难，行为不当可能会招来耻辱，君子的立身处世需要谨慎！

（第一段阐述学习的重要性）原文：

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积硅步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

翻译：泥土堆积成山，风雨就从这里兴起了；水积成深渊，蛟龙就从这里产生了；一个人多做善事，自然养成崇高的道德品质，就会得到豁然贯通的大智慧，具备了圣人应有的思想品德。因此，不积累一步半步，不会到达千里之外；小的河流不积累，不会形成大的长江大海。骏马一跳，不能走十步；笨马走十天，也能达到千里，取得成功在于坚持不舍。雕刻几下就停止，朽木也不能折断；坚持不断地刻下去，金属和石头也能刻好。蚯蚓没有爪子牙齿锋利物，强壮的筋骨，但是它向上可以吃泥土，向下可以饮泉水，不过是因为它用心一致罢了。螃蟹有六只脚和两只像钳子的蟹螯，但是如果没有蛇鳝的洞穴它就无处寄居，是因为它用心浮躁啊。

因此如果不能专心致志，就不会有认清事物的聪明，如果不能坚持不懈地努力，就不会有显赫的功绩；走歧路的人达不到目的，同时侍奉两个君主，必定不会被宽容。眼睛不能同时看清楚两样东西，耳朵不能同时听清楚两种声音。螣蛇没有脚却能飞，鼫鼠虽有五种技能却没有一样有用。《诗经·曹风·鸤鸠》说：“布谷鸟在桑树上筑巢，公平地哺育七只小鸟。善人君子的行动举止始终如一，内心就坚固专一！”所以君子行事，应该始终如一。

原文：

昔着瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

翻译：从前瓠巴弹琴，沉在水底的鱼都会浮出来欣赏；俞伯牙鼓秦，驾车的马吃草时都会仰起头倾听。无论多轻的声音，都会被人听见；无论多么隐蔽的行为，都会被人看见。山中如果蕴藏有宝玉，那么山上生长的草木也会显得滋润；水中如果有了珍珠，山崖也不会干枯。一个人行善，除非他不肯积累，否则哪有不传闻开去的呢？

原文：学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也，为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。

翻译：学习从哪里开始呢？学到哪里结束呢？说：按照途径顺序应该从《诗》、《书》、《乐》、《春秋》开始，到《仪礼》等典章礼制之书结束；按照意义顺序应该初步掌握知识开始，到达圣人结束，真实积累坚持努力，学到死方能停止。所以学习的步骤有终极的时候，而对于学习意义的认识却不能有片刻的忘记。坚持的称之为人，放弃的与禽兽又有何区别。《尚书》是记载古代政事的；《诗经》是和平醇正乐章的汇集；《礼》是礼仪制度的根据，又是各类条列的标准。所以学习到《仪礼》之书结束。才算是道德的顶峰。《仪礼》之书敬重礼仪，《乐》之书敬重雅正的音乐。《诗经》中有鸟兽草木之名和风土人情之异，《尚书》中有古代历史和帝王政令，故云。《春秋》深奥精微，上述儒家经典包括了天地之间所有的好事物。

原文：君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也，囋，非也；君子如向矣。

翻译：君子的学习之道，是听在耳朵里，记在心里，体现在举手投足、一举一动上。君子最细微的一言一动，都可以供一般人取法学习。小人的学习之道，是听在耳朵里，从嘴巴里出去。嘴巴和耳朵之间不过相隔十几厘米。哪能使堂堂七尺之躯受到好处呢？（意思是不能得到修身养性的真正好处。）古人学习是为了自己修身养性，现在的人学习是为炫耀于人。君子的学习是为了完善自我，小人的学习，只是为了取悦别人，就好像是供人馈赠的禽犊。所以没有人请教你却去教导别人称之为心浮气躁，问一个问题回答两个称之为唠叨啰嗦。浮躁不可取，啰嗦唠叨也不可取；君子对于别人请教的问题，回答的不多不少，恰到好处，如同回响一样。

原文：学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥湌壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

翻译：学习之道，再没有比接近良师益友更方便了。《礼》和《乐》都有一定的条文，但没有详细的解说。《礼》有条列，《乐》有曲谱。《诗》和《书》记载古代的事情，并一定切合当前实际。《春秋》言辞简约，涵义精深，难以很快领会。仿效贤师益友，而且学习他们的学说，就可以养成尊贵的人格和具有广博的知识，合乎当世之用。所以说：学习之道，没有比接近良师益友更方便的了。学习的途径最直接的莫过于把自己仰慕的人作为榜样，其次是尊崇礼法，用来约束自己。如果上不能把自己仰慕的人作为榜样，下不能尊崇礼法，那就只能学到一些杂说，或给《诗》、《书》作文义解释而已。

那么终其一生，不免于做一个学识浅陋的儒者罢了。如果追溯先王施政之源，遵循仁义的根本，那么从学礼入手是最正确的途径。就像用弯曲的手指提起皮衣的领子，然后把它理顺，能做到的人不计其数。不遵循礼法，仅以《诗》和《书》作为处世之道，就犹如用手指去测量黄河的水一样，用戈矛之类的兵器去舂黍子，用锤子代替筷子吃饭，是做不到的。因此，尊崇礼法的人，即使不够聪明，也不失为懂法守法的人。不尊崇礼法的人，即使明察善辩，也不过是不懂礼法，不知检束的散儒罢了。

原文：问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方；辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。《诗》曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

翻译：有人所问不合礼义，不必回答；有人以不合礼义之事相告，不去追问；有人说出不合礼义的话，不去听他。有人意气用事，态度蛮横，则不必同他争辩。所以必定依照正道、合乎礼义而来的，然后才接待他；不是依照正道、合乎礼义而来的则不见。因此，恭敬有礼的人才可以和他谈礼仪之道的方法；言辞和顺的人才可以和他聊道的内容，心悦诚服的人才可以和他说道的最高境界。所以跟不可交谈的人交谈称之为心浮气躁，跟可以交谈的人不谈称之为有意隐瞒，不察言观色交谈的人称之为盲目行事。因此，君子不心浮气躁、不有意隐瞒、不盲目行事，君子施教，要慎重地根据来请教的人的情况分别对待。《诗经·小雅·采菽》说：“既不急切也不怠慢，这是天子所赞许的。”说的就是这个道理。

（第二段阐述学习的内容和学习的方法。）

原文：

百发失一，不足谓善射；千里硅步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

翻译：射出一百支箭，其中有一支不中的都不能称之为好射手；驾车赶一千里路，还差一步没有到达，就不能说他是好车夫；不能触类旁通，不能专心致志于仁义，就不能称之为善于学习。学习之人，应该坚持地学，专一地学。学一阵停一阵，再学一阵又停一阵，那是路上走的普通人；善于学习的人少，不善于学习的人多，桀、纣、跖就是那样的人；全面而又详尽地学习，才能算得上是个学者。

原文：君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

翻译：君子知道学得不全面、不纯粹是不能算作完美的，所以重复诵读，把所学的东西连贯起来；深入思考，把所学的东西贯通理解。学习仿效良师益友的处世立身，清楚那些妨碍获得全面而纯粹的知识的事，然后扶持培养自己的学问。让眼睛看了没有好处的东西不看，让耳朵听了没有好处的东西不听，让嘴巴说了没有好处的话不说，让心里不舒服的事情不考虑。等到对学问爱好到极点的时候，就好像眼睛爱看五颜六色，耳朵爱听美好的音乐，口中爱吃好的味道，心中贪求享有天下一样。

那样的话权势利禄面前也不会心动，人多口杂也不会影响，天下再大也不能动摇他的心意。活着是这样，死后亦是如此，这就是道德修养和操守。道德修养和操守之后是坚定的意志和看法，坚定的意志和看法之后是对外界事物的应变能力，拥有坚定的意志和看法以及对外界事物的应变能力后可称之为完美的人。天以明为贵，地以广为贵，君子以学问修养之全、粹为贵。

（第三段阐述学习的最终目标是全面提升、完善自我修养。）

古汉语中的“就”字义项详解，从成语和例句轻松掌握

（1）接近，靠近，趋向

【成语】

移缓就急

移船就岸

行将就木

随行就市

去本就末

弃文就武

避害就利

半推半就

将计就计

【例句】

①语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。”（《孟子·梁惠王上》）

②诚如是也，民归之，如水之就下，沛然谁能御之？（《孟子见梁惠王》）

③欲印，则以一铁范置铁板上，乃密布字印，满铁范为一板，持就火炀之。（《活版》）

④既又与汝就食江南。零丁孤苦，未尝一日相离也。（《祭十二郎文》）

（2）完成

【成语】

一挥而就

一呵而就

日就月将

一蹴而就

功成业就

不堪造就

草创未就

高不成，低不就

急就章

下笔便就

①及扑入手，已股落腹裂，斯须就毙。（《促织》）

②舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。（《齐桓晋文之事》）

③轲自知事不就，倚住而笑，箕踞以骂。（《荆轲刺秦王》）

④指物作诗立就。（《伤仲永》）

⑤河海不择细流，故能就其深。（《谏逐客书》）

（3）登上

【成语】

束装就道

【例句】

①侯生视公子色终不变，乃谢客就车。（《信陵君窃符救赵》）

②简子默然，回车就道。（《中山狼传》）

③于是荆轲遂就车而去，终已不顾。（《荆轲刺秦王》）

（4）就职，赴任

【成语】

陈力就列

就职视事

另谋高就

【例句】

①周任有言曰：“陈力就列，不能者止。”（《季氏将伐》）

②臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢。（《陈情表》）

③诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。（《祭十二郎文》）

④举孝廉不行，连辟公府不就。（《陈情表》）

⑤木受绳则直，金就砺则利。（《劝学》）

（5）承受，接受

【成语】

从容就义

俯首（束身）就缚

明推暗就

束手就擒

洗颈就戮

半推半就

将计就计

弃文就武

避害就利

删繁就简

去本就末

随行就市

日就月将

骈首就戮：一并被杀。

①故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《劝学》）

②仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉。（《报任安书》）

③草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。（《报任安书》）

④使归就戮于秦。（《崤之战》）

⑤臣知欺大王之罪当诛，臣请就汤镬。（《廉颇蔺相如列传》）

⑥永元中，举孝廉不行，连辟公府不就。（《张衡传》）

（6）变成，造成

【例句】

三径就荒，松菊犹存。（《归去来兮辞》）

（7）使成功，成就

【例句】

①然赢欲就公子之名，故久立公子车骑市中，过客，以观公子。（《信陵君窃符救赵》）

②夫子积学，当日知其所亡，以就懿德。（《乐羊子妻》）

③轲自知事不就，依柱而笑，箕踞以骂。（《荆轲刺秦王》）

（8）介词，从，跟，到，向

【例句】

①就我求清酒，丝绳提玉壶。（《羽林郎》）

②余尝就老胥而求焉。（《狱中杂记》）

③此必洄曲子弟就吾求寒衣也。（《李愬雪夜入蔡州》）

（9）效法，择取

【例句】

去其不如舜者，就其如舜者。（《原毁》）

（10）从事，参加

【例句】

知从郡城就童子试归。（周容《芋老人传》）

（11）看，观赏

【例句】

待到重阳日，还来就菊花。（《过故入庄》）

（12）就着，依据

【成语】

因陋就简

【例句】

然就其不忘一芋，固已贤夫并老人而芋视之者。（《芋老人传》）

【语义提示】

“就”，从京从尤会意。“京”意为高，“尤”意为特别。本义“到高处去”。引申义是“走近、靠近、走上、趋向”。引申为达到目标的含义“成就、成功、完成”。走上领导岗位，就是“担任、赴任”。

【思维导图】

木受绳则直，金就砺则利

制定纪律就是要执行的。“不以规矩，不能成方圆”，“木受绳则直，金就砺则利”，讲的就是这个道理。党的规矩，党组织和党员、干部必须遵照执行，不能搞特殊、有例外。各级党组织要敢抓敢管，使纪律真正成为带电的高压线。

——2014年1月14日，在十八届中央纪委三次全会上的讲话

出处

出自战国·荀子《荀子·劝学》。

原文：故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

释义

木材只有按照墨线加工才能平直，刀剑只有在磨刀石上磨砺才能锋利，君子只有广泛地学习并且每天反省自己，才能智慧明理且行为不会有过错。

启悟

铁的纪律是马克思主义政党的本质属性和光荣传统，是党保持先进性、纯洁性、革命性、政治性并始终保持党内团结统一、始终得到人民拥护的根本要求。党的以来，以同志为核心的着力解决人民群众反映最强烈、对党的执政基础威胁最大的突出问题，推动把纪律和规矩挺在前面，提出监督执纪“四种形态”，进一步发扬纪律严明这的光荣传统和独特优势。加强纪律建设，成为全面从严治党的有力支撑和治本之策。

“木受绳则直，金就砺则利”。有铁的纪律，才有党的团结统一，才有党风的清正廉洁。正因为严格执行铁的纪律，才使得中国在风雨如晦的革命战争年代保持战斗力并取得胜利，才能在社会主义建设中紧密团结全国人民战胜短缺时代的艰难困苦，实现从站起来到富起来，并走向强起来。只要我们始终保持战略定力，积极探索创新，不断用新的认识指导新的实践，充分发挥纪律建设在全面从严治党中的治本作用，推动全面从严治党向纵深发展，就一定能把党建设得更加坚强有力，确保党始终成为中国特色社会主义事业的坚强领导核心。