风山渐卦详解感情(风山渐卦详解感情复合)

解读周易风山渐卦渐进蓄德

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风山渐（艮下巽上）：小畜之卦。渐进蓄德，君子以懿文德；初六：有孚于饮酒，无咎；酌损之戒，不可不惧。九二：牵复在中，吉无不利；见舆尸寇，贞凶。六三：负且乘致寇至。贞厉。妇子嘻嘻终吝。【白话】《象辞》说：《风山渐卦》的卦象是艮（山）下巽（风）上，表明高山渐渐静止下来的样子；象征着循序渐进的过程和累积德行的高尚境界。

【注释】懿：美好、善良。《说文》："美也"。文："⁇"（zo一声）。《广雅·释诂》："⁇"，善也。【译文】渐进地积累美德就像一个人不断修治自己的品德一样艰难困苦；但只有坚定不移、如一地遵循正道行事才能达到美好的效果。【故事】周文王被拘禁在⁇里演周易周文王被关进监狱后潜心易经八卦等古代典籍并创作出许多流传千古的著作，《周易》就是其中的一部经典之作。《周易》中有一句话叫作"积善之家必有余庆"，意思是说只要坚持做好事的人家就会得到好的回报，"积善成德"这句话正是从《易经》中的这一句话演变而来的。《周易》这本书不仅对中国的文化产生了深远的影响还影响到了全世界很多国家地区人们的思想和生活方式以及价值观取向等等方面的发展变化！

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歪解易经——情感八卦 五十三、渐卦

五十三、渐卦

风山渐（渐卦）渐进蓄德。上上卦。

这个卦是异卦（下艮上巽）相叠。艮为山，巽为木。山上有木，逐渐成长，山也随着增高。这是逐渐进步的过程，所以称渐，渐即进，渐渐前进而不急速。

爱情是需要培育的。

什么是爱，爱是一种需求。也就是说，传统意义上的爱已经异化，不妨相信是虚拟的情感。如果感情是虚拟的，最好完全和现实脱轨，所有的爱情都无法与现实的平俗抗衡，人不能免俗，私欲是很难抵挡的，何况情绪。爱是心理的一种趋向，而不是感情，合理的爱情如婚姻之爱已是一种亲情，而非婚姻之爱则是情绪，情绪需要，但现实生活正是摧残的无情杀手。生活是平庸烦杂的，人们常说，风花雪月是生活的奢侈，忙忙碌碌的人们不可能有风花雪月的心境，，对我来说，情绪的丰富是对我的劳动的补给，紧张的工作，纷繁的事情，人像一个陀螺，时间长了，如何了得。于是解脱的唯一办法就是抽暇风花雪月，像劳动之余吸一支雪茄的感觉。

有一种爱，就是雪茄式的依赖。

不切实际的爱情是单纯的，可以以现实作素材，但不应导入现实，否则就是败笔，其实质意义在于虚，只有虚的东西可以无限想象，让思绪驰骋。

记得有一个文学作品描述过这样的文字，两个夜行的陌生人，因为惧怕相互搀扶而行，天亮了，他们也走完了这段路，分手各自向自己的目的地继续前进，但相携之谊永远铭记心中，虽然他们因为黑夜记不起对方的面貌。在这个世界上，孤寂不仅仅之形单影只，更多的是精神上的空谷无音，每个人的孤独是不同的，也许仅仅是情感的寂寞的孤独倒还可以排解，而内心深处的孤独是空谷无音的。这种孤独无由。

虽然人无法脱离现实，人的心态终归要制约于现实。因此只有客观的看待感情的问题才会给人的交往带来益处，所有的真情都会在利益目前怯步，在拥有的范围内变成冲突，这是人性本身的自私，似乎又无可厚非。现实中让人不敢有真情。

爱是心灵的呼唤，人生苦短,岁月如梭，在感慨生命无常的同时同样感慨爱的无依，那么努力的珍惜就变得弥足珍贵。

人性的美在于给予，相信真善美的东西永远不会被世俗磨灭。

风山渐卦——易经六十四卦详解

风山渐卦

《序卦》云：“艮者止也，物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。”事物没有完全停滞不前的道理，有止必有进，休息是为了更远的前进；进而有所止，行止有度方能进退有序，所以艮卦之后紧跟着就是渐卦。渐卦，有序地前进的意思。

渐卦，女子出嫁吉祥，适合正固。

《序卦》云：“渐者，进也”，跟前进相关的卦，我们一下子可以数出很多个，比如震卦、晋卦、升卦等等。渐卦的前进怎么理解呢？

渐卦六个爻的爻辞都提到了“鸿”，鸿就是大雁。大雁飞过天空，从天的一边飞到另一边，我们肉眼看他们的飞行是慢的，这是特点之一“渐进”；由于大雁具有群居性，所以他们的飞行是成队伍状的，有特定的飞行阵型，这是特点二“有序”。大雁的飞行虽说是渐进，但实际上速度并不慢，所以渐卦是前进之意，但区别于其它跟前进相关的卦，渐卦强调的是有序性。所以，渐，循序而进。

渐，女归吉，利贞

“女子出嫁吉祥”，是个省略句，应该是“像女子出嫁这样，才能吉祥”，为何？

任何事情，循序而进，理当如此。要说循序而进，当属婚嫁程序最为完备，所以渐卦这里用“女归”，也就是女子出嫁来说明渐卦的循序而进。在古代，女子深处闺门之中，出嫁到男方家，需要遵循六礼，纳采、问名、纳吉、纳征、请期以至亲迎，各项程序完备，方能成其礼，以正夫妇之道。另外，六礼中，除了纳征，其它五礼都需要送上雁作为礼物，所以六礼又称雁礼。

凡天下之事，进取之道，如果能做到像古代女子出嫁一样，循序而进，依礼而成，自然吉祥如意。“利贞”，女子出嫁之道，若正固守恒，自然无所不利。

渐之时，君子为人，若处贫贱则不宜毛遂自荐，急于求进；处下位，则不可谄谀佞媚以希高位。渐之道，本为吉进之道，循序而进即可。

三书六礼，明媒正娶

六礼，传统的婚姻仪礼，从议婚至完婚过程中的六种礼节。即：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

纳采，男方家请媒人去女方家提亲，女方家答应议婚后，男方家备礼前去求婚。

问名，男方家请媒人问女方的名字和出生年月日。

纳吉，男方将女子的名字、八字取回后，在祖庙进行占卜。

纳征，亦称纳币，即男方家以聘礼送给女方家。

请期，男家择定婚期，备礼告知女方家，求其同意。

亲迎，婚前一两天女方送嫁妆，铺床，隔日新郎亲至女家迎娶。

《彖传》说：渐卦的推进，女子出嫁吉祥；推进而取得恰当的位置，是前往有功劳；依照正道推进，可以导正家国；就位置而言，是刚强者取得中位；能做到停止而随顺，行动不会陷入困境。

“渐之进也，女归吉也”，用女子出嫁的程序来谈渐进之道，其它事情循序而进即可。

“进得位，往有功也”，处渐之时，如大雁列队飞行于高空，不管处于那个位置，不管是头雁还是尾随而行的雁，都遵循雁行的秩序，就能飞到目的地，这就是“往有功”。渐卦的六个爻虽有凶咎之别，但都是有所成果的。

“进以正，可以正邦也”，这是对渐卦的应用的推想。国家是个庞大的机器，各方面的运转环环相扣，要想维持长续的正常运转，就要按部就班。而按部就班的过程，“进以正”尤为重要。按部就班而又能坚守正道，环环相扣，自然可正邦国，的确是个理想模型。渐之道的应用还是很广泛的，大一点的企业，都有自己的管理规范、运作条例，这都是渐之道。4S管理、5S管理、各种认证管理办法等等，都是渐之道。

“其位，刚得中也”，指的是九五刚居阳位，既中且正，九五作为头雁，不偏不倚，是“进以正”的保障。

“止而巽，动不穷也”，内卦艮为安止敦厚，外卦巽为顺，安止和顺之意，整个系统按秩序在运转，但运转不是一味的前进，有时需要休息，有时要调整策略等等，以应对前进发展中的各种问题，这时内部人员间安止和顺的态度就很重要了，安止和顺才能迅速处理各种临时问题，否则就会出现尾大不掉的问题。很多公司的制度，刚制定的时候风风火火，最后无疾而终，这就是做不动 “止而巽，动不穷”。

另外，止而巽，还有乘风而上的意思，巽为风为和顺，好风凭借力，助我上青云，想要更高的位置，不能单纯依靠蛮力，而是因势借力，方能扶摇而上。

形影不离，誓死跟随

大雁还有个非常重要的特点，就是柔顺。大雁是一种非常柔顺的动物，自律性非常强，也非常守规矩，从来不会抛弃自己的队友。最重要的是大雁一生只有一个伴侣，无论另一半到哪里，都形影不离，誓死跟随。如果一方遭遇不测，另一半也会抑郁而终，绝不会独活。这就是大雁与其他动物的不同之处。“止而巽”，正因大雁柔顺的特点，渐卦六个爻，都以大雁作喻。

《象传》说：山上长着树木，这就是渐卦，君子由此领悟，要使所居之地充满美好德行与善良风俗。

山上有木，不需要人刻意栽植，山上会自然而然的长出树木，树木会自然而然的长大成材，山上树木听命于天地力量而自然成长，这就是渐之道。君子由山上有木，领悟到要择善而居。

《道德经》云：“ 居善地，心善渊，与善仁 ，言善信，正善治，事善能，动善时。 ”善良的土壤最容易培养出善良的德行，这也是孟母三迁的原因。

孟子的母亲，世人称她孟母。过去孟子小时候，居住的地方离墓地很近，孟子学了些祭拜之类的事。他的母亲说：“这个地方不适合孩子居住。”于是将家搬到集市旁，孟子学了些做买卖和的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。孟子学习会了在朝廷上鞠躬行礼及进退的礼节。孟母说：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来了。

大雁渐进到水岸边，年轻人有危险，有责备，没有灾难。《象传》说：年轻人的危险，理当没有灾难。

"干",水陆交接的地方。“鸿”，大雁，初六柔居刚位，其实就是未成年的小雁。

大雁是杂食动物，落在水陆交接的地方，这里食物丰富，是进食的地方，但也是最危险的地方，附近可能隐藏着猎人。大雁飞在天上，或者停在高地，都是相对安全的，唯独水边是最危险的地方。成年的大雁有自我保护意识，唯独小雁捕食能力还不够，所以为了吃上东西，可能会往岸边的最浅水区寻找食物，而忘记危险，所以“小子厉”。

小雁其实是时刻有成年大雁看护的，“有言，无咎”，就是大雁呼唤小雁回到身边，将其保护起来，这就是集体的保护力，所以渐之道，不是单纯的前进，其实还是一个集体的运作模式，方方面面。卦辞中只是提到“小子厉”，有危险，但“无咎”，这是没有危险的，说明这种集体的保护措施的可靠性。

“小子厉，有言，无咎”，好比一张白纸般的新人入职，不管以前学了多少，融入集体之前都有一个空白期，也就是我们常说的试用期、试错期。

鸿渐于干，小子厉，有言，无咎

大雁渐进到磐石上，饮食和乐的样子，吉祥。《象传》说：饮食和乐的样子，因为不是白白吃饱的。

下卦为艮卦，所以六二有磐石的象。在大雁群集体停下来休息或者进食的时候，总有一两只的孤雁来站岗放哨，磐石上的大雁就是哨兵，只要哨兵还没示警，就说明还可以快乐的进食。

六二柔居阴位，得中，上应九五，在组织里面，环环相扣，每一个岗位都有他的必要性、重要性。不求有功，但求无过，切实做好自己岗位职责，就是最大的功劳。大雁中的哨兵是个小角色也是个重要的角色（柔居阴位），在磐石上，站好自己的岗（得中），群雁就可以在水中快活的进食（上应九五）。

大雁渐进到台地上，丈夫出征不回来，妇女怀孕不生育，有凶祸，适宜抵抗强盗。《象传》说：丈夫出征不回来，是因为离开了同类；妇女怀孕不生育，是因为失去了正道；适宜抵抗强盗，是因为随顺而能保住位置。

鸿雁于飞，集于中泽

《诗经·鸿雁》云：“鸿雁于飞，集于中泽”，大雁的栖息地要么在水边，要么在泽地。”鸿渐于陆“，为何大雁跑到陆地上来了呢？这是大雁在陆地上哀鸣。

九三刚居阳位，处艮之极，艮有敦厚之意，就是敦厚到了极点；九三又在互坎之中，这种过分的敦厚将自己置身险境，所以“凶”。

大雁一生只有一个伴侣，如果一方遭遇不测，另一半也会抑郁而终，绝不会独活。“夫征不复”，是说雄雁遇到了危险，不能再回来。“妇孕不育”，没有了雄雁，雌雁不独活，无法再孕育下一代。

“利御寇”，一阴一阳之谓道，孤阴不长独阳不生，雌雁失去雄雁无法独活，甚至下一代也无法孕育。雄雁雌雁是整个雁群中的小家庭小团体，又或者叫做小环节。小环节中的一个出现了问题，雄雁雌雁组成的小家庭等于出现了灭顶之灾。“利御寇”，就是要居安思危，提前对危险做好防护措施，每个环节都要了保护机制，这就是“利用御寇，顺相保”。

爻辞借雁的不独活，阐述凶险的裂变效应； “夫征不复”是产生凶险的根源，所以“鸿渐于陆”，并不是大雁停留在陆地上，而是可能中箭了。“夫征不复，妇孕不育，凶”，雄雁战死，雌雁不独活，雁蛋无法孵化，一个凶险，连环伤害，其实就是雪崩效应。想想塌方式对组织的损害，可见九三的警示意义之重大。

大雁降落水边

大雁渐进到树干上，或者停留在屋椽上，没有灾难。《象传》说：或者停留在屋椽上，就是因为柔顺而跟随。

苏轼在《卜算子 ·黄州定慧院寓居作》写到：“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”，说的就是大雁，大雁是不会飞到树上去的。平沙落雁，说的也是大雁，宽阔平坦的滩涂之地，方为雁群最喜的地方。

大雁的脚，如鸭子的脚，无法像其它小鸟一样牢牢抓住树枝。“鸿渐于木”，为上巽卦的初爻，巽为高为木，大雁想在在高木上寻找落脚的地方，就不能找树枝，而要“得其桷(jué)”。“桷”，方形的木柱子，或者平直如桷的树枝。大雁只有寻找平的地方才能站住脚跟。

突出表达一个“巽”，就是和顺的意思。大雁本无落脚枝头的说法，既然落脚枝头，说明也是不得已而为之。当渐之时，自然会去到一些不太合适的地方。柔居阴位，得位，当渐之时，要适应整个团体的前进形势，发挥和顺的特点，既来之则安之，要找到平坦的落脚之地，平坦之地就是和顺之道：乘九三的刚，要避免与九三的矛盾；与初六无应，没必要再去寻找初六；比承九五，所以和顺主要是顺应九五。

“好风凭借力，送我上青云”，说的就是，要想进取，不一定需要万夫不当之勇，而是和顺的性格、忠诚的态度、正确队伍。男怕入错行，女怕嫁错郎，说的也是这个道理。这一切都是一个“巽”字，四爻在艮之上，为木、为风，乘风而升于木。

大雁渐进到山陵上，妇女三年不怀孕，最终没有人能胜过她，吉祥。《象传》说：最终没有人能够胜过他而吉祥，是因为愿望得以实现。

陵，高地，引申江山社稷；“鸿渐于陵”，忙于工作。

九五与六二正应，又有中正之德，对于九五、六二这对雄雁雌雁而言，他们本应恩爱和合，繁衍生息，但“妇三岁不孕”，历经三年了还没有怀孕。九五好比雁群中的头雁，忙于工作，忙于宏图伟业，忙于江山社稷，连自己私人生活都顾不上。

“终莫之胜”，最终事业得以成功，家庭和谐美满，“吉，得所愿也”。

六二想应九五但九三近，先比承了九三；九五想应六二，但比承九五，九五又要先处理的事情。如此这般，多少有阴差阳错的意识，但所有的关系都合乎道理，所有的事情又理所应当。六二、九五具备中正之道，渐之时，六二、九五的中正之合，最终会得以实现，时间问题而已，就是我们常说的，走程序。

大雁渐进到台地上，羽毛可以用在礼仪上，吉祥。《象传》说：羽毛可以用在礼仪中而吉祥，是因为礼仪不可乱了秩序。

鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉

“鸿渐于陆”，陆作逵（kuí），云路，通达无阻。“鸿渐于陆”，雁翔九天，进之道大成矣。

《尔雅》云：“一达谓之道路，二达谓之歧旁，三达谓之剧旁，四达谓之衢，五达谓之康，六达谓之庄，七达谓之剧骖，八达谓之崇期，九达谓之逵。”渐卦到了上九，吉祥如意。

上九位至高之地，阳居阴位，出乎其位之外，如果在其他卦中，这就过了，为什么在渐卦，还能保持吉祥呢？渐之时，居巽之极，鸿雁高飞而有其序，好比人超乎寻常之外，其进之道不失其渐、不失其序。

羽，大雁飞行所依仗之物，轻柔，柔顺，见微知著，见羽而知雁翔九天之序；阳居阴位，若想跻身高位，自然不可坐享其成，要在集体中努力付出；好风凭借力，柔顺之道，凭风而上；依靠组织的力量，化解各种风阻，长时飞行而不劳累。通过观察大雁飞行，把观察到的总结成前进的经验，做成组织的前进规范，这就是“可用为仪”。

《诗经》有云：“发乎情,止乎礼”。上九将有序而不可乱发挥到极致，有序的极致就是礼仪。