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易经八卦算命(五行易经八卦算命)

时间：2023-10-10 11:53:27 作者：孤独是毒来源：用户分享

本文目录一览：

《易经》究竟是科学还是迷信？如何认识科学家对《易经》的评价？
一篇文章看懂易经八卦，对中医不再一知半解
初学者如何快速记住八卦中的卦象？有诀窍，掌握后便能牢记一辈子
傅佩荣：5个步骤由浅入深，这样学易经才能少走弯路（建议收藏）
揭秘塔罗占卜软件和大众占卜真的准么？
《易经》64卦原文完整版

《易经》究竟是科学还是迷信？如何认识科学家对《易经》的评价？

命运这个话题一直是一个比较活跃的话题！人们在日常生活中经常提到他，那么究竟有没有命运这种东西呢？中国的《易经》是科学的吗？如果不是科学为什么千百年来总有那么多人相信呢？而且无论是平民百姓还是达广显贵都会相信呢？

今天我们来探讨一下命运这个命题究竟存不存在？“死生有命，富贵在天”究竟是真的吗？《易经》究竟是科学还是迷信呢？

一，命运真的存在吗？《‬易经》‬究竟是科学还是迷‬信‬？

“死‬生‬有命，富‬贵在天”出‬自‬《‬论‬语‬.颜‬渊‬》‬：“子‬夏‬曰‬：商‬闻‬之‬矣‬，死‬生‬有命，富‬贵在天”。也‬就‬是孔‬子‬的弟子子‬夏‬所‬说的。一直流‬传‬到‬现在仍‬然有人相信。

首先可以肯定《易经》既不是百分百的科学，但也不是百分百的迷信，他的十天干、十二地支组成的六十花甲子的组合，联系个人的年月日时配合金木水火土五行，配上万年历的四季元素，就有一定的科学性；人们又利用金木水火土，五行生克根据人们的年月日时来推理命运，又有一点点迷信的因素。他是中国传统文化的组成部分。他是一种文化的“存在”，按照西方哲学家黑格尔的说法：“存在即合理”。还是有一定的道理的，既然千百年经久不衰，那么就是有“存在”的道理的。

那么《易经》究竟是迷信还是科学呢？大科学家杨振宁教授讲过两段话：

1，中国为什么没有产生科学？

爱因斯坦：缺乏逻辑体系与实验科学。

楊振宁：《易‬经》‬是‬罪‬亏‬祸‬首‬

楊振宁先生在回答这个问题，但他不是正面回应，而是从另一个角度回答的。当人们讲到天人合一，阴阳五行是不是科学。在中国直到现在还有许多人认为是科学的，但是楊振宁非常反对这一点。

什么是天人合一：中国古代哲学中关于天与人的关系的一种学说，指天与人的关系紧密联系不可分割。

楊振宁先生确认为：“科学没有在中国产生的原因是《易经》。

‬如果要为中国没有产生科学找一个元凶，这个元凶就是《易经》。当然其他的因素也有，但《易经》是重要因素。

那么《易经》为什么会跟中国没有产生科学相联系呢？

楊振宁先生解释：

‬第一，《易经》里面有很多的归纳，但是，没有任何逻辑推理，尤其是没有演绎。

第二，《易经》里面的天人合一观念。亚里士多德提出人和自然必须分开，人和自然是独立的，人观察自然，得出了自然规律，这才把哲学跟科学分离。

但是天人合一的观念认为，自然和人是有密切联系的。

人的行为影响自然，自然影响人，在这种观念下，人不可能得到独立的自然规律。因此，在中国的文化中，从来没有得到过一条独立的自然规律，一条也没有。

楊振宁认为这个非常关键，《易经》使得中国文化里面失去了探讨自然规律的根本动机。

这就说明杨振宁是十分否定《易经》是科学的，而且还是阻碍科学发展的一个元凶。

2，但是，楊振宁在晚年的时候又承认有“造物主的存在”。造物主是什么？他就是人们理解中的上帝，也就是说“神”的存在。而且与《易经》的观念基本上相同。

楊振宁在一次釆访中被问到是否有上帝的问题，他回应称：“我是认为有造物主的，因为这个原始世界的一切都不是巧合，都是有着一套成熟且完美运行的规则。同时还拿麦克风做比喻，如果没有人类的创造，麦克风上的各种零部件是不可能自己组装成为麦克风，对于麦克风来说，人类就是它的“造物主”，世界运行的一切规律也都是如此，如果没有外力的干预都不会形成一套完整运行的逻辑。但同时楊振宁也有说道，如果是大家正常认知中的“人形”的上帝那是没有的，他只是认为可能有一个或者是其他能量形成的“造物主”。

这件事情说明“造物主”是存在的，既然如此，那么人们推崇的命运也可能是存在的。所以，我们认为，命运既不是十分科学的，但也不是十分迷信的。它既有科学的成份也有迷信的成份，只是在于人们如何去探索和研究，以及实践。

二‬，既然我‬们‬认识到‬“命运”的‬依‬据来‬源‬于《‬易经》‬，而且也‬搞‬清‬了其‬中‬的‬科学性‬和‬迷‬信‬的成‬分‬，那么我们应该去‬如何探‬索呢‬？

其实，我们大部分人都相信“命运”，但是也觉得它是一种玄学，一般的人根本很难掌握的。虽然街头路边有一些摊点有些人“算命”靠蒙人赚钱，真正有真才实学的人很少的。真正想搞清楚的人必须要多学习一些这方面的书籍，这里面的书籍很多。只有通过学习，找出其中的逻辑规律，才有好的结果。

既然楊振宁先生说的《易经》都是归纳，没有演绎，我们就可以按照归纳来总结，还有就是类比推理也可用，而演绎的确是不可用的，因为演绎是从一般到个别，这是一个探索科学发现的工程，用在命运上的研究不可取的。而归纳和类比推理到是完全可以应用于“命运”的研究上的。

例如：十天干，十二地支，组成的六十花甲子；

金木水火土五行配属的六十花甲子；

年月日时配上的六十花甲子；

大运的排列；

金木水火土五行的生克；

命局的五行日干的旺衰；

日干五行的喜忌；

十年大运的排列；

流年对日干的损益；

流年对大运的损益；

……

以上这些搞清楚了后，才能顺利地进行命运的排列及探索，日干的旺，衰来确定日干的喜忌，然后就是推理流年对每个十年大运中的一年的损益。这样就确定了每年的好运或者背运。

如果没有以上的程序归纳推理，信口雌黄的乱说都会是无稽之谈，都是蒙人的钱的。

三‬，人‬们如何掌握自己的命运？

其实一般人基本都不懂什么才能知道命运，只有通过专业人士，报出自己的出生年月日时让专业人士排四柱才能知道。但是这得靠那些研究深透的人才能排列四柱预测的五行（即四柱的五行金木水火土），五行生克，日干五行是什么？日干的强、弱，是需要生扶或者克泄。即需要什么就走什么样的运气才算好运；如果日干忌什么走什么样的运就是背运，百事不顺利。

例如甲木命旺就需要克泄，如一个胖子需要减肥而不是吃补药。如何减肥呢？就是要走克泄之运：

1，是克木的官杀如“申酉戍”金大运；

2，木生的食伤如“己午未”火大运；

3，木克的正偏财“辰戍丑未”的财大运。

命弱需要的生身帮身的大运又是命强的忌运

1，生木的正偏印“亥子丑”的印大运；

2，帮木的比肩劫财“寅卯辰”的大运。

命强命弱运用此方法就能看到是走好运或者背运，此方法比较准确。

上面的大运都是看地支，如甲木生身的“亥子丑”每个代表十年大运，如果都是你需要的便是三十年的好运，再加上“寅卯辰”三十年能够接上便是六十年的好运。

反之如果是不需要的又碰到了便是背运，那么你一生便是特别不顺利，即使有升官发财的命也会因运气不好而前功尽弃！

其它的五行也要找出命旺命弱所需的克泄及帮身的大运，余以类推。

那么一般的人也不找算命的如何知道命运呢？

也可以去体会一下自己的顺利与不顺。如果你在青少年时期的家庭环境，读书顺利通过各种考试，你的初运十年就是好运；如果你毕业后顺利参加了一个心仪的工作，在这期间不断得到提升，也说明这个十年又是好运。

在这二十年间如果大运的天干克制日干，或者流年大运互相克制或产生一些不顺的因素，但不影响大运好的走势。

如果你这二十年间有诸多不顺，而且对你有不断的打击，得不到理想的结果就是背运。

一般人都可以靠自己的体验来测试自己的好运坏运。有些人是开始不顺40岁以后才才好运，有些人可能连续做六十年的好运，有些人可能走六十年坏运，最后又反过头来走相反的运。

这关键是看你出生后的年月日时的运气命运排列时的好坏而定的，一般来说后来的发展趋势变化不是太大，也不是求神拜佛希望改命来改变所能改变的。

综上所述，我们平常人既要相信中国文化的魅力，又不要局泥于命运的捉弄，一切还要靠自己努力去实现。在自己感觉到非常顺利的时候要继续努力做好眼前的事情；在自己觉得不顺的时候小心点办事，一定不要去做违法乱纪的事情，很容易引起牢狱之灾！

一篇文章看懂易经八卦，对中医不再一知半解

本期导读

一步跨入《易经》之门

学习《易经》，最基本的知识就是八卦。什么是八卦？

八卦是先哲仰观天象，俯察地理，近取诸身，远取诸物，以类比万物而创造的，用以象征和归纳自然现象的八个符号。

八卦由阳爻和阴爻以不同的组合，按三重迭的方式叠合而成。

从太极到八卦的分化

《周易·系辞上》说：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。」说明八卦是由阴阳两仪，即阴爻阳爻逐层演化而来。

什么是太极？它形容的是宇宙处于混沌状态的原始本体，是物质的本原。这个时候天地未判。

两仪就是阴阳，一气分阴阳，那么「清阳为天，浊阴为地」，宇宙由混沌未分状态的气，进一步分化成阴阳的代表意象——天与地，这就是「太极生两仪」。也可以理解为老子所说的「一生二」。

四象就是太阳、太阴、少阳、少阴，它们同样可以用符号来表示。

太阳的符号是两个阳爻重叠，代表阳气量最多；太阴是两个阴爻重叠；少阳是上阳爻，下阴爻，代表阳气初有，但还不多；少阴是上阴爻，下阳爻。

四象两爻组合中的爻位有上下之分，可表示阴阳的上下位置及源于阴或源于阳。比如少阳的下爻为阴爻，表示它的阳是从阴（太极图之底端）生而出；而少阴的下爻为阳爻，就表示的阴是从阳（太极图之顶端）生而出。

这样，四象的两爻组合也就可表示阴阳的发展趋向。如少阳的上爻为阳爻，则显示其阳长阴消，向太阳的方向发展；而少阴的上爻是阴爻，即示意其阴长阳消，向太阴的方向发展。

四象是两个爻的组合。由于爻数的增加，与两仪单纯的阳爻、阴爻比较，四象表达的内容也增加了。比如初步有了量化的感觉，由于下爻代表来处，上爻代表去处。所以也知道了它的来源跟发展方向。

八卦是由阳爻与阴爻以三重叠的方式组成，它表达的内涵又比四象进了一步。

为方便记忆，前人编了首八卦取象歌：「乾三连，坤六断。震仰盂，艮覆碗。离中虚，坎中满。兑上缺，巽下断。」

由于中医学中经常用到八卦，我们通过八卦取象歌，可逐一熟悉它们的形象，学会以卦之象来领会卦之意。

卦象在比类中变得丰富

八卦的第一个卦，乾卦，取象歌是「乾三连」。说的是乾卦卦象由三个阳爻组成。

乾的本义是天，别忘了刚才我们讲的，当一气分阴阳的时候，清阳上升为天，天由清阳上升而成，所以三个爻都是阳；

在乾为天的本义上，因为天体每时每刻都在运行，所以说「天行健」。「天行健」的意思是，天健于运行，所以乾的性情就为「健」，也就是说，可以以一个「健」字来简单代表乾的义涵。

动物中的马最为健行，所以乾又为「马」；古人有天圆地方的观念，所以，乾可以为圆形；天在上部，人的头也在上部，所以乾又为「首」。

根据这个再引申，那么乾在一国之中就为君主，在一家之中就是父亲。

乾卦五行属金（八卦与五行的相互配属，见于孔子或者是孔门著的《易传》）。乾卦五行属金，所以它可以配一年中的秋天，配一天中的傍晚，配天干地支中属金的年月日时，比如天干的庚辛属金，地支的申酉属金。

在方位上，乾在西北；在人体，乾除了配头部，还配肺系统，因为五行属金。

如果对中医五行的分类配属比较熟，那么对八卦所配，学起来会比较方便。因为八卦配上五行，那么五行类型所含有的特征，自动就跟这个卦挂上钩了。

颜色，可以配金黄色；数字，按照八卦的生成顺序，它是第一个卦，所以配的就是1。

可以看出来，它的所有配属或者是特性，都是在乾为天的本义基础上不断引申发挥而来。

这种方法，学过中医的人都比较熟，比如阴阳的归类、五行的归类，就是按照这种取象比类的方式，先有原义，再根据原义的特征来联想，引申出与它们意向相近的引申义。

这也是我们前几讲里讲过的意象思维。可以说，《易经》是意象思维的鼻祖，也是这种思维的代表作。

至于在使用的时候，取用哪个意思，就要根据当时的语境来看：

比如事情涉及家庭关系的时候，它代表父亲；事情涉及人体结构的时候，它代表头部，或者肺系统；讨论方位的时候，它代表的是西北方；讨论是否要出行的时候，它代表要出行。为什么？因为「天行健」。

所以，虽然它表示的意象挺多的，但是具体用哪个意象，还是根据问卦的人当时所问的情况来选择。

其他各卦的象与内涵

第二卦：兑卦

兑卦的八卦取象歌是「兑上缺」，说的是兑卦卦象一阴爻居二阳爻之上，在上的阴爻形如开了个口，所以说「上缺」。

兑的本义为泽，泽就是湖泊。我们细看兑卦的象，一个阴爻居两个阳爻之上，阴爻就像水漂浮在两个阳爻实地之上。

象征上为水阴，阳蓄其下，如「泽」外表为阴湿之所，下层却含有丰富的阳气。

《易经》要学得好，需要有一个本事，就是把由阴爻阳爻组合出来的形象——八卦也好，六十四卦也好，当作一幅图画来看，看它像什么。

再从这个像什么，进一步到你能意会到什么。

这种到位的意象思维，是学习《易经》相对难的部分。

在泽的本意上，卦象是上面开了个口，所以兑又可引申为说话，为喜悦，为口舌是非。

兑卦五行属金，所以它可以配秋天，配傍晚，配天干地支中属金的年月日时辰；方位代表正西；颜色代表是白色；在人体之中代表肺系统与口、舌、齿。

在一家之中，它代表少女；在动物中代表羊；按卦的生成顺序，它的代表数字是2。

由于八卦是与五行配属的，当我们知道某个卦的五行的时候，它的方位、颜色、时间，基本上可以按照我们知道的五行来给它配。

第三卦：离卦

离卦的八卦取象歌是「离中虚」，说的是离卦卦象是两个阳爻，中间夹住一个阴爻，中间是空的。

在火的本义上，离又可引申为日、为电、为丽（美丽的丽），应该就是从火是耀眼的、光明而来；有所谓的丽日中天，又可更进一步引申为文明。

它五行属火，对应南方，颜色为红色，对应属火的时间，比如夏天、中午。

人体的部位既可代表心，也可代表眼睛。你们看看离卦的卦象形象，像不像眼睛？

在一家之中代表中女；动物对应是鸟类；它代表数字就是按顺序而来的3。

第四卦：震卦

这个卦的八卦取象歌是「震仰盂」，说的是震卦卦象下一阳爻封底，上两阴爻里空，它的形状，就如仰盂开口向上。

而阳主动，处于二阴爻之下的阳爻要动而向上，恰好其上两阴爻又形成了一个中空的空间。上面两个阴爻要下降，下面一个阳爻要上升，于是阴阳冲突，空处震动就爆发为「雷」，所以震卦为震动的震，它的本义为雷。

在雷的的本义上，震又可引申为长子，为走动的足部，在动物为龙。

震卦五行属木，方位对应东方；时间对应属木的时间，比如春天、早上等；颜色对应青色或绿色；在人体对应肝胆；数字对应4，也就是卦的顺序数。

第五卦：巽卦

巽卦的八卦取象歌是「巽下断」，它的本义是风，说的是巽卦卦象两个阳爻居上，在下则是中间间断的阴爻。它的形象上重下轻，略具摇摆不定的风之象。也象征两阳升腾于一阴之上，就象「风」行地上。

在风的本义上，巽又可引申为进入，因为风无孔不入。在一家之中为长女，在动物为鸡，在人体为股部。

巽卦五行属木，在时间为春天，早上；在人体对应肝胆；方位对应东南；动物对应鸡，或者禽类；颜色对应青色或蓝色；数字对应是5，也就是卦的顺序数。

第六卦：坎卦

这个卦的八卦取象歌是「坎中满」，说的是坎卦卦象一阳爻置于二阴爻之间，它的形象是中间实满地。

在水的本义上，坎又可引申为江河、险阻以及陷阱的陷——因为它的卦象是，一个阳爻，在两个阴爻之间。而阳爻可以代表君子，阴爻可以代表小人，那么一根阳爻在两个阴爻之间，就有点像君子陷于小人之间，所以为陷。

由于五行属水，那么方位对应北方，时间对应冬天，跟半夜，在人体对应肾、耳朵、等。

对应动物是猪；颜色对应黑色；按八卦顺序，它的数字对应6。

第七卦：艮卦

这个卦的八卦取象歌是「艮覆碗」，说的是艮卦卦象上一阳爻封顶，下两阴爻里空，它的形就如一个倒扣的碗。卦象也如「山」一样隆起，以坚石为表，下含丰富的湿土，所以艮为山。

在山的本义上，艮又可引申为停止、为不动，因为前有高山挡路，当然，也可以为高，为贵人。

艮卦五行属土，方位对应东北，年月日时上对应属土的时间，比如天干的戊己土，地支的辰戌丑未土。

在人体对应胃，鼻子和手等；颜色对应棕黄色；在一家中为少男；动物对应狗；艮卦这数字对应7，也就是它在卦排列中的顺序数。

这里我们顺便讲一下，卦的象在占卜、算卦时时怎么用的。

如果我们起一个卦，得到艮卦，该怎么解？

关键是看你问的是什么。比如问的是工作调动能否成功，那么按照《易经》的判断，基本上是调不动，因为艮卦为山，为止，为不动。

如果问的是病的进展，由于艮卦为山，为止，为不动，所以，至少这个病不会再发展。

又比如问的是这个人品如何，那么就是「高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之」。

你看，问的东西不同，你所取的意象就不同。每一个卦本身没有好坏之分，只有对于你的那一问，有是好是坏的分别。

当然，有一点要搞清楚，《易经》的卦象不是纯粹拿来预测的，它还有其他作用。这个我们在后面的课程中会讲。

第八卦：坤卦

这个卦的八卦取象歌是「坤六断」，说的是坤卦卦象由三个中间间断的阴爻组成，形象上就成了六个断开的小短杠。

因为坤为地，由浊阴下降而成，所以三个爻都是阴爻；而且土地疏松才能生长万物，坤卦的形中空，正具有土质疏松之象。

在「地」本义的基础上，坤可以引申为母亲，因为坤地能化生万物，母亲能生儿育女，意象相近。

坤卦又为顺从，因为坤是纯阴，纯阴代表柔顺、顺从。

坤卦又可以为群众的众，你看它的形象，就像一堆小人物聚集在一起。

坤卦五行属土，方位对应西南方跟中央；在人体为脾胃，为腹部等；年月日时上对应属土的时间，比如天干的戊己土，地支的辰戌丑未土；颜色配黄色。

在动物对应为牛，我们看看牛的形象，很踏实，很笃实，就像土地一样，而且牛在田地里耕作。

对应的数字是8，也就是八卦的生成顺序数。

卦象类似于文字，有象形，有会意

从数学的角度，三个阴阳爻的排列组合，最多只能组成八个卦。

八卦成象，实际是以三爻排列与天、地、雷、风、水、火、山、泽这八种基元事物，按恍惚相似原则进行对位取象。

它们所蕴的阴阳刚柔观念比两仪、四象更详尽。

而六十四卦是由三个爻的八卦两两重叠，排列组合，形成六个爻的卦，因此可以表示更为错综复杂的关系。

上卦可称前卦，下卦可称后卦，表示前后关系。

比如需卦，它的组成是乾在下、坎在上，彖曰：「需也，须也；险在前也，刚健而不陷其义，其义不困穷也······利涉大川，往有功也。」

这个卦，坎在上，上为前，坎为水，如江河险阻，所以说「险在前也」。

需，有等待的意思，以乾卦遇坎卦，乾卦健于行而坎卦险，那么就代表虽然有险阻（坎）艰难在前面，面对险阻，只要君子（乾）刚健中正而又不失应有的大义，审时度势，待时而进，将利于通过大川（就是大河）而成功。

乾卦与坎卦这两个卦，本来各自独立，有自己的意象，但当两个卦合在一起看，参考它们各自的意象跟关系，就产生了新的意向。

这种方法，与汉字造字法「六书」中的「会意」就如孪生兄弟。

会意就是把两个或两个以上的象形字组合在一起，以表示一个新的意思。就如「止」「戈」两个字，为「武」字；「人」与「言」两个字，合为「信」字一样。

《易经》就是这样，从爻开始，逐级演进，完成了由简单、初级符号（爻）向复杂、高级符号（六十四卦）象征模型的发展。

这就是「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。」

初学者如何快速记住八卦中的卦象？有诀窍，掌握后便能牢记一辈子

要想学习《周易》，离不开先了解八卦，因为周易是在八卦卦象的基础上，两两相加，形成的八八六十四卦。

如何快速了解八卦？

一、八卦的卦象

众所周知，八卦是上古时期伏羲氏所创，而八卦的源头是太极，也就是所谓的“太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦”，简而言之就是记住以下这一句话——“八卦的源头是太极，而太极代表着阳和阴。”

八卦的每一卦，都有卦象，即是先民观察到的八种自然现象，而且这八种自然现象，是被认为是最重要的。

这八种自然现象分别是：天、地、山、泽、火、雷、风、水。

那么，为何是这八种自然现象呢？该如何快速记住呢？

二、卦象由来

既然是要代表八种自然现象，那么首先想到的便是“天”和“地”，这是无可厚非的。天运转不息，代表刚健，对应太极中的阳，地厚德载物，代表包容，对应太极中的阴。

天和地是最为基础的，给人提供了广阔的空间，对先民而言，第二重要便是生存，是食物。创作八卦的伏羲，教会了人们打猎和捕鱼，猎物来自“山”、而鱼来自“泽”。

有了食物之后，还要“火”的烹饪，在先民为掌握“钻木取火”前，火来自“雷”。有了火之后，还要懂得控制火，“风”能助长火势，“水”能减灭火势。

太极八卦象，是存在先后顺序和逻辑的。首先是根据太极最先确定天和地，其次是食物的来源山和泽，也就是“靠山吃山，靠水吃水”，最后是火，包括火的来源（雷），火的控制（风和水）

三、卦象的爻（天与地）

伏羲创造八卦时，还没有文字，怎么表示以上所说的“天、地、山、泽、火、雷、风、水”呢？只能用符号来表示。

八卦的每个卦象，都有三根“爻”组成，连续一条横线为“阳爻”（—），断开的一条虚线为“阴爻”（--）

首先是“天”对应的爻，远古的先民发现天是连成一片的，用“—”来表示，而地则是被河流、山体、海湖等分开的，用“--”来表示，同时，天外有天，因此用“☰”来表示，而地怎么挖也挖不到尽头，因此用“☷”来表示。

爻有变化的意思，牵一发而动全身，只要一个“爻”变动，则从一个卦象变到另一个卦象，也就是所谓的变卦。

值得注意的是，“风、火、泽”是由“天”变化而来的，“雷、水、山”是由“地”变化而来的。

四、卦象中的爻（风、火、泽、雷、水、山）

很显然，人们感受到的“风”，是天最底层的变动，于是由“☰”变成“☴”，即“☴”代表风。当有烟升在半空中，人们便知道着火了，因此，天中层的变动便是“火”，于是由“☰”变成“☲”，即“☲”代表火。泽是山河湖海，山河湖海来自于雨水，而先民观察到雨水是有天最上层降落下来的，因此，泽反映天最顶层的变动，于是由“☰”变成“☱”，既“☱”代表泽。

同样的道理，地的表面隆起，便是山，于是由“☷”变成“☶”，既“☶”代表山，而水是在地中间流动的，于是由“☷”变成“☵”，既“☵”代表水。虽然说雷作用于天空表面，但是与“泽是天顶层的变动般”，先民认为雷是地最深层的变动，于是由“☷”变成“☳”，既“☳”代表雷。

五、卦象对应的汉字（乾、坤、艮、兑、离、震、坎、巽）

根据上文描述，伏羲创造八卦时，还没有文字的出现，只能用“☰、☷、☶、☱、☲、☳、☵、☴”来表示“天、地、山、泽、火、雷、水、风”，后来有了文字，人们则将八个卦象各自用一个文字来代表。

如何巧妙地记住这八个文字对应的卦象呢？

人们所说的乾坤，既是天地，天为乾，地为坤，这一点并不难记住。

出行时遇到山，山便是阻扰，而“艮”有停止的意思，于是用“艮”代表山。大地缺了一个口，雨水聚集便成了湖海，而“兑从口”，于是用“兑”代表泽。阻止火蔓延的其中一个方式，便是将火隔离起来，于是用“离”代表火。雷电壮观，震颤天地人心，于是用“震”代表雷。水所到之处，便冲开泥土，“欠土为坎”，于是用“坎”代表水。风是弥漫分散的，而“巽”字有消散的意思，于是用“巽”代表风。

以上，便是八卦中的八卦卦象，你记住了吗？

傅佩荣：5个步骤由浅入深，这样学易经才能少走弯路（建议收藏）

我经常碰到一些自学《易经》的朋友，他们问，学《易经》有没有什么窍门，为什么念了半天还是不懂？

事实上，学《易经》需要掌握一定的方法和步骤，抓住关键点，每个人都可以学会。

1 24字学会画八卦

要进入《易经》的世界，第一步就是熟识八个基本卦。

所谓基本卦，是指八个三爻卦，就是我们经常在八卦图上看到的：

乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽八个卦。

基本卦的原始象征是自然界，八卦分别对应的是：

乾为天，坤为地，震为雷，艮为山，离为火，坎为水，兑为泽，巽为风。

这八个卦的卦形一定要会画，这是我们学习《易经》的基础。

为了方便记忆，古人专门写了一个口诀：

短短24个字，只要记住了，八卦就可以画出来。

2 一首歌熟记64卦

学《易经》第二步，是认识六十四卦。

《易经》的主体是六十四个卦象，必须稍费心思，依序背诵，记住六十四卦的顺序。

有人说，这个看起来眼都花了，怎么认得过来？

我自己的心得是，你每天花十分钟来念，多练习几遍就不难记住了。

毕竟念书与做事一样，都是熟能生巧。

有口诀就更方便记忆，大家可以用朱熹编写的《周易卦序歌》：

3 如何画出一个六爻卦？

第三步比较难了，要画出《易经》六十四卦的卦象。

《易经》里这些卦象，都是由八个基本卦两两相重所构成的。

在念出某一卦的卦象时，你脑海中要出现八个基本卦的卦形，这样就能画出一个六爻卦。

譬如：我们说屯卦，是“水雷屯”，那就是上卦为“坎”，下卦为“震”，你把两个三爻卦画出来，屯卦就出现了。

这里要提醒大家注意的是，我们念卦象的时候，是从上往下来念的，比如“水雷屯”；

但是，在画卦的时候，一定要养成由下往上画的习惯，从最底下的一爻开始画起。

这样你后面学习卦爻知识，再进一步学占卦解卦，才能接得上。

口中念的是上下组合，手中画的是由下而上。

4 易经是先给答案的游戏

第四步，就要深入到每一个卦中，是最难的挑战：

读懂《易经》六十四卦的卦辞与爻辞。

怎样才能读懂这些看似玄奥的卦辞、爻辞呢？

要充分发挥《易传》的作用。

《易传》包括《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下篇、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》，共7种10篇，又被称为“十翼”。

其中，《彖传》是说明卦辞的；《象传》则说明卦象与爻辞，一般把说明卦象的称为《大象传》，把说明爻辞的称为《小象传》。

问题是这些说明过于扼要，有些看过了也不太明白其中的道理。

我的办法是结合占卜与儒理，因此研习方法是“先有答案再找理由”。

卦辞与爻辞即是答案。

它为什么这么写呢？

要设法找出这么写的理由。

譬如，乾卦初九的爻辞是“潜龙勿用”，这是什么意思？

首先，乾卦六爻有四爻提到“龙”，这是因为古人认为龙是充满活力，在水中、地上、天空都可以自由行动的生物。

只有它最能代表乾卦六个阳爻所显示的无限生机。

其次，为什么说初九是潜龙？

因为六爻可以配合天地人三才：

初爻与二爻为地，三、四爻为人，五、上爻为天。

初与二爻为地，初是地底下的一爻，地面之下是水，所以说潜龙。

再来说“勿用”，为什么叫“勿用”？

“勿用”是《易经》中一个重要的占验之词，就是告诉你：

这时不能有所作为，因为位置太低，往上又有五个阳爻挡着，不妨稍安勿躁，好好修养自己，以备未来之用。

5 怎样看一个爻好不好？

最后一点，我们还要了解：

一个爻好不好，如何从卦象上简单判断？

这里可以参考的因素很多，譬如：

是否当位？

阳爻在初、三、五的位置为当位；阴爻在二、四、上的位置为当位，反之为不当位。

是否阴阳正应？

初与四、二与五、三与上为相呼应的三对关系，如果两个对应爻刚好一阴一阳，就叫做相应，如果两爻都是阴，或者都是阳，就是不应。

是否居中？

一个卦中，二爻与五爻为居中。

一卦六爻之间的关系和变化还有很多，比如是否阴阳相比邻、阴爻是否乘刚、阳爻是否有阴爻承顺，等等。

这些因素都可以作为我们判断一个爻的依据。

初学者听起来可能会有一点难懂，不必着急，先从基本的学起，慢慢都可以理解。

学习《易经》，有一句话要记得：

《易经》一辈子学不完。

因为《易经》六十四卦，包含了万事万物的变化，八个基本卦所隐含象征复杂多样，需要你发挥充分的联想，长期耐心研究，才能了解。

我曾归纳自己学易的三点心得，可以拿来与大家共勉：

不学一定不会；学了不一定会；学会终身受用。

正因为十分困难，所以特别值得去学。

学《易经》要义理与象数并进，人生因而更充实也更有趣。

揭秘塔罗占卜软件和大众占卜真的准么？

最近很多我的学生和客户问我大众占卜和一些app自助占卜软件上的占卜是否准确，在这里猫巫给大家来科普一下。

首先我们来说说大众占卜，大众占卜指的是视频或者图文中在4个或者多个选项中选择一张塔罗牌，来看看比如近期桃花运啊之类的占卜。在微博、b站这类大众占卜挺多的。

大众占卜的占卜结果可以提供一定的参考度，因为它的原理跟正常塔罗占卜一样的，都是潜意识共绘，通过问卜者冥想，然后选牌。不过一般大众占卜的局限性比较大，毕竟不是在78张塔罗牌中抽牌，也不是组成一个全面的牌阵，所以占卜内容仅做参考就好。

那么再说说手机app的一些塔罗占卜软件，大众占卜是可以参考的。但是手机塔罗自助占卜软件真的是毫无准确度，这里面包括一些线上占卜的小程序。

你肯定很好奇这是为什么呢？因为猫巫混这个圈子，之前也认识几个做这种软件的产品经理。才得知，这种软件表面上看起来是你在选牌，其实无论你选了哪个按钮哪个牌，都是后台随机给你推送一张牌出来，这样就完全违背的占卜的原理，所选出的牌其实完全不是你自主选出来的，所以所得到的结果完全没有参考性。

不过相对来说一些占星、八字等算命的app的准确度还是蛮高的，因为本身占星、八字等就是更注重理论和大数据，但是如果你要进行塔罗占卜建议大家还是去找塔罗师去占卜，那么下一期我们可以聊聊如何去判断一个占卜师的好坏~

《易经》64卦原文完整版

《周易》，又称《易经》，简称《易》，是阐述天地世间万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》《归藏》《周易》三部易书，其中《连山》《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。

易经分两部分，一是“经”为伏羲氏和周文王，只有六十四卦的卦象、卦辞和爻辞；二是“传”，原意是为易经做注释的，称为“十翼”，为孔子及其后学的合作结果。《易传》记录“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦”。每个卦由三个爻组成。“卦”有“悬挂”的意思，也代表将各种现象的标示竖立起来以便于观察。一种说法是：太极即宇宙，两仪指天地，四象就是四季变化；如长日照的夏季称太阳，短日照的冬季称太阴，春是少阳，秋是少阴，而八卦再分三爻，自然是指廿四节气。表面上“太极八卦图”明显是指地球自转一周年而复始。另一说法认为八卦出自周文王的乾坤学说，他认为先有天地，天地相交而生成万物，天即乾，地即坤，八卦其馀六卦皆为其子女：震为长男，坎为中男，艮为少男；巽为长女，离为中女，兑为少女，是为文王八卦，又称后天八卦。

八卦与中国传统的五行也有密切的关係，乾为天属于金，兑为泽属于金，离为火属于火，震为雷属于木，巽为风属于木，坎为水属于水，艮为山属于土，坤为地属于土。

乾三连（☰），坤六断（☷）；震仰盂（☳），艮覆碗（☶）。

离中虚（☲），坎中满（☵）；兑上缺（☱），巽下断（☴）。

易经八卦卦象

易经八卦方位图

先天八卦在内，后天八卦在外

先天八卦的口诀是“乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八“。

后天八卦的口诀是“坎一、坤二、震三、巽四、中间为五、乾六、兑七、艮八、离九”。

八卦尚对应着八门，论后天八卦，由正北坎卦始起：休、生、伤、杜、景、死、惊、开。

《易经》〈说卦传〉：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。

万物出乎震，震，东方也。

齐乎巽，巽，东南也，齐也者，言万物之洁齐也。

离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。

坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。

兑，正秋也。万物之所说也。故曰说；言乎兑。

战乎乾，乾，西北之卦也。言阴阳相薄也。

坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。

艮，东北之卦也，万物之所成，终而所成始也，故曰成言乎艮。”。

先天八卦在内，后天八卦在外

周易第一卦：乾卦乾为天乾上乾下

乾：元，亨，利，贞。

《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

《象》曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。

初九：潜龙勿用。	《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
九二：见龙在田，利见大人。	《象》日：见龙在田，德施普也。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。	《象》曰：终日乾乾，反复道8。
九四：或跃在渊，无咎。	《象》曰：或跃在渊，进无咎也。
九五：飞龙在天，利见大人。	《象》曰：飞龙在天，大人造也。
上九：亢龙有悔。	《象》日：亢龙有悔，盈不可久也。

周易第二卦：坤卦坤为地坤上坤下

坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。

初六：履霜，坚冰至。	《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
六二：直方大，不习，无不利。	《象》曰：六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也。
六三：含章可贞。或从王事，无成有终。	《象》曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。
：括囊，无咎无誉。	《象》曰：括囊无咎，慎不害也。
六五：黄裳，元吉。	《象》曰：黄裳元吉，文在中也。
上六：龙战于野，其血玄黄。	《象》曰：龙战于野，其道穷也。

周易第三卦：屯卦水雷屯坎上震下

屯：元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。

《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

《象》曰：云雷屯，君子以经纶。

初九：磐桓，利居贞，利建侯。	《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾，女子贞不字，十年乃字。	《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
六三：既鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。	《象》曰：既鹿无虞，以纵禽也。君子舍之，往吝，穷也。
：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。	《象》曰：求而往，明也。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。	《象》曰：屯其膏，施未光也。
上六：乘马班如，泣血涟如。	《象》曰：泣血涟如，何可长也。

周易第四卦：蒙卦山水蒙艮上坎下

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。

《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。	《象》曰：利用刑人，以正法也。
九二：包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。	《象》曰：子克家，刚柔接也。
六三：勿用娶女，见金夫，不有躬，无攸利。	《象》曰：勿用娶女，行不顺也。
：困蒙，吝。	《象》曰：困蒙之吝，独远实也。
六五：童蒙，吉。	《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也。
上九：击蒙，不利为寇，利御寇。	《象》曰：利用御寇，上下顺也。

周易第五卦：需卦水天需坎上乾下

需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。

《彖》曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

《象》曰：云上於天，需。君子以饮食宴乐。

初九：需于郊，利用恒，无咎。	《象》曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也。
九二：需于沙，小有言，终吉。	《象》曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
九三：需于泥，致寇至。	《象》曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
：需于血，出自穴。	《象》曰：需于血，顺以听也。
九五：需于酒食，贞吉。	《象》曰：酒食贞吉，以中正也。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。	《象》曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。

周易第六卦：讼卦天水讼乾上坎下

讼：有孚，窒惕，中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。

《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。

《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。

初六：不永所事，小有言，终吉。	《象》曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户无眚。	《象》曰：不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。	《象》曰：食旧德，从上吉也。
九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。	《象》曰：复即命，渝安贞；不失也。
九五：讼，元吉。	《象》曰：讼，元吉，以中正也。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。	《象》曰：以讼受福，亦不足敬也。

周易第七卦：师卦地水师坤上坎下

师：贞，丈人吉，无咎。

《彖》曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣？

《象》曰：地中有水，师，君子以容民蓄众。

初六：师出以律，否臧凶。	《象》曰：师出以律，失律凶也。
九二：在师，中吉，无咎，王三锡命。	《象》曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
六三：师或舆尸，凶。	《象》曰：师或舆尸，大无功也。
：师左次，无咎。	《象》曰：左次无咎，未失常也。
六五：田有禽，利执；言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。	《象》曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。	《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。

周易第八卦：比卦水地比坎上坤下

比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

《彖》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。

《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。

初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。	《象》曰：比之初六，有它吉也。
六二：比之自内，贞吉。	《象》曰：比之自内，不自失也。
六三：比之匪人。	《象》曰：比之匪人，不亦伤乎？
：外比之，贞吉。	《象》曰：外比于贤，以从上也。
九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。	《象》曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
上六：比之无首，凶。	《象》曰：比之无首，无所终也。

周易第九卦：小畜卦风天小畜巽上乾下

小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

《彖》曰：小畜；柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。

初九：复自道，何其咎？吉。	《象》曰：复自道，其义吉也。
九二：牵复，吉。	《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
九三：舆说辐，夫妻反目。	《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
：有孚，血去惕出，无咎。	《象》曰：有孚惕出，上合志也。
九五：有孚挛如，富以其邻。	《象》曰：有孚挛如，不独富也。
上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。	《象》曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。

周易第十卦：履卦天泽履乾上兑下

履：履虎尾，不咥人，亨。

《彖》曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。

《象》曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。

初九：素履往，无咎。	《象》曰：素履之往，独行愿也。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。	《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。
六三：眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。	《象》曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。
九四：履虎尾，愬愬，终吉。	《象》曰：愬愬终吉，志行也。
九五：夬履，贞厉。	《象》曰：夬履贞厉，位正当也。
上九：视履考祥，其旋元吉。	《象》曰：元吉在上，大有庆也。

周易第十一卦：泰卦坤地天泰坤上乾下

泰：小往大来，吉亨。

《彖》曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。

《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

初九：拔茅茹，以其汇，征吉。	《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。	《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。	《象》曰：无往不复，天地际也。
：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。	《象》曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。	《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。
上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。	《象》曰：城复于隍，其命乱也。

周易第十二卦：否卦天地否乾上坤下

否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。

《彖》曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交而万物不通也，上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。

《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。

初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。	《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。
六二：包承，小人吉，大人否，亨。	《象》曰：大人否，亨，不乱群也。
六三：包羞。	《象》曰：包羞，位不当也。
九四：有命无咎，畴离祉。	《象》曰：有命无咎，志行也。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。	《象》曰：大人之吉，位正当也。
上九：倾否，先否后喜。	《象》曰：否终则倾，何可长也。

周易第十三卦：同人卦天火同人乾上离下

同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

《彖》曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。

初九：同人于门，无咎。	《象》曰：出门同人，又谁咎也。
六二：同人于宗，吝。	《象》曰：同人于宗，吝道也。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。	《象》曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。	《象》曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。
九五：同人，先号咷而后笑。大师克相遇。	《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
上九：同人于郊，无悔。	《象》曰：同人于郊，志未得也。

周易第十四卦：大有卦火天大有离上乾下

大有：元亨。

《彖》曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

《象》曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。

初九：无交害，匪咎，艰则无咎。	《象》曰：大有初九，无交害也。
九二：大车以载，有攸往，无咎。	《象》曰：大车以载，积中不败也。
九三：公用亨于天子，小人弗克。	《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
九四：匪其彭，无咎。	《象》曰：匪其彭，无咎，明辨晰也。
六五：厥孚交如，威如，吉。	《象》曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。
上九：自天佑之，吉无不利。	《象》曰：大有上吉，自天佑也。

周易第十五卦：谦卦地山谦坤上艮下

谦：亨，君子有终。

《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。

《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。

初六：谦谦君子，用涉大川，吉。	《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也。
六二：鸣谦，贞吉。	《象》曰：鸣谦贞吉，中心得也。
九三：劳谦君子，有终，吉。	《象》曰：劳谦君子，万民服也。
：无不利，㧑谦。	《象》曰：无不利，㧑谦，不违则也。
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。	《象》曰：利用侵伐，征不服也。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。	《象》曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。

周易第十六卦：豫卦雷地豫震上坤下

豫：利建侯行师。

《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎！天地以顺动，故日月不过而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！

《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

初六：鸣豫，凶。	《象》曰：初六鸣豫，志穷凶也。
六二：介于石，不终日，贞吉。	《象》曰：不终日，贞吉；以中正也。
六三：盱豫，悔。迟有悔。	《象》曰：盱豫有悔，位不当也。
九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。	《象》曰：由豫大有得，志大行也。
六五：贞疾，恒不死。	《象》曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。
上六：冥豫，成有渝，无咎。	《象》曰：冥豫在上，何可长也？

周易第十七卦：随卦泽雷随兑上震下

随：元亨利贞，无咎。

《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时。随之时义大矣哉！

《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。

初九：官有渝，贞吉。出门交有功。	《象》曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。
六二：系小子，失丈夫。	《象》曰：系小子，弗兼与也。
六三：系丈夫，失小子。随有求，得，利居贞。	《象》曰：系丈夫，志舍下也。
九四：随有获，贞凶。有孚，在道以明，何咎？	《象》曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。
九五：孚于嘉，吉。	《象》曰：孚于嘉吉，位正中也。
上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。	《象》曰：拘系之，上穷也。

周易第十八卦：蛊卦山风蛊艮上巽下

蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。

初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。	《象》曰：干父之蛊，意承考也。
九二：干母之蛊，不可贞。	《象》曰：干母之蛊，得中道也。
九三：干父之蛊，小有晦，无大咎。	《象》曰：干父之蛊，终无咎也。
：裕父之蛊，往见吝。	《象》曰：裕父之蛊，往未得也。
六五：干父之蛊，用誉。	《象》曰：干父用誉，承以德也。
上九：不事王侯，高尚其事。	《象》曰：不事王侯，志可则也。

周易第十九卦：临卦地泽临坤上兑下

临：元，亨，利，贞。至于八月有凶。

《彖》曰：临，刚浸而长。说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。

《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。

初九：咸临，贞吉。	《象》曰：咸临贞吉，志行正也。
九二：咸临，吉，无不利。	《象》曰：咸临，吉，无不利，未顺命也。
六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。	《象》曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。
：至临，无咎。	《象》曰：至临无咎，位当也。
六五：知临，大君之宜，吉。	《象》曰：大君之宜，行中之谓也。
上六：敦临，吉，无咎。	《象》曰：敦临之吉，志在内也。

周易第二十卦：观卦风地观巽上坤下

观：盥而不荐，有孚颙若。

《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。

《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教

初六：童观，小人无咎，君子吝。	《象》曰：初六童观，小人道也。
六二：窥观，利女贞。	《象》曰：窥观女贞，亦可丑也。
六三：观我生，进退。	《象》曰：观我生进退，未失道也。
：观国之光，利用宾于王。	《象》曰：观国之光，尚宾也。
九五：观我生，君子无咎。	《象》曰：观我生，观民也。
上九：观其生，君子无咎。	《象》曰：观其生，志未平也。

周易第二十一卦：噬嗑卦火雷噬嗑离上震下

噬嗑：亨。利用狱。

《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。

《象》曰：雷电噬嗑。先王以明罚敕法。

初九：履校灭趾，无咎。	《象》曰：履校灭趾，不行也。
六二：噬肤灭鼻，无咎。	《象》曰：噬肤灭鼻，乘刚也。
六三：噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。	《象》曰：遇毒，位不当也。
九四：“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。	《象》曰：利艰贞吉，未光也。
六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。	《象》曰：贞厉无咎，得当也。
上九：何校灭耳，凶。	《象》曰：何校灭耳，聪不明也。

周易第二十二卦：贲卦山火贲艮上离下

贲：亨。小利有所往。

《彖》曰：贲，亨，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。

初九：贲其趾，舍车而徒。	《象》曰：舍车而徒，义弗乘也。
六二：贲其须。	《象》曰：贲其须，与上兴也。
九三：贲如，濡如，永贞吉。	《象》曰：永贞之吉，终莫之陵也。
：贲如，皤如，白马翰如，匪寇婚媾。	《象》曰：，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。
六五：贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。	《象》曰：六五之吉，有喜也。
上九：白贲，无咎。	《象》曰：白贲无咎，上得志也。

周易第二十三卦：剥卦山地剥艮上坤下剥：不利有攸往。

《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。

《象》曰：山附地上，剥。上以厚下安宅。

初六：剥床以足，蔑贞，凶。	《象》曰：剥床以足，以灭下也。
六二：剥床以辨，蔑贞，凶。	《象》曰：剥床以辨，未有与也。
六三：剥之，无咎。	《象》曰：剥之无咎，失上下也。
：剥床以肤，凶。	《象》曰：剥床以肤，切近灾也。
六五：贯鱼。以宫人宠，无不利。	《象》曰：以宫人宠，终无尤也。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。	《象》曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。

周易第二十四卦：复卦地雷复坤上震下

复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。

《彖》曰：复。亨。刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？

《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

初九：不远复，无祗悔，元吉。	《象》曰：不远之复，以修身也。
六二：休复，吉。	《象》曰：休复之吉，以下仁也。
六三：频复，厉，无咎。	《象》曰：频复之厉，义无咎也。
：中行独复。	《象》曰：中行独复，以从道也。
六五：敦复，无悔。	《象》曰：敦复无悔，中以自考也。
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年，不克征。	《象》曰：迷复之凶，反君道也。

周易第二十五卦：无妄卦天雷无妄乾上震下

无妄：元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往。

《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？

《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时，育万物。

初九：无妄，往吉。	《象》曰：无妄之往，得志也。
六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。	《象》曰：不耕获，未富也。
六三：无妄之灾。或系之牛，行人之得，邑人之灾。	《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
九四：可贞，无咎。	《象》曰：象曰：可贞无咎，固有之也。
九五：无妄之疾，勿药有喜。	《象》曰：无妄之药，不可试也。
上九：无妄，行有眚，无攸利。	《象》曰：无妄之行，穷之灾也。

周易第二十六卦：大畜卦山天大畜艮上乾下

大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。

《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新，其德刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。

《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。

初九：有厉，利已。	《象》曰：有厉利已，不犯灾也。
九二：舆说辐。	《象》曰：舆说辐，中无尤也。
九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。	《象》曰：利有攸往，上合志也。
：童牛之牿，元吉。	《象》曰：元吉，有喜也。
六五：豶豕之牙，吉。	《象》曰：六五之吉，有庆也。
上九：何天之衢，亨。	《象》曰：何天之衢，道大行也。

周易第二十七卦：颐卦山雷颐艮上震下

颐：贞吉。观颐，自求口实。

《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时义大矣哉。

《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。

初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。	《象》曰：观我朵颐，亦不足贵也。
六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。	《象》曰：六二征凶，行失类也。
六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。	《象》曰：十年勿用，道大悖也。
：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。	《象》曰：颠颐之吉，上施光也。
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。	《象》曰：居贞之吉，顺以从上也。
上九：由颐，厉吉。利涉大川。	《象》曰：由颐厉吉，大有庆也。

周易第二十八卦：大过卦泽风大过兑上巽下

大过：栋桡，利有攸往，亨。

《彖》曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时义大矣哉。

《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。

初六：藉用白茅，无咎。	《象》曰：藉用白茅，柔在下也。
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。	《象》曰：老夫女妻，过以相与也。
九三：栋桡，凶。	《象》曰：栋桡之凶，不可以有辅也。
九四：栋隆，吉。它吝。	《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。	《象》曰：枯杨生华，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。
上六：过涉灭顶，凶，无咎。	《象》曰：过涉之凶，不可咎也。

周易第二十九卦：坎卦坎为水坎上坎下

坎：习坎，有孚。维心亨。行有尚。

《彖》曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险，不可升也；地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！

《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。

初六：习坎，入于坎窞，凶。	《象》曰：习坎入坎，失道凶也。
九二：坎有险，求小得。	《象》曰：求小得，未出中也。
六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。	《象》曰：来之坎坎，终无功也。
：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。	《象》曰：樽酒簋贰，刚柔际也。
九五：坎不盈，祗既平，无咎。	《象》曰：坎不盈，中未大也。
上六：系用徽繹，置于丛棘，三岁不得，凶。	《象》曰：上六失道，凶三岁也。

周易第三十卦：离卦离为火离上离下

离：利贞，亨。畜牝牛，吉。

《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。

初九：履错然，敬之无咎。	《象》曰：履错之敬，以辟咎也。
六二：黄离，元吉。	《象》曰：黄离元吉，得中道也。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。	《象》曰：日昃之离，何可久也。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。	《象》曰：突如其来如，无所容也。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。	《象》曰：六五之吉，离王公也。
上九：王用出征，有嘉。折首，获其匪丑，无咎。	《象》曰：王用出征，以正邦也。

周易第三十一卦：咸卦泽山咸兑上艮下

咸：亨，利贞。取女吉。

《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女。是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。

《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。

初六：咸其拇。	《象》曰：咸其拇，志在外也。
六二：咸其腓，凶，居吉。	《象》曰：虽凶居吉，顺不害也。
九三：咸其股，执其随，往吝。	《象》曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。
九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。	《象》曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。
九五：咸其脢，无悔。	《象》曰：咸其脢，志末也。
上六：咸其辅，颊，舌。	《象》曰：咸其辅，颊，舌，滕口说也。

周易第三十二卦：恒卦雷风恒震上巽下

恒：亨，无咎，利贞。利有攸往。

《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨，无咎，利贞；久於其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣！

《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。

初六：浚恒，贞凶，无攸利。	《象》曰：浚恒之凶，始求深也。
九二：悔亡。	《象》曰：九二悔亡，能久中也。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。	《象》曰：不恒其德，无所容也。
九四：田无禽。	《象》曰：久非其位，安得禽也？
六五：恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。	《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
上六：振恒，凶。	《象》曰：振恒在上，大无功也。

周易第三十三卦：遁卦天山遁乾上艮下

遁：亨。小利贞。

《彖》曰：遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉。

《象》曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。

初六：遁尾，厉。勿用有攸往。	《象》曰：遁尾之厉，不往何灾也。
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。	《象》曰：执用黄牛，固志也。
九三：系遁，有疾厉，畜臣妾，吉。	《象》曰：系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。
九四：好遁。君子吉，小人否。	《象》曰：君子好遁，小人否也。
九五：嘉遁，贞吉。	《象》曰：嘉遁贞吉，以正志也。
上九：肥遁，无不利。	《象》曰：肥遁，无不利，无所疑也。

周易第三十四卦：大壮卦雷天大壮震上乾下

大壮：利贞。

《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣！

《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。

初九：壮于趾，征凶，有孚。	《象》曰：壮于趾，其孚穷也。
九二：贞吉。	《象》曰：九二贞吉，以中也。
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。	《象》曰：小人用壮，君子罔也。
九四：贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。	《象》曰：藩决不羸，尚往也。
六五：丧羊于易，无悔。	《象》曰：丧羊于易，位不当也。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。	《象》曰：不能退，不能遂，不祥也。艰则吉，咎不长也。

周易第三十五卦：晋卦火地晋离上坤下

晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

《彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明。柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。

《象》曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。

初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。	《象》曰：晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。
六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。	《象》曰：受兹介福，以中正也。
六三：众允，悔亡。	《象》曰：众允之志，上行也。
九四：晋如硕鼠，贞厉。	《象》曰：硕鼠贞厉，位不当也。
六五：悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。	《象》曰：失得勿恤，往有庆也。
上九：晋其角，维用伐邑。厉吉无咎，贞吝。	《象》曰：维用伐邑，道未光也。

周易第三十六卦：明夷卦地火明夷坤上离下

明夷：利艰贞。

《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。

《象》曰：明入地中，明夷。君子以莅众用晦而明。

初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。	《象》曰：君子于行，义不食也。
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。	《象》曰：六二之吉，顺以则也。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。	《象》曰：南狩之志，乃大得也。
：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。	《象》曰：入于左腹，获心意也。
六五：箕子之明夷，利贞。	《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
上六：不明，晦。初登于天，后入于地。	《象》曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。

周易第三十七卦：家人卦风火家人巽上离下

家人：利女贞。

《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正，正家而天下定矣。

《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。

初九：闲有家，悔亡。	《象》曰：闲有家，志未变也。
六二：无攸遂，在中馈。贞吉	《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
九三：家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。	《象》曰：家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。
：富家，大吉。	《象》曰：富家大吉，顺在位也。
九五：王假有家，勿恤，吉。	《象》曰：王假有家，交相爱也。
上九：有孚威如，终吉。	《象》曰：威如之吉，反身之谓也。

周易第三十八卦：睽卦火泽睽离上兑下

睽：小事吉。

《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行；说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚。是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！

《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。

初九：悔亡，丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。	《象》曰：见恶人，以辟咎也。
九二：遇主于巷，无咎。	《象》曰：遇主于巷，未失道也。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。	《象》曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。
九四：睽孤，遇元夫。交孚，厉无咎。	《象》曰：交孚无咎，志行也。
六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎？	《象》曰：厥宗噬肤，往有庆也。
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉。	《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。

周易第三十九卦：蹇卦水山蹇坎上艮下

蹇：利西南，不利东北。利见大人，贞吉。

《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。蹇利西南，往得中也。不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉。

《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。

初六：往蹇来誉。	《象》曰：往蹇来誉，宜待也。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。	《象》曰：王臣蹇蹇，终无尤也。
九三：往蹇来反。	《象》曰：往蹇来反，内喜之也。
：往蹇来连。	《象》曰：往蹇来连，当位实也。
九五：大蹇，朋来。	《象》曰：大蹇朋来，以中节也。
上六：往蹇来硕，吉。利见大人。	《象》曰：往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。

周易第四十卦：解卦雷水解震上坎下

解：利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。

《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往，夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时义大矣哉。

《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。

初六：无咎。	《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。	《象》曰：九二贞吉，得中道也。
六三：负且乘，致寇至，贞吝。	《象》曰：负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也。
九四：解而拇，朋至斯孚。	《象》曰：解而拇，未当位也。
六五：君子维有解，吉，有孚于小人。	《象》曰：君子有解，小人退也。
上六：公用射隼于高墉之上，获之无不利。	《象》曰：公用射隼，以解悖也。

周易第四十一卦：损卦山泽损艮上兑下

损：有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往。曷之用？二簋可用享。

《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。

《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。

初九：已事遄往，无咎。酌损之。	《象》曰：已事遄往，尚合志也。
九二：利贞，征凶。弗损，益之。	《象》曰：九二利贞，中以为志也。
六三：三人行则损一人，一人行则得其友。	《象》曰：一人行，三则疑也。
：损其疾，使遄有喜，无咎。	《象》曰：损其疾，亦可喜也。
六五：或益之十朋之龟，弗克违。元吉。	《象》曰：六五元吉，自上佑也。
上九：弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。	《象》曰：弗损益之，大得志也。

周易第四十二卦：益卦风雷益巽上震下

益：利有攸往，利涉大川。

《彖》曰：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。

《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。

初九：利用为大作，元吉，无咎。	《象》曰：元吉无咎，下不厚事也。
六二：或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。	《象》曰：或益之，自外来也。
六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。	《象》曰：益用凶事，固有之也。
：中行，告公从，利用为依迁国。	《象》曰：告公从，以益志也。
九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。	《象》曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。
上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。	《象》曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。

周易第四十三卦：夬卦泽天夬兑上乾下

夬：扬于王庭。孚号有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。

《彖》曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。

《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。

初九：壮于前趾，往不胜为吝。	《象》曰：不胜而往，咎也。
九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。	《象》曰：有戎勿恤，得中道也。
九三：壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。	《象》曰：君子夬夬，终无咎也。
九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。	《象》曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。
九五：苋陆夬夬，中行无咎。	《象》曰：中行无咎，中未光也。
上六：无号，终有凶。	《象》曰：无号之凶，终不可长也。

周易第四十四卦：姤卦天风姤乾上巽下

姤：女壮，勿用取女。

《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！

《象》曰：天下有风，姤；后以施命诰四方。

初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕踟躅。	《象》曰：系于金柅，柔道牵也。
九二：包有鱼，无咎，不利宾。	《象》曰：包有鱼，义不及宾也。
九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。	《象》曰：其行次且，行未牵也。
九四：包无鱼，起凶。	《象》曰：无鱼之凶，远民也。
九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。	《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
上九：姤其角，吝，无咎。	《象》曰：姤其角，上穷吝也。

周易第四十五卦：萃卦泽地萃兑上坤下

萃：亨。王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。

《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑。勿恤，往无咎。	《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。
六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。	《象》曰：引吉无咎，中未变也。
六三：萃如，嗟如，无攸利。往无咎，小吝。	《象》曰：往无咎，上巽也。
九四：大吉，无咎。	《象》曰：大吉无咎，位不当也。
九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。	《象》曰：萃有位，志未光也。
上六：赍咨涕洟，无咎。	《象》曰：赍咨涕洟，未安上也。

周易第四十六卦：升卦地风升坤上巽下

升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。

《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤，有庆也。南征吉，志行也。

《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。

初六：允升，大吉。	《象》曰：允升大吉，上合志也。
九二：孚乃利用禴，无咎。	《象》曰：九二之孚，有喜也。
九三：升虚邑。	《象》曰：升虚邑，无所疑也。
：王用亨于岐山，吉，无咎。	《象》曰：王用亨于岐山，顺事也。
六五：贞吉，升阶。	《象》曰：贞吉升阶，大得志也。
上六：冥升，利于不息之贞。	《象》曰：冥升在上，消不富也。

周易第四十七卦：困卦泽水困兑上坎下

困：亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。

《彖》曰：困，刚掩也。险以说，困而不失其所，亨，其唯君子乎。贞，大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。

《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。

初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。	《象》曰：入于幽谷，幽不明也。
九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀。征凶，无咎。	《象》曰：困于酒食，中有庆也。
六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。	《象》曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。
九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。	《象》曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。
九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。	《象》曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。
上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔。有悔，征吉。	《象》曰：困于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。

周易第四十八卦：井卦水风井坎上巽下

井：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。

《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。

《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。

初六：井泥不食，旧井无禽。	《象》曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。
九二：井谷射鲋，瓮敝漏。	《象》曰：井谷射鲋，无与也。
九三：井渫不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。	《象》曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。
：井甃，无咎。	《象》曰：井甃无咎，修井也。
九五：井冽寒泉，食。	《象》曰：寒泉之食，中正也。
上六：井收勿幕，有孚元吉。	《象》曰：元吉在上，大成也。

周易第四十九卦：革卦泽火革兑上离下

革：己日乃孚。元亨利贞。悔亡。

《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时义大矣哉。

《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。

初九：巩用黄牛之革。	《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。
六二：己日乃革之，征吉，无咎。	《象》曰：己日革之，行有嘉也。
九三：征凶贞厉。革言三就，有孚。	《象》曰：革言三就，又何之矣。
九四：悔亡，有孚，改命，吉。	《象》曰：改命之吉，信志也。
九五：大人虎变，未占有孚。	《象》曰：大人虎变，其文炳也。
上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。	《象》曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。

周易第五十卦：鼎卦火风鼎离上巽下

鼎：元吉，亨。

《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。

初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。	《象》曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。	《象》曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨，亏悔，终吉。	《象》曰：鼎耳革，失其义也。
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。	《象》曰：覆公餗，信如何也？
六五：鼎黄耳金铉，利贞。	《象》曰：鼎黄耳，中以为实也。
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。	《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。

周易第五十一卦：震卦震为雷震上震下

震：亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。

《彖》曰：震，亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。

《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修身。

初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。	《象》曰：震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。
六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。	《象》曰：震来厉，乘刚也。
六三：震苏苏，震行无眚。	《象》曰：震苏苏，位不当也。
九四：震遂泥。	《象》曰：震遂泥，未光也。
六五：震往来厉，亿无丧，有事。	《象》曰：震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。
上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。	《象》曰：震索索，未得中也。虽凶无咎，畏邻戒也。

周易第五十二卦：艮卦艮为山艮上艮下

艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。

《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也，是以不获其身。行其庭不见其人，无咎也。

《象》曰：兼山，艮；君子以思不出其位。

初六：艮其趾，无咎。利永贞。	《象》曰：艮其趾，未失正也。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。	《象》曰：不拯其随，未退听也。
九三：艮其限，列其夤，厉薰心。	《象》曰：艮其限，危薰心也。
：艮其身，无咎。	《象》曰：艮其身，止诸躬也。
六五：艮其辅，言有序，悔亡。	《象》曰：艮其辅，以中正也。
上九：敦艮，吉。	《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。

周易第五十三卦：渐卦风山渐巽上艮下

渐：女归吉，利贞。

《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。

《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。

初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。	《象》曰：小子之厉，义无咎也。
六二：鸿渐于磐，饮食衍衍，吉。	《象》曰：饮食衍衍，不素饱也。
九三：鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。	《象》曰：夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。
：鸿渐于木，或得其桷，无咎。	《象》曰：或得其桷，顺以巽也。
九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。	《象》曰：终莫之胜，吉，得所愿也。
上九：鸿渐于逵，其羽可用为仪，吉。	《象》曰：其羽可用为仪吉，不可乱也。

周易第五十四卦：归妹卦雷泽归妹震上兑下下

归妹：征凶，无攸利。

《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。

《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。

初九：归妹以娣，跛能履，征吉。	《象》曰：归妹以娣，以恒也。跛能履，吉相承也。
九二：眇能视，利幽人之贞。	《象》曰：利幽人之贞，未变常也。
六三：归妹以须，反归以娣。	《象》曰：归妹以须，未当也。
九四：归妹愆期，迟归有时。	《象》曰：愆期之志，有待而行也。
六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良，月几望，吉。	《象》曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。
上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。	《象》曰：上六无实，承虚筐也。

周易第五十五卦：丰卦雷火震上离下

丰：亨。王假之，勿忧，宜日中。

《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧，宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？

《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。

初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。	《象》曰：虽旬无咎，过旬灾也。
六二：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。	《象》曰：有孚发若，信以发志也。
九三：丰其沛，日中见昧，折其右肱，无咎。	《象》曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。
九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。	《象》曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。
六五：来章，有庆誉，吉。	《象》曰：六五之吉，有庆也。
上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。	《象》曰：丰其屋，天际翔也。窥其户，阒其无人，自藏也。

周易第五十六卦：旅卦火山旅离上艮下

旅：小亨，旅贞吉。

《彖》曰：旅，小亨。柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉！

《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。

初六：旅琐琐，斯其所取灾。	《象》曰：旅琐琐，志穷灾也。
六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。	《象》曰：得童仆贞，终无尤也。
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。	《象》曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。	《象》曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。
六五：射雉，一矢亡，终以誉命。	《象》曰：终以誉命，上逮也。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。	《象》曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。

周易第五十七卦：巽卦巽为风巽上巽下

巽：小亨。利有攸往，利见大人。

《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。

《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。

初六：进退，利武人之贞。	《象》曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。
九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。	《象》曰：纷若之吉，得中也。
九三：频巽，吝。	《象》曰：频巽之吝，志穷也。
：悔亡，田获三品。	《象》曰：田获三品，有功也。
九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。	《象》曰：九五之吉，位正中也。
上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。	《象》曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。

周易第五十八卦：兑卦兑为泽兑上兑下

兑：亨，利贞。

《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。

《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。

初九：和兑，吉。	《象》曰：和兑之吉，行未疑也。
九二：孚兑，吉，悔亡。	《象》曰：孚兑之吉，信志也。
六三：来兑，凶。	《象》曰：来兑之凶，位不当也。
九四：商未宁，介疾有喜。	《象》曰：九四之喜，有庆也。
九五：孚于剥，有厉。	《象》曰：孚于剥，位正当也。
上六：引兑。	《象》曰：上六引兑，未光也。

周易第五十九卦：涣卦风水涣巽上坎下

涣：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。

《彖》曰：涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。

初六：用拯马壮，吉。	《象》曰：初六之吉，顺也。
九二：涣奔其机，悔亡。	《象》曰：涣奔其机，得愿也。
六三：涣其躬，无悔。	《象》曰：涣其躬，志在外也。
：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。	《象》曰：涣其群，元吉，光大也。
九五：涣汗，其大号涣，王居，无咎。	《象》曰：王居无咎，正位也。
上九：涣其血，去逖出，无咎。	《象》曰：涣其血，远害也。

周易第六十卦：节卦水泽节坎上兑下

节：亨。苦节不可贞。

《彖》曰：节，亨。刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。

《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。

初九：不出户庭，无咎。	《象》曰：不出户庭，知通塞也。
九二：不出门庭，凶。	《象》曰：不出门庭凶，失时极也。
六三：不节若，则嗟若，无咎。	《象》曰：不节之嗟，又谁咎也？
：安节，亨。	《象》曰：安节之亨，承上道也。
九五：甘节，吉，往有尚。	《象》曰：甘节之吉，居位中也。
上六：苦节，贞凶，悔亡。	《象》曰：苦节贞凶，其道穷也。

周易第六十一卦：中孚卦风泽中孚巽上兑下

中孚：豚鱼，吉，利涉大川，利贞。

《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。

《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。

初九：虞吉，有它不燕。	《象》曰：初九虞吉，志未变也。
九二：鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。	《象》曰：其子和之，中心愿也。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。	《象》曰：可鼓或罢，位不当也。
：月几望，马匹亡，无咎。	《象》曰：马匹亡，绝类上也。
九五：有孚挛如，无咎。	《象》曰：有孚挛如，位正当也。
上九：翰音登于天，贞凶。	《象》曰：翰音登于天，何可长也。

周易第六十二卦：小过卦雷山小过震上艮下

小过：亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音。不宜上，宜下，大吉。

《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，有飞鸟遗之音。不宜上，宜下，大吉，上逆而下顺也。

《象》曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

初六：飞鸟以凶。	《象》曰：飞鸟以凶，不可如何也。
六二：过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。	《象》曰：不及其君，臣不可过也。
九三：弗过防之，从或戕之，凶。	《象》曰：从或戕之，凶如何也。
九四：无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。	《象》曰：弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。
六五：密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。	《象》曰：密云不雨，已上也。
上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。	《象》曰：弗遇过之，已亢也。

周易第六十三卦：既济卦水火既济坎上离下

既济：亨小，利贞。初吉终乱。

《彖》曰：既济亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。

《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而预防之。

初九：曳其轮，濡其尾，无咎。	《象》曰：曳其轮，义无咎也。
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。	《象》曰：七日得，以中道也。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。	《象》曰：三年克之，惫也。
：繻有衣袽，终日戒。	《象》曰：终日戒，有所疑也。
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。	《象》曰：东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。
上六：濡其首，厉。	《象》曰：濡其首厉，何可久也。

周易第六十四卦：未济卦火水未济离上坎下

未济：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。

《彖》曰：未济，亨；柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利；不续终也。虽不当位，刚柔应也。

《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。

初六：濡其尾，吝。	《象》曰：濡其尾，亦不知极也。
九二：曳其轮，贞吉。	《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
六三：未济，征凶，利涉大川。	《象》曰：未济征凶，位不当也。
九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方。三年有赏于大国。	《象》曰：贞吉悔亡，志行也。
六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。	《象》曰：君子之光，其晖吉也。
上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。	《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。