任姓图腾(任姓图腾什么意思)

时间：2023-10-09 13:32:53 作者：误到人间来源：用户分享

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中国百家姓｜任氏
中国百家姓｜任氏
试说以龙凤为图腾的三皇五帝祖源文化
炎黄家族：100字探寻“任”姓的由来

中国百家姓｜任氏

姓氏源流

源流一

源自黄帝。黄帝有二十五子，得姓者十四人，为姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、嬛、依等十二姓，其中有四人分属二姓。因黄帝造车，任姓自称轩辕氏、人皇、皇族，又因奚仲造车，尊称奚仲为“皇祖”。西周初期，有谢氏、章氏、薛氏、舒氏、吕氏、祝氏、终氏、泉氏、毕氏、过氏这十个姓氏，都是任氏后裔的封国，是由任氏分支出来的。

源流二

源于风姓，太皞，伏羲氏。任姓乃太暤之后，出自太皞（伏羲）之后裔的封地任国（即任城），属于以国名为氏。任姓专门负责祭祀太皞和济水，精通伏羲八卦，天文历法、河流祭祀，擅长琴瑟。春秋战国时，弱小的任国先后游刃于鲁、宋、齐等大诸侯国，直至战国末期的七雄之间依然顽强地存在。到了秦始皇统一中国后，方废黜了任国而置任城县。

源流三

源自帝俊。帝俊娶妻有羲和，常羲，娥皇等三人，帝俊生子，其中就有任姓。帝俊的儿子禺号，赐姓为任。禺号-淫梁-番禺-奚仲-吉光，皆任姓。禺号-儋耳-无骨-无继-无肠，皆任姓。

源流四

源于天干第九位“壬”。远古部落联盟时期，炎黄先祖，登泰山祈祷，天乃降十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）。神州依据天意，两两而合，命名五大宗族，并铸十鼎，永铭天德。其中，皇族标记“丁壬”。自称规矩皇族、人皇、轩辕（因皇族是造车的，皇祖奚仲为夏车正），规矩或车是皇族任氏象征图腾。皇族发明了车，为纪念皇族功德，将壬丁合文，又创造了新字“车”，由此，轩辕皇族，名震华夏。壬所生的人，将壬加人，自称“任”。

源流五

源于官位，出自商、周初期官吏壬，属于以官职称谓为氏。壬，即西周初期六卿之一的的地官之长，就是后世的大司徒，后加“亻”偏旁俗称任。在典籍《周礼·地官》中记载：“任，即壬，大司徒之职，以乡三物，敎万民而宾兴之。”在大司徒的后裔子孙中，有以其先祖的官职古称为姓氏者，称任氏。

源流六

源于满族、契丹族、巴民族、党项族等少数民族汉化改姓为氏。

得姓始祖禺阳

禺阳是黄帝与四妃母嫫所生的儿子，他的身上流淌着黄帝的血液，是黄帝的嫡亲血脉后裔。黄帝给自己的儿子赐姓，赐少子禺阳为任姓，这样禺阳就是任氏家族的最早受姓始祖。受封于任地，并在当地建立起任国。他的子孙后代就以国名作为姓氏，从此，中华大地上便有了一个任姓家族。

在当时，受封或受姓者都必须具备一定的条件，禺阳受封或受姓的条件首先是具备了“德”。禺阳在受封或受姓之前，就已经是黄帝治下的部落首领，并且在当时特定的环境与地域内已经创出了事业，做出了成绩。虽然史书关于禺阳的记载并不见多，但从他受封或受姓的事实可以推断，禺阳对当时的社会已经作出了突出的贡献，建立了非凡的功勋。

郡望

主要有东安郡，治所在今浙江富春县。

堂号

水薤堂、九真堂、玉知堂、叙伦堂、吏部堂等。

任氏名人

任不齐

任不齐(前545-前468)，字子选，汉族，春秋战国时楚国(今湖北)人。孔子七十二贤弟子之一，排名第十七位，被唐朝皇帝追封为任城伯，宋朝天子加封为当阳侯。

著有《任子遗书》十二篇：《三才》、《为学》、《忠孝》、《言行》、《治道》、《进贤》、《刑赏》、《礼教》、《乐训》、《燕居》、《问答》(上、下篇)。

任仁发

任仁发（1254—1327）字子明，一字子垚，号月山，青浦（今属上海市）人。元代画家、水利家，书学李北海，画学李公麟。擅长人物画，所画人物笔墨苍润，生动传神。

传世作品有：至元十七年（1280）作《出圉图》卷，《二马图》卷，《张果见明皇图》卷，藏故宫博物院；《秋水凫鹥图》轴，藏上海博物馆；《饮中八仙图》《贡马图》《横琴高士图》《秋林诗友图》藏台北故宫博物院；《神骏图》《三骏图》《九马图》在美国；《饲马图》在英国；《文会图》《牵马图》等在日本。著有《浙西水利议答录》十卷。《书史会要》、《书画史》、《六研斋随笔》、《黄渡镇志》、《海上墨林》、《练水画徵录》。

任薰

任薰(1835—1893)，清代画家。字舜琴、阜长，籍贯萧山人，“海上画派”代表人物之一，与兄任熊、侄任预、族侄任颐被后人合称“海上四任”。善画人物、山水、花卉、禽鸟。亦长于园林设计。其人物画取法陈洪绶及任熊，神态肃穆，面部夸张，须髯细密，衣纹飘逸。然奇躯伟貌，别出匠心，尤其晚年大作，运笔有如行草，气势沉雄。花鸟画则工写兼善，取景布局，富有奇趣。作品有《松菊锦鸡图轴》、《花鸟图轴》等。

任光

任光（1900－1941），中国作曲家，曾用笔名前发。出生于浙江省嵊州市（城关镇）。任光是把《义勇军进行曲》介绍到国外的第一人。1937年7月任光在法国进修期间，担任了法国左翼文化组织“民众文化协会”委员，他组织了巴黎华侨合唱团，首次教唱《义勇军进行曲》，并多次在法国为救济国内难民举行募捐公演。

他的《渔光曲》、《大地进行曲》、《王老五》、《新莲花落》，特别是1936年创作的《打回老家去》等作品，反映了贫苦民众的真实情感，表现了革命群众豪壮坚毅的性格，创作风格进一步民众化、大众化。

任弼时

任弼时（1904年4月30日—1950年10月27日），原名任培国，湖南汨罗人。伟大的马克思主义者，杰出的无产阶级革命家、政治家、组织家，中国和中国人民解放军的卓越领导人，以同志为核心的中国第一代领导集体的重要成员。第七届中央政治局委员、中央书记处书记。

同志非常中肯和准确地评价说：“他是我们党的骆驼，中国人民的骆驼，担负着沉重的担子，走着漫长的艰苦的道路，没有休息，没有享受，没有个人的任何计较。他是杰出的主义者，是我们党最好的党员，是我们的模范。”

中国百家姓｜任氏

姓氏源流

源流一

源流二

源流三

源流四

源流五

源流六

源于满族、契丹族、巴民族、党项族等少数民族汉化改姓为氏。

得姓始祖禺阳

郡望

主要有东安郡，治所在今浙江富春县。

堂号

水薤堂、九真堂、玉知堂、叙伦堂、吏部堂等。

任氏名人

任不齐

任仁发

任薰

任光

任弼时

试说以龙凤为图腾的三皇五帝祖源文化

龙凤呈祥

作者：潘建荣

在中华传统文化之中，龙凤文化特别耀眼。从成语典故到绘画雕塑，从地名水名到音乐戏曲，从乡村小庙到帝王殿堂等等等等，龙凤的形象及影子无处不有，无所不在。就连封建皇帝也自诩为真龙天子，皇后为真凤娘娘；“望子成龙”、“望女成凤”已成为广大群众对子女事业取得成就的代名词。其实，今天的这一切龙凤文化现象，已失去了龙与凤原有的含义。龙和凤是中华民族最基本的图腾，是上古列祖列宗的标志符号，龙凤图腾文化是地地道道的祖源文化。中华儿女是龙的传人、龙的子孙，正是对龙凤图腾崇拜的最深刻记忆。

笔者根据多年读经、史、子、纬之书，对上古先民氏族、列祖列宗区分排序，发现中华先民最初万国林立，各有各的图腾，不可胜纪。但到距今七千年前后，各种图腾渐渐分入两大类，即以龙、凤为图腾的两大体系，以龙、凤为图腾的两大集团，一直延续到尧舜时期，甚至到夏商西周时期还能看到影踪。现试述如下，请学人指正。

独龙族部落

一、龙和凤是中华先民的综合图腾标志

中华上古氏族是有图腾标志的，龙与凤就是上古氏族各种图腾的综合图腾，代表着中华古代列祖列宗的图腾崇拜。五帝以后，姓氏符号逐渐取代图腾标志，龙凤形象渐渐失去祖先崇拜的本质；周秦以后，龙凤形象渐渐演变为龙凤文化，龙代表着父权，凤代表着母贵，《易经》中龙与凤的地位是平等的。

母系氏族墓葬

秦汉以后，封建宗法以龙代表的父系为贵，代表母系的凤的地位下降。龙日趋被封建帝王据为己有，凤成为皇后的誉称。而在民间，龙凤文化日趋成为国人不可离弃的吉祥文化符号。中华民族自称为龙的传人、龙的子孙。正是祖先龙图腾崇拜的最深刻的记忆，最完整的说法应该是龙凤的传人，龙凤的子孙。

“图腾”一词源于美洲印地安语。原语为“他的亲族”。即一个氏族，用同一种动物、植物或无生物作为本氏族的标志，表示出自同一母亲，并禁止通婚的兄弟姐妹间的血缘关系。国内外图腾研究者认为，上古氏族都有自己的图腾，且主要是以动物为主作为自己的图腾标志。这一结论尽管并未得到所有史学、考古工作者的完全认可，但图腾标志是真实存在的。历史文献记载，上古氏族是有图腾标志符号的，并以此来区别氏族之间的关系。

流传于上古，成书于战国的中华古籍《山海经》就是一部按古代地理方位，记载所居氏族的一部图腾著作。《南山经》云：有人“其状如人面的鱬鱼”，即以鱼为图腾；“有神兽焉，其状如人而彘鬣”[1]，即以野猪为图腾的氏族；“有鸟焉，其状如鵁而白首，三足，人面”，即以白头翁鸟为图腾的氏族；“有神皆龙身而人面，其祠皆白狗祈”，[2]即以狗为图腾的氏族。

《西山经》记载：有钟山氏，“其子曰鼓，其状如人而龙身，”是说钟山氏以龙为图腾；又有“其状如马身而人面”，是说其氏族以马为图腾；又有“其神状虎身而九尾，人面而虎爪”，是以虎为图腾的西方氏族；又有“其状马身而鸟翼，人面蛇尾，是好举人”，即以马、蛇、鸟三位一体的复合图腾。

父系氏族社会

《北山经》记载：有“人首而牛耳，一目，名曰诸犍”，则是以牛为图腾的氏族；“有鸟焉，其状如雉雄而人面，见人则跃，名曰竦斯”，则是以鸳鸯为图腾的氏族；有“其状如犬而人面”，是说以狗为图腾的氏族；有“其状如羊身，人面”，是说以羊为图腾的氏族；有“其神皆蛇身人面”，是说以蛇为图腾的氏族。

《中山经》载：“其十六神者，皆豕身而人面”，“其神状皆人面而三首，其余皆豕身人面也。”（第117页）是说以猪为图腾的氏族。又云：“曰光山……神计蒙处之，其状人身而龙首。”是说以龙为图腾的氏族。又云：“自景山至琴鼓之山……其神状皆鸟身而人面。”是说以鸟为图腾的氏族。另还有：“洞庭山之首……其神皆鸟身而龙首”，是说以鸟、龙为标志的复合图腾氏族。

《海外南经》载：“羽在其东南，其为人长头，身生羽。”“灌头国，在其南，其为人，人面而有翼，鸟喙，方捕鱼。”是说以鸟为图腾的氏族。

《海外西经》载：“有轩辕之国……人面蛇身，尾交首上。”《海外北经》：有“人面，蛇身，赤色，居钟山下。”是以蛇为图腾。

《海外东经》载：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙，”是说东方有以鸟和龙为标志的复合氏族图腾。“氐人国在建木西，其为人，人面鱼身，无足。”是说氐人国是以鱼为图腾的氏族。

《大荒东经》：“东海之诸中，有神，人面鸟身。”《大荒南经》云：“有人焉，鸟喙，有翼，方捕鱼于海。”“驩头人面而鸟喙，有翼，食海中鱼，仗翼而行。”《大荒南经》：“西海陏中，有神，人面鸟身，珥两青蛙，践两赤蛇，名曰弇兹。”以上是以鸟为图腾的氏族。

鸟图腾

《大荒西经》：“西海之南……有神；人面虎耳，有文有尾，皆白。”是说以虎为图腾的氏族。

《大荒北经》云：“有詹耳之国，任姓，禺号子，食谷。北海之诸中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强。”

“大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。有神，九首人面鸟神，名曰九凤。又有神銜蛇持蛇，其状虎首而人身，四蹄长肘，名曰张良。”

《海内经》：“黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首，谨耳，人面，豕喙，麟身，渠股，豚足，娶淖子曰阿女，生帝颛顼。”是说黄帝之孙是以豕、龙为图腾的氏族。

在正史中，也有图腾标志的记载。

《史记·秦本纪》记述秦人之女祖女修，“玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业”，即秦大业为玄鸟的儿子，实际上是大业氏族以玄鸟为图腾。大业的儿子大费又生子，其中一人“实俗鸟氏”，即仍以鸟为图腾。俗鸟氏“大廉玄孙曰孟戏，中衍，鸟身人言，帝太戊闻之使御”。[3]太戊是商朝的第九代商王，距今约3500年上下，其御手中衍尚有鸟图腾存在。关于先民以动物、植物为标志的图腾现象，在先秦文献中举不胜举。这些图腾标志，或绘成木制图像，或绘其身上，或做成装饰。总之，使氏族内外的人一眼就能够辨认出来，以区别族群，亲疏辨别婚姻关系，繁衍后代。

对古代氏族各种各样的图腾信仰和标志图像，我们今天无法研究的十分清楚。但是，从历代文献记载和出土图腾实物中，我们现任的图腾终归于两大类。一是鸟类，包括鸡、鹰、燕、乌、鹳、鹑、鸿、孔雀、鸳鸯、鸵鸟等以各种鸟类为图腾的氏族。就是融合了鸟类的各种形态和龙族图腾的一些特征，成为上古信仰各种鸟类先民的共同图腾。

丰富多样的姓氏图腾

二是以虫、兽两类为主的龙系列图腾标志。虫类包括鳄、蛇、鱼、蜥蜴、鲵、龟、鳖等，受累包括猪、马、牛、鹿、虎、熊、犬、狼、狸、鼠等。

另外还有一些非生物图腾，包括太阳、月亮、雷电、彩云、星星等。

虫、兽及非生物图腾被古人统称为龙。

1、关于龙崇拜及龙图腾

自然界本来就没有“龙”这种生物。龙之所以成为中华民族共同信仰的标志图腾，是因为龙综合了古代众多氏族的图腾，而汇为一的形象标志。

中华文明起于多元，这已被考古发觉的成果所证明。新石器时期是中华文明的起源期，在这个时期，古代氏族根据自己的生存环境、生存条件，分别产生了鳄崇拜、蛇崇拜、鱼崇拜、蜥蜴崇拜、鲵崇拜、猪崇拜、马崇拜、牛崇拜、鹿崇拜、虎崇拜、熊崇拜，甚至产生对太阳、月亮、星星、雷电、彩虹等自然现象物体的崇拜。这些崇拜对象就是各种氏族的图腾。随着氏族的婚姻融合，又不断产生新的复合图腾。随着私有制的产生及战争的强制，以崇拜鳄鱼、蛇为主题的氏族成为氏族的强者，龙的图腾标志开始逐渐出现。

凤，又称凤凰。它和龙一样，在自然界也是不存在。但它又确确实实是中华民族的图腾崇拜对象。在凤崇拜没有形成之前，上古氏族易经分别产生了鸡崇拜、燕崇拜、鹌鹑崇拜、孔雀崇拜、乌鸦崇拜、鸵鸟崇拜、鹤崇拜、老鹰、老雕崇拜和雁等多种鸟类的崇拜。这些鸟类，就是各氏族的图腾。

龙与凤尽管在自然界中不存在，但作为先民的图腾崇拜，最早的原始龙形已出现在辽宁省阜新市查海原始村落遗址，距今8000年，基本形态为蛇，属于居此氏族的蛇崇拜。1987年出土于河南濮阳西水坡仰韶文化遗址蚌塑龙，被专家断定为鳄鱼，即居此氏族的鳄鱼崇拜，距今断代为6460年。出土于山西宝鸡北首岭仰韶文化遗址的蒜头壶，上绘方头鱼一条，为居此氏族的鱼崇拜。古人认为鱼即龙，故被人称之为鱼龙。断代为距今7000年。甘肃甘谷西坪遗址出土陶瓶一件，上绘大鲵（娃娃鱼）遗址，时间断代为距今5500年。甘肃武山傅家门遗址出土距今5000年的陶瓶，上绘大鲵（娃娃鱼）一条，时间断代为距今5000年。武山、甘谷二县东西相距百里，两间出土陶瓶上所绘大鲵形态基本相同，可证二地均系大鲵信仰的氏族。专家们称此图腾为鲵龙。

内蒙古赤峰市敖汉旗小山赵宝沟文化遗址出土了距今6000年的猪龙纹、鹿龙纹、鸟龙纹陶尊。

玉猪龙

在辽宁省喀左县牛梁河女神庙遗址中，发现属于红山文化的泥塑“猪龙”，在环绕神庙的积石冢里，墓主人又以两件玉雕“猪龙”置以胸前。以上遗址相去都不太远，显然是古代猪氏族居住区，其图腾为猪。现在学者们称其为玉猪龙，或泥塑猪龙。“雷公豕首麟身”，“状如彘”（唐李肇《国史补》）可见古人早已把猪列为龙系列。

王充在《论衡·龙虚》篇云：“世俗画龙之像，马首蛇尾。”《周礼·夏官》云：“马八尺以上为龙。”《尚书》云：“龙马出河。”内蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村出土一件距今5000年玉雕龙，被图腾专家王大有誉为“马型原龙”。可见马图腾为龙系列。

牛是人类最早驯化的动物之一，也属龙系列。龙的耳朵似牛耳可证。湖北黄梅县焦墩遗址出土的一条距今6000年，由大小不等、颜色各异的河卵石摆成，曾被誉为长江流域第一龙。不少学者认为此龙为牛头龙形。

1998年，安徽含山凌家滩遗址出土一件距今5300年环形玉雕龙。此龙首尾相连，两眼圆睁，吻部略突，头上有清晰的双角，龙头极像牛头，可谓真实的牛形龙。牛为居此氏族的图腾标志无异。（《中国文物报》1998年12月9日载张敬国等《凌家滩遗址考古发觉获重大成果》）

赤峰市敖汉旗台遗址，出土泥质夹砂陶尊一件，上刻画有一只呈奔跑状鹿，且昂首长角，并以鱼身鱼尾绘于后身。专家曾以此为典型的鹿图腾。（《内蒙古文物考古》，1991年第1期，《敖汉旗南台地赵宝沟遗址调查》）

在汉文化中，龙虎联璧的词组十分鼓舞人心。如龙吟虎啸、龙骧虎步、龙蟠虎踞、龙腾虎跃、龙争虎斗等。虎被尊为图腾标志已在考古出土文物中发现。1987年，浙江余杭反山良渚文化古墓葬出土的一件距今5000年的大型玉琮，就饰刻以虎纹；山东临朐朱村大墓出土的玉佩虎纹饰，可证虎属龙系列。（《中国龙的发现》，第59页，北京大学出版社2000年版）都可证虎为古氏族图腾标志。

虎图腾

另外，对古代出土器物中饰以犬、熊、龟、云、虹、星、太阳等图案的器物不胜枚举，这都可能与古代氏族的图腾崇拜有关。不但龙系列在考古中不断被出土文物所证实，凤系列图腾比龙系列图腾出土的数量还多。

东汉许慎《说文》曰：“凤，神鸟也。天老曰：凤之象也，鸿前，麟后，蛇肚，鱼尾，鹳颡，鸳腮，龙文，龟背，燕颔，鸡喙，无色俱备，出于东方君子之国……”许慎笔下的凤，不但综合了很多鸟图腾的特征，而且还吸收了龙图腾系列中的重要特征，反映出龙凤两系列图腾互相兼容的基本状况。

凤图腾的最早原型是鸡。鸡是由山鸡驯化而来，五彩斑斓，且迎太阳出升而鸣，起到报时作用，故古人称为“阳鸟”。

《山海经·丹穴山》：有鸟，“其状如鸡，五彩而文，名曰凤凰”可证。

2002年出土于内蒙古赤峰市，距今7100多年的凤形陶杯，2003年出土于辽西牛河梁遗址四号墓的玉凤，都被专家称之为鸡形凤图腾。

玄鸟系列的多种鸟类是先民的重要图腾，包括燕子、乌鸦、八哥、斑鸠、鹫、鵰、鹞、鹗、隼及鸮形目的枭、红角鸮、长耳鸮、短耳鸮、猫头鹰等体色呈黑色的鸟类。少昊系统的25个氏族图腾，就包括众多鹰类、鸠类、雀类，并且以鹰为图腾标志。在《说文》中，“鹏”字即古文“凤”字，可证鹰类与凤鸟相通。少昊族裔以鸷鸟为图腾的鸷国遗址存在到西周初年。商族就是以燕子为图腾的氏族。

水鸟系列的多种鸟类也是先民图腾，包括鹳、鹤、鸿鹄、鸿雁等。河南临汝仰韶文化遗址出土的彩陶缸，上绘鹳鸟銜鱼石斧图绘，被不少学者认定为鹳头氏族的图腾标志。

玉凤

孔雀也是古代氏族的图腾标志。《异物志》就有“孔雀形体即大，细颈隆背，似凤凰”的记述。湖南洪江高庙遗址出土的孔雀图案，就被考古专家贺称为“我国最古老的凤凰图案”。（新华网2004年3月31日）

古代氏族以水陆动物和空中飞鸟为图腾是真实存在的历史，已是无可怀疑的实际存在，对众多纷繁的图腾现象，古人用龙、凤两大系列分类是十分清楚的，即水族、两栖及陆地动物为龙族系列，空中飞鸟为凤族系列。由于龙凤二族的互相婚姻，又形成龙中有凤，凤中有龙的历史事实，故宋人郭若虚在总结龙的形象时云：“角似鹿，头似驼，眼似鬼（兔），项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。”[4]《说文》在总结凤形象是云：“鸿前、麟后、蛇肚、鱼尾、鹳颡、鸳腮、龙文、龟背、燕颔、鸡喙，五色俱备。”龙凤形象对比，反映出龙凤图腾作为先民的综合图腾，龙吸纳一些如驼、鹰等等凤图腾特征，凤形象吸纳龟、蛇、鹿、鱼等一些龙系列图腾的特征。

经过综合整理，中华上古氏族、部落最终形成以龙凤形象为标志的图腾崇拜。在现存古籍中，三皇五帝、夏禹、商汤等列祖列宗，无不是龙与凤为图腾的先民子孙。说龙凤图腾是中华民族的祖源文化，是十分合适的。闻一多先生说：“把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征，可说是再恰当没有了。”

各种动物图腾

二、太昊、伏羲为二族，开凤族、龙族之先

龙凤文化是中国传之数千年的传统文化。我们自称是龙的传人，龙的子孙。究其渊源，凤起于太昊，龙起于伏羲。

太昊，又作大皞、太皋，是上古以鸟为图腾的氏族。太昊之原意，历代史学家皆认为与太阳有关。如崇拜太阳、太阳光辉等。据愚所知，世界上没有任何一个民族是反对、攻击太阳的，都对太阳充满崇拜。因而太阳不代表太昊之原意。在中国，太昊为古老氏族之名，因最先是以凤鸟作为本族图腾的，故为风姓。在甲骨文中，风、凤不分。凤鸟的原型应是由人类最先驯养的山鸡。它日出而鸣，先民认为是它把太阳引出来，故曰皋鸡。先民日出而作，日落而息，太阳成为人类不可或缺的神物。因而这个氏族叫太皞，兼含太阳和凤鸟的意思。太皞后裔少暤氏集团中以雉鸟为图腾的“五雉”子族，可能是太昊族最先的氏族图腾。

太昊

最先记载太皞氏发祥地的是《左传》。鲁昭公十七年（前525）载：“陈，太皞之虚也。”[5]陈，即今河南淮阳市及其周围，意即淮阳是太昊氏的故居，即凤文化源生地。

《左传·僖公二十一年》（前639）载：“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司太昊与有济之祀，以服事诸夏。邾人灭须句。”[6]是说当时的任国、宿国、须句国和颛臾国在古代都是风姓，是太昊族的直接后裔。春秋时，仍负责祭祀太皞和济水。《史记·封禅书》云：天下大川祀二，曰济曰淮。[7]古人依水而居，看来济水两岸就是太昊氏族主要的居住地。按《禹贡》和《水经注》，济水由河南荥阳出黄河入荥泽而东，过封丘南、陶丘北，入菏泽，出大野泽，经梁山东、平阴、济南北，东入大海。

史学界大都认为，太昊、伏羲距今七千年前后，在考古学上，河南裴李岗与山东北辛文化可与之对应。照此推算，太皞氏族至春秋已经4300余年，尚有直系后裔存在，说明太昊族内是有单独的历史文化代代口耳传承至春秋之时。宿国在东平县境济水之东。鲁庄公十年（前684）三月，宋人逼迫宿国迁往徐州东南，今宿迁是也，后亡于楚；须句国，位于东平县济水之东，于鲁文公七年（前620）被邾灭国；颛臾国在泗水县东，亡于鲁。唯任国存续最长。大概因周文王之母出于该国之姓。任国，在济宁市南。《孟子·告子下》云：“任人有问尾庐子……尾庐子不能对，明日至邹以告孟子。”就是说任国人问孟子的学生尾庐一个问题，他不能回答，就跑到邹县去问孟子。

阎若璩《四书释地》：“任，国名，太皞之后，风姓，汉为任城县，后汉为任城国，今济宁州东任城废县是。去古邹城仅百二三十里，尾庐子明日即可往问。”据《中国历史地名大辞典》“任”字下载，今微山嫌西北鲁桥镇仲浅遗址即是之后古任国，其据邹县里程正合阎若璩所述。《中国文物地图集·山东分册》记载，仲浅遗址在微山县西北，为东周之城。可见此地不是古任国的世居地。《左传·桓公五年》（前707）载：“天王使仍叔之子来聘。”[8]《谷梁传》作“天王使任叔之子来聘。”可知“任”、“仍”古通。

古任国位置图

《路史·国名纪》云：“太昊后任国，或曰仍也。”《左传·昭公四年》载：“夏桀为有仍之会，有缗叛之。”[9]而《韩非子·十过篇》云：“桀为有戎之会，而有缗叛之。”可见古代“仍”与“戎”亦通，有仍即有戎。顾颉刚先生著名的《有仍国考》论证了春秋时活动于曹国西部及南部的戎国。戎国即有娀，可见任国、仍国皆指有娀。任为太昊后裔，有娀即有任，为太昊后无可怀疑。《左传·隐公十年》（前713）载：“春，公会戎于潜，修惠公之好也；戎请盟；秋，盟于唐，后修戎好也。”[10]杜预注：济阳东南有戎城。春秋时的济阳在今东明县马头镇朱岗寺一带，是一处龙山文化遗址。今菏泽市西南、古济水南岸曹县韩集镇安陵堌堆即杜预、顾颉刚所指春秋戎国所在。

该遗址初探为4万平方米，含大汶口、龙山、岳石夏商周秦汉不断代文化，即有娀之虚，有娀还是是商始祖契之母族。《诗经·商颂》：“有娀方将，帝立子生商。”又云：“天命玄鸟，降而生商。”郑玄曰：“有娀氏之女简狄吞卵而生契。”因而有娀是商族的母家。有娀还是夏朝第五代国君少康的母家。《左传·哀公元年》载：“昔有过浇……灭夏后相，后缗方娠，逃出自窦，归于有仍生少康，为仍牧正。”[11]少康是在有娀外家长大，后被有过追杀，逃到有虞（今河南虞城），养精蓄锐，终于复国。

有娀之虚在济水之滨，周围龙山遗址十余处，皆为其族所居。说此为太昊氏之墟，不论从考古学的年代上，还是从历史文献记载的推演中，都是合乎逻辑的。

但《左传·昭公十七年》（前1525）记载：“陈，太皞之虚。”[12]陈即河南淮阳，今有宋代的太昊伏羲陵，似是在彼。顾颉刚大师研究认为，春秋时的陈国国都在今河南淮阳县，而《左传》所说的陈不是太昊族的中心地区。看典型的龙山文化、大汶口文化密集于山东西、东部，而河南则很少……他的遗墟应当在济水流域。陈君的姓出于周王所赐，陈地又因周王所封，可见这一带的本姓未必是妫，其原始居地也未必是淮阳，所谓太昊之虚，是跟着陈国而迁徙的。他的遗墟应回复到济水一带。《汉书·地理志》：“陈留，郡陈留。”臣瓒注曰：“留属陈，故称陈留。”故知陈留本为古陈之留邑。

按《史记·梁孝王世家》，孝景六年（前144），梁孝王死，梁国一分为五，其子刘明封济川王，都济阳（今东明县南部），王七年，因罪废为庶人，收国为济川郡。武帝元狩初年（前122）改为陈留郡，迁开封东南，顾先生分析很有道理。太皞后裔是周文王的母亲太任，挚任氏之中女，其先是夏仲奚、商仲虺。帝舜后裔遏父为周武王陶正，武王赖其器用，封其子妫满于陈，都宛丘之侧。这恐怕是“陈，太昊之虚”的开端，据今三千多年，据鲁昭公时已五百余年，其“太昊之虚”的地位已比较巩固。陈为舜后，舜为太昊后裔可见。

夏车正——奚仲

陈梦家在《尚书通论》中说的好：“舜为妫姓，又为姚姓，居姚墟，又曰洮虚。‘妫’、‘姚’二字古通，故妫水实为后来之洮水。”按《水经注》，洮水在鄄城、菏泽交界处。《说文》：“虞舜居姚墟，因以为姓。”《太平寰宇记》濮州雷泽县下云：“尧城，在县东十三里。”《援神契》：“帝舜生于姚墟，应劭曰姚墟与雷泽相近。”《括地志》：“姚墟在雷泽县东十三里。”雷泽县城在菏泽市牡丹区胡集乡胡集村，姚墟当距此不远。雷泽故城东城墙为龙山土所筑，或为姚墟旧址。尧的母族是陈锋氏，陈又为舜后，说明舜就是陈锋氏族之人。尧与舜的两个家族应为时代姻亲通婚之族。

杨伯峻《春秋左传注·闵公二年》记载，鲁庄公之妾僖公之母是成风氏，为太昊后裔须句国的女儿。太昊风姓，最早居地在济水之滨之有娀之墟。到帝喾之时，太昊后裔的一支从济水迁至雷泽东南一带，曰成风氏，或陈锋氏，即舜族。汉儒应劭《风俗通》引《尚书》云：“舜生姚墟。”又云：“姚墟在济阴成阳县，帝颛顼之墟，阏伯之墟是也。”应劭认为济阴郡成阳县之姚墟，不但是舜的出生地，还是帝颛顼的故墟，帝喾之子阏伯之墟。说帝颛顼故墟，是对的，说阏伯之墟，是错的，阏伯之墟在商丘。

看来太皞后裔帝舜居陈，即菏泽东北成阳一带；舜晚年居鸣条，死而葬焉，在曹县安陵有娀遗址东；后来舜的子孙在夏商之间西迁，把陈之地名带至开封东、东南一带，使陈之名渐见于史籍。西周分封，把舜裔遏父之子妫满封宛丘，国名曰陈，即是把陈风氏之故名用用为封国。故太昊之虚在淮阳之说，自西周始。而雷泽之滨的陈锋氏故虚渐为姚墟代之，济水之滨的太昊之虚先后为有娀、有仍、有戎所代替。春秋时，戎国东迁济宁，曰任国，至战国末年亡于楚，汉为任城县。以上可见，太昊之族原本来在济水流域的鲁西南。今东明南部、曹县、定陶、单县、成武、钜野境内的大汶口、龙山文化遗址，多为以鸟为图腾的太昊后裔凤族所居。

舜帝

三、龙族雷神与凤族华胥合，生伏羲

中华古代居雷夏泽、大野泽一带的氏族，大多崇拜鳄、蛇、龟、鼋等水陆两栖动物，称龙族，后来又有以马、牛、鹿、狸、虎、骆驼等陆地动物为图腾的氏族加入龙族部落，即从西北迁徙而来的黄帝族等部落。

雷夏泽，又名雷泽、华泽、负泽、龙泽，由西出黄河的澭水所汇，其地域在今鄄城县东南部。按《水经注》，北魏时其泽南北十五里，东西二十里，上古时应更大。此泽湮于宋金元二百年黄泛。大野泽又名东海，由西出黄河的济水所汇，在雷泽之东三十里许，泽北界商都庇城，即今郓城县城，南界是鵙丘城，即今钜野县城，东西六十里。远古时，二泽或为一水。

《山海经》云：“雷泽中有雷神，龙身而人首，鼓其腹则雷。”又云：“东海中有神兽”，[13]晋郭璞谓之雷神。雷泽中的雷神是龙身人首，显然是以龙（鳄鱼）为图腾的氏族居雷泽岸边。《山海经》：东海之外有少昊之国。少昊国在曲阜，正大野泽之东，可证大野泽为东海。汉初纬书《诗含神雾》、《河图》皆云：“大迹出雷神，华胥履之，而生伏羲。”《河图》所谓雷泽岸边的大迹，显然也是指以龙为图腾的氏族首领雷神的足迹。后来有众多历史地理文献重复这一记载，包括儒家正统学者也予以认同。

雷神

到了西晋，史学家皇甫谧得表弟城阳太守梁柳一批古籍后，系统地完善这一观点。他在所撰《帝王世纪》中说：“太昊伏羲氏风姓也，母曰华胥，燧人之世，有大人迹出于雷泽之中，华胥履之，生庖牺于成纪，蛇身人首，有圣德，为百王先。”[14]皇甫氏十分明确指出是“大人迹”出于雷泽之中，而不是别的动物或神灵。就是说凤族太昊的华胥姑娘，在雷泽岸边与龙族青年合，生子曰伏羲。战国之前，人们在文献中只知道有太昊，而伏羲的名字始终未见于文献，是庄周第一个把伏羲写入《庄子》之中。

自此开始，战国诸子分别把各氏族口耳相传的祖先，先后以虑戏、伏戏、庖牺等不同谐音字写入竹帛。西汉的学者最后认定这位祖先就是伏羲。龙凤二族互为婚姻，共同与大自然斗争，不断推动着中华古代文明的发展。战国后期，人们开始把太昊、伏羲合而为一，曰太昊氏伏羲，成为中华初祖。然而在历史的长河中，凤是凤，龙是龙，虽为姻亲，但以父族为主线的血脉清晰可见。这主要反映在距今4000—7000年的上古时期。凤族的代表人物是女娲、少昊，风后、力牧、大鸿、颛顼、帝喾、舜、皋陶、伯益、垂、费仲等；龙族的代表人物主要有共工、炎帝、蚩尤、黄帝、四岳、尧、鲧、禹等。

上古帝王图

四、凤族女娲与龙族共工

在中国人人皆知女娲娘娘，并知其为伏羲之妹，是兄妹婚姻。嘉祥县武梁祠汉画像石交尾图，皆云为伏羲、女娲。此图为夫妇昭然可见，但说其是兄妹婚姻，实属臆猜。对女娲古籍记之甚少，传说甚多。《帝王世纪》曰：“女娲氏亦风姓也，承庖牺制度，亦蛇身人首，一号女希，是为女皇。”[15]从风姓看，女娲当为太昊氏凤族之人，因母系为龙族，故有龙族特征。

《风俗通义》：“女娲祷祠神祈为女媒，因置婚姻。”[16]说婚姻起自女娲。

《世本》：“女娲作簧。”[17]《帝系谱》：“女娲命娥陵氏制都良管，以一天下之音。”又说音乐起自女娲。

《归藏》：“昔女娲筮张幕枚占之，曰：吉，昭昭九州，明代极，平均土地，和合四国。”

《淮南子》：“往古之时，四极废，九州裂，天下兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止。苍天补，四极正，且涸，冀州平，狡虫死，颛民生。”[18]

以上看出女娲是位继伏羲之后的女祖先。此时正是由母系氏族开始向父系氏族社会过渡，男女轮流为氏族首领是可能的。

与女娲同时的龙族为共工氏。《左传·昭公二十九年》：“共工氏有子曰句龙为后土。”杜预注：“共工在太昊后，神农前，以水名官者。”[19]《礼记·祭法》云：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。”孔安国注曰：“共工氏无録而王谓之霸，太昊、炎帝之间。”孔颖达疏曰：“共工后氏子孙为后土之官。”《左传·昭公十七年》郯子曰：“黄帝氏以云纪，炎帝以火纪，共工以水纪，太昊氏以龙纪。”[20]以上可证共工在炎帝之前。《祭典》：“共工氏伯九域。”《汉书·律历志》引《世经》：“黄帝受炎帝，炎帝受共工，共工首太昊……任知刑以强，故伯（霸）而不王。”

共工氏是继太昊、伏羲之后，与凤族女娲同时的龙族首领可见。

女娲娘娘

女娲、共工之后，《庄子》、《史记》、《汉书》为我们开列出十五位先祖之名，即大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊廬氏、混沌氏、昊黄氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏。他们皆袭太昊庖牺之号。这些氏族，究竟谁是龙族，谁是凤族已很难考证，因此史学家统列为伏羲时代。这个时期大约存在二千余年，其主要任务是为生存与大自然作斗争，主要贡献是：作纲罟以田渔，取牺牲以饱腹。

黄帝之前有个主宰北方的氏族曰神农氏。最早记载神农的书是《周书》：“神农之时，天雨粟，神农遂耕而种之，作陶治斤斧。”其次是《文子》。在上世纪，《文子》一书已被人确认为伪书。1975年河北中山靖王墓出土汉简中有《文子》，专家学者认定《文子》确系春秋末之人，即濮上葵丘人，为范蠡之师，姓辛名钘，号计然。《文子》曰：“神农之法曰：丈夫丁壮不耕，天下有受其饥者。妇人当年不织，天下有受其寒者。”

《管子》曰：“神农作，树五谷淇山之阳，九州之民乃之谷食，而天下代之。”

《尸子》：“神农并耕而王，所以劝耕也。”“神农夫负妇戴以天下治。”尧曰：“朕之比神农，犹昏之仰旦也。”

《吕氏春秋》：“神农之教曰：土有当年而不耕者，则天下或受其饥矣。女有当年而不绩者，则天下或受其寒矣。故身亲耕，妻亲绩，所以见民利也。”

神农尝百草

贾谊《新书》云：“古之民皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农固天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而代之，使民宜之，故谓之神农也。”

从以上所记使我们知道，神农氏显然是农耕民族，秦汉以后，多把他和炎帝连在一起，曰神农氏炎帝。其实，神农氏与炎帝在先秦古籍中为二个系统。按徐旭升先生研究，神农应与遂人、有巢等远古之人联系在一起讨论。古人说神农以德，谈炎帝以事。愚以为，神农氏泛指万年至八千年间农耕初始之先人，皆系泛指。因炎帝也是农耕之族，故把伏羲至黄帝间统称为神农时代。古籍中，凡说神农者，一般是指炎帝。

五、龙族少典氏、凤族有蟜氏

这是古代东方的两只古老氏族，少典氏为龙族伏羲后裔，有蟜氏为凤族太昊后裔。古史说少典氏，是炎帝、黄帝的父族。《国语·晋语》载：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。”对少典氏是龙是凤，还是别的什么氏族，自古无人系统梳理。中国传说史大家徐旭生先生说：“少典氏和有蟜氏二族，原来居住何地，我们无法知道，未便妄说。”[21]反映出研究古代氏族的难度。王献唐先生在《炎黄氏族文化考》中，引用山东省微山县出土的《伏羲庙碑》云：“奉少典之祀，祀其故国也。”“东迁少典君于颛顼，以奉伏羲之祀。”按西晋皇甫谧《帝王世纪》称：“伏羲葬南郡，或曰冢在山阳高平山之西也。”[22]

少典氏

山阳高平伏羲冢正是微山县伏羲陵所在。王氏所引《伏羲庙碑》也正在此地。据《中国文物地图册·山东分册》介绍，伏羲庙位于微山县双城乡，属唐代始建，宋、元、明、清皆有修复。笔者认为，陵与碑应是东汉所立，唐代复建。十五代伏羲有一代死葬于鱼台双城一带。碑文称少典氏奉祀的是伏羲，即是龙族的一支，伏羲的直系后裔，其居地在大野泽周围。少典氏在尧舜时仍居于这一带，少昊后裔伯益的母族就是少典氏。有学者认为，少典为少昊之误，错。少昊为凤族，伯益是少昊后，岂再娶本族人为妻之理。少典奉伏羲祀，为龙族伏羲后已明。

《索隐》云：少典氏，为诸侯国号。作为地名可能在郓城附近，即春秋之少禘。

再说有蟜氏。《太平御览》称有乔氏，蟜、乔古通。

皇甫谧得表弟城阳太守梁柳古籍，补充《国语》说：“神农氏，姜姓也，母曰任姒，有乔氏之女，名女登，为少典妃，游于华阳，有神龙首感女登于尚羊，生炎帝，人身牛首，长于姜水……都于陈。”

从《左传》可知，任为凤族太昊之姓，任姒是母号，女登为儿时之名，少典氏娶任娰，成为龙族少典氏的妻子。神农即炎帝，故炎帝的父族为龙族少典氏。因神龙与任姒合而生炎帝，故炎帝为龙族裔子，而母族则为凤族太昊后裔任姓有乔氏。

凤族

六、龙族炎帝、黄帝、蚩尤、共工；凤族少昊、力牧、风后、大鸿

1、炎帝：说炎帝、神农非一人，有《封禅书》可证。管仲曰：“古者封泰山禅梁父者七十二家……虑羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云，炎帝封泰山，禅云云。”说明在春秋之时，人们都知道神农与炎帝是两回事。

《史记·索隐》引邓展云：“神农后子孙称炎帝而登封者。”邓展何时人无考，但持此说者众。

《大戴礼记解诂》的作者，清学者王聘珍说：“炎帝，神农之后也。”这是秦汉以后学者通俗称谓。

《易》：“庖牺氏后，神农氏作，是为炎帝。”

《左传·昭公十七年》郯子云：“炎帝以火纪，故为火师而火名。”

《左传·昭公二十九年》史官蔡墨曰：“有烈（历）山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之。”是说祭祀炎帝的后代柱，夏后氏以上都祀。汉学者郑玄注曰：“厉山氏，炎帝也，起于厉山者。”杜预注：“神农世诸侯，《礼记》作历山。”又云：“历山氏，炎帝后。”雷泽西南有历山龙山文化遗址，可证历山氏的存在。

东汉《潜夫论》：“赤帝魁隗，外号炎帝。”

《礼记正义》：“伊耆氏，古天子号也，或云即炎帝是也。”知炎帝为伊耆氏。

《帝王世纪》：“炎帝先都陈，后都曲阜。”

汉《春秋命历序》：“炎帝号大庭氏，传八世，合五百二十岁。”

皇甫谧：“曲阜有大庭氏之库。”可证炎帝曾都曲阜。

炎帝

炎帝八代约二百五十余年，有徙山西者，留下长治炎帝文化；有徙宝鸡者，与神农文化相结合，云炎帝起于宝鸡。

汉纬书《春秋元命苞》曰：“少典妃游于华阳，有神龙首感之于常羊，生神子，人面而龙颜，好耕，是为神农。”，知炎帝父为龙族。

汉纬书《钩命决》云：“任己感龙生帝魁（炎帝）。”任，为太昊后，知炎帝母为凤族。

《帝王世纪》：“炎帝神农氏，姜姓也。母曰任姒，有乔氏女名登，为少典妃，游华阳，有神龙首感女登于常羊生炎帝。人身牛首，长于姜水，固以化焉。”（《御览》七十，又七十八）

《国语·晋语》：“炎帝以姜水成。”姜水，即羊水。

王献唐《炎黄氏族文化考》云：“炎帝，生于羊水，即鄄城境内羊里水。”

景以恩《炎黄虞夏根在海岱新考》云：“炎帝生于成阳，成阳即常羊。成阳、雷泽一带有历山，即炎帝发源地之历山也。”

炎帝为姜姓，反映出其氏族以牧羊为主业。羊，姜之初文。按《水经注》，瓠子河自河南滑县出黄河，过濮阳之北，东南流入鄄城境，过羊里后即汇濮水东流，过羊角（今郓城棘城寺）、羊晋（今郓城双桥乡仪滨村）共七十里，一水三名，曰羊里水、濮水、瓠子河。再东流只称濮水或瓠子河。羊里水在雷泽之北，水草丰美，为炎帝族的世居地，时为母系社会；尚羊，又名常羊，羊里，即常羊哪里的简称，今鄄城西关王堌堆遗址即古常羊，是第一代炎帝诞生地。

说龙族炎帝早期在雷泽大野泽一带活动，还有以下证据：

《史记·周本纪》：武王封神农后于焦。

《汉书·地理志》说焦在弘农，即今三门峡一带，查该国为姬姓国。杜预说在亳县之譙，亦非。按《通典》、《城冢记》、《肇域志》、《读史方舆纪要》载，在钜野县金山之东。《兖州府志》嘉祥县下：“故焦城，在南县十五里青山之东，周无望封神农之后于焦，世传焦王宫殿一直尚存，今青山惠济庙，即其地也，乡名焦城村。”省文物局勘定为西周城。

明万历于慎行《兖州府志》：“焦国在钜野金山之东，今焦城村。”已勘探为西周初年之城，为焦国无疑。金山在东汉之前为焦氏山，因炎帝后封焦国而名。炎帝姜姓，地多有羊字，金山之南曰羊山，羊山西南有距今6000年大汶口西夏侯遗址可证。金山之上有汉代炎帝祠，山下有合药集古村，世代相传为炎帝合药处。

大汶口国家考古遗址

《兖州府志》金乡县下：“甲父亭，在昌邑东南，古侯国也，炎帝之后封于甲父。”按《山东省文物地图册》，昌邑古城东南五里有堌子张遗址，面积约二万平米，初识为商遗址，很可能是大汶口遗址，位于菏水之滨，为炎帝后甲父的封国。

《山海经》：“发鸠之山有鸟焉，其状如乌，文首白喙赤足，名曰精卫。常衔西山之木石以湮于东海。”东海即大野泽。龙族炎帝出生、立国、活动于鲁西南已明。

2、龙族黄帝

黄帝之名，首见于秦国。《史记·封禅书》云：秦文公时（前765—716），已祀黄帝。《左传·僖公二十五年》云：“卜偃卜之曰：吉，遇黄帝战于阪泉之地。”说明在公元前635年的晋国在占卜时已有黄帝战蚩尤之卦。（《易卦》，最迟成书于周文王时）后来秦灵公（前620—613）“作吴阳上畤，祭黄帝，作下畤，祭炎帝。”

《五帝德》是《大戴礼记》引春秋战国间古籍之中的篇，为孔子、宰我问答。孔子曰：“黄帝，少典之子也，曰轩辕……教熊羆貔豹虎，与赤帝战于阪泉之野，三战，然后得其志。”孔子不但说黄帝的出处，而且还提到炎帝的战争。

轩辕黄帝

《国语·晋语》：“少典娶有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师相济也。”《国语》进一步强调了孔子之说。

邹衍《终始大圣之篇》云：“先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其礼祥制度，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。”战国人邹子把黄帝作第一代帝王的开始，且是天下学者共知的常识。

《竹书纪年》从黄帝开始记事。《史记·魏世家集解》引晋人荀勖语曰：“和峤云：纪年起自黄帝，终于魏之今王。”和峤，西晋人，官太子少保。荀勖与和峤同朝为官。从春秋至战国的学者，已把黄帝列入与炎帝同等的地位。

《吕氏春秋·慎大篇》：“武王胜殷，入殷，未轝，命封黄帝之后于铸，封帝尧之后于黎。”

《史记·周本纪》：“武王追思先圣王，乃褒封……黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟。”《吕氏春秋》和《史记》的追述，反映出三千年前的西周之初，人们清楚的知道谁是黄帝的后裔。

《史记·五帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”前为黄帝所出，后为誉美之词。

《庄子·盗拓》：“世之所高，莫若黄帝。”

《国语》云：“黄帝能澄明百物，以命民共财；颛顼能修之；帝喾能序三辰以固民，尧能箪均刑法以仪民；舜勤民事而野死。”司马迁自序云《国语》为春秋末人左丘明撰，可证此为五帝排列之始。

《吕氏春秋·尊师篇》云：“神农师悉诸。黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子洲支父（鸟族），帝舜师许由，禹师大臣贄，唐师小臣。”

把黄帝作为祖宗看待，始见战国齐威王铜器陈侯因资鑊铭文说，陈侯因齐是黄帝后裔。可见，陈齐之历史追述到黄帝。

黄帝大战蚩尤

黄帝的出生地：

《河图稽命征》云：黄帝之母“附宝见大电光绕北斗，权星照郊野，感而孕，二十五月生轩辕于寿丘。”

《史记·五帝本纪》正义云：“黄帝有熊国君，乃少典君之次子，号曰有熊氏，又曰缙云氏（炎帝族），又曰帝鸿氏（凤族），亦曰帝轩辕氏。母曰附宝，之祁野，见大电光绕北斗枢星，感而怀孕，二十四月而生黄帝于寿丘。寿丘在鲁东门外，今在兖州曲阜县东北六里。”

黄帝为龙族。《国语·晋语》：司空季子曰：“昔少典娶有蟜氏，生黄帝、炎帝。”

《大戴礼记·帝系》：“少典产轩辕。”《五帝德》：“黄帝者，少典之子。”

汉贾谊《新书》：“炎帝者，黄帝同母异父兄弟也。”

《史记·五帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”

《集解》引三国谯周注云：“有熊国君，少典之子。”

三国韦昭注云：“贾待中（贾逵）云：少典，黄帝、炎帝之先；有蟜，诸侯也。炎帝，神农也。”虞唐云：“少典，黄帝、炎帝之父。”

《鬻子·五帝治·第七》逢行珪注：“轩辕氏，少典次子，父曰帝鸿氏，母曰附宝。”

《帝王世纪》：“黄帝有熊氏，少典之子，姬姓也，母曰附宝。”

《帝王世纪》：“黄帝生于寿丘，长于姬水。”寿丘在鲁，是知其母为凤族之女。《帝王世纪》：“黄帝居轩辕之丘，因以为名，又以为号。”

《春秋命历序》云：“黄帝兴于穷山轩辕之丘。”陈梦家先生说：“黄帝号轩辕，轩辕即大鼋。”郭沫若也认为：“天鼋即轩辕。”天鼋即大鳖或大龟，龙属。《帝王世纪》：黄帝“龙颜，有圣德。受国于有熊，居轩辕之丘，故因以为名，又以为号。”有熊即有穷、穷桑，大汶口文化遗址。此处是凤族少昊氏的居地，反映出皇帝沐足为少昊系统之人。

寿丘

《山海经·海外西经》云：“轩辕之国在穷山……人面蛇身，尾交首上。”蛇亦龙属。反映出皇帝伏羲为龙族。

《国语·晋语》：“黄帝以姬水成。”不少学者研究认为泗水即姬水，为少昊氏族所居。子出母姓，故黄帝母附宝为凤族少昊系统之女。按《史记》、《帝系》，黄帝父为少典族，母为有蟜氏女，即凤族任姓之女。

黄帝与炎帝是龙族，但既不同父族，又不同母族。《御览·七十九》引《帝王世纪》：“黄帝有熊氏，少典氏子，姬姓也。母曰附宝，其先即炎帝。母家有蟜氏女，世于少典氏婚，故《国语》兼称焉。及神农氏末，少典氏又娶附宝，兼大电光绕北斗照郊野，感附宝，孕二十五月，生黄帝于寿丘，长于姬水，因以为姓。”前已考，少典氏为伏羲之后，炎帝为少典氏裔子，龙的传人，姓伊耆氏即国号；母为任姓，凤族。

黄帝也是少典之子，是姬姓，因姬水而得。又说其母附宝为炎帝之后，附宝母族是凤族有蟜氏，怎么会成为炎帝之后？解释有二：一是黄帝父根本不是伏羲后少典族；二是附宝的母亲是少典族之女，或黄帝之姑祖母，姑祖母的女儿又回嫁到少典族，生黄帝。所以炎帝、黄帝不是兄弟可见。对炎帝、黄帝非兄弟，王献唐先生在《炎黄氏族文化考》一书中有详尽论述。黄帝与炎帝非同族，但又在曲阜和鲁西南一带活动，他的源头究竟在哪里？钱穆先生认为出自晋南；徐九旭先生认为在陕西高原；沈长云先生认为在山西西北部。

人首蛇身木俑

3、龙族缙云氏

《史记·正义》说：黄帝又曰缙云氏，错。缙云属炎帝龙族系列。

《史记·集解》引贾逵：“缙云氏，姜氏也。炎帝之苗裔。当黄帝时，任缙云之官也。”《左传·昭公十七年》郯子云，黄帝以云纪。贾逵说解释了此说。

颜师古注：三苗，国名，缙云氏之后为诸侯者。

汉马融：“三苗，国名也，缙云氏之后为诸侯。”《后汉书·西羌传》：班固言：“西羌之本，出自三苗，姜姓之别也。羌族为炎帝后，源来自东方。”

郑玄曰：三苗为饕餮。马融注云：三苗，国名也，缙云之后为诸侯，盖饕餮也。颜师古、郑玄二先生之初炎帝后缙云氏是三苗之裔。

缙云堂

4、龙族炎帝共工氏、蚩尤氏

晋杜预曰：“共工，诸侯霸九州者，在神农前，太皞后。”[23]在西汉后期，太昊、伏羲合为一，太昊实指伏羲。杜预指出共工系伏羲之后。可见共工与炎帝同为伏羲之后。

《归藏》：“共工人面蛇身，朱发。”故为龙族。

现代先秦史大师吕思勉：“共工者，炎帝之支脉也。”

贾逵：“共工。诸侯，炎帝之后，姜姓也。”故共工为炎帝之裔子。

《路史》：“炎帝蚩尤。”

汉韦昭：“共工氏伯者，名戏。共工氏裔子句龙，佐黄帝为土官。”黄帝赶走炎帝，杀蚩尤，龙族炎帝后九黎族句龙、缙云登加入黄帝部落联盟。

《风俗通》：“共工氏之子曰修，好远游，舟车所至，足迹所逮……故祀以为祖神。”

以上可见，共工是龙族伏羲之后炎帝之裔姜姓，与末代炎帝榆罔为同族异支，时称九黎，即九支子族。

龙族姜姓共工氏延续甚久，在少昊、颛顼、尧舜禹时一直独立存在，为凤族婚姻之族。

文颖：“共工主水官，少昊氏衰，秉政作乱，故颛顼诛之。”

共工怒触不周山

《史记·历律书》：“颛顼有共工之陈，以平水害。”《淮南子·原道》：“共工氏与颛顼争为帝。”时共工为少昊水官，而颛顼诛之。

《文子》：“共工为水害，故颛顼诛之。”

《楚世家》：“共工氏作乱，喾之重黎诛而不尽。”贾逵：“共工，诸侯，炎帝之后，姜姓也。颛顼氏衰，共工氏侵陵诸侯，与高辛氏争而为王。”《左传·昭公二十九年》：“共工有子曰句龙，为后土，此其二祀也。后土为社稷、田正也。”

汉学者郑玄云：“苗民，谓九黎之裔也，九黎之君。少昊氏衰，而弃善道，上效蚩尤重行……”《淮南子》：“共工触不周山，使地东南倾，与高辛争帝。”

韦昭：“三苗，九黎之后，高辛氏（帝喾）三苗为乱。”

帝尧时，共工氏又曾称霸一时。

《楚辞》王逸注云：“共工名康回。”

《国语》：“共工欲雍防百川，随高湮庳，以害天下。”

《国语·周语》：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土。”

《祭典》：“共工氏之霸九有也。”

《韩非子·外信者》云：“尧举兵而诛共工于幽州之都。”孟子云：“舜流共工于幽州。”

《史记·集解》引《周书》：“昔有共工自贤，唐伐之，共工以亡。”

《淮南子·本经》：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。”

《荀子·议兵篇》：“禹伐共工。”以上是说尧舜禹时，炎帝族共工氏子孙一直存在，并与当时的部落联盟斗争。但是自从大禹治水开始，共工氏开始以正面形象出现史册。

蚩尤

《周语》：“禹治水土，共工之从孙四岳佐之。克厌帝心，皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰姒，氏曰有夏，祚四岳国，赐姓曰姜，氏曰有吕。”四岳、许由及夏后氏都是共工的子孙，又都是正面形象出现史册的。

《史记·正义》：“昔炎帝之末，有九黎之君，号蚩尤者。”马融注《吕刑》曰：“少昊之末，九黎君名楚，谓少昊之衰也。”

共工氏之后代分九支，时称九黎，以蚩尤氏最强。孔安国：“九黎君号蚩尤。”郑玄：“蚩尤伯天下。”高诱：“蚩尤，九黎君名。”管子：“共工之王。”《史记·集解》应劭云：“蚩尤，古天子。”臣瓒引《孔子三朝记》曰：“蚩尤，庶人之贪者。”是说共工裔蚩尤未列诸侯之前。

《初学记》引《归藏·启巫》云：蚩尤出羊水，登九淖。

《阴经遁甲》云：“蚩尤者，炎帝之后，与少昊治西方之金。”

汉孔安国《史记》注皆以蚩尤为九黎之君。九黎，亦炎帝苗裔。

《战国策》：苏秦说惠王：黄帝战涿鹿而禽蚩尤。汉高诱注云：“蚩尤，九黎君名。”

韦昭曰：“九黎氏九人，蚩尤之徒也。”又云：“三苗，炎帝之后，诸侯也。”

马邦举《古史略考》：“蚩尤是九黎之君。”《尸子》：“蚩尤作九治。”

《世本》：“蚩尤以金作兵。”宋忠注：“蚩尤作五兵。”《山海经·大荒北经》：“蚩尤作兵伐黄帝。”

大禹治水

5、凤族少昊氏：

学者研究，少昊是对太昊而言，为太昊后裔。少昊氏究竟是什么时代从太昊系统分化出来自成体系，已很难考证。太昊以雉鸡、皋鸡为图腾，而少昊把鹰类鸷鸟视为凤凰，统领雉类、扈类共二十四个支族。

谯周《古史考》云：“穷桑氏，赢姓也，能修太昊之法，宗师太昊之道，故曰少昊。”可见穷桑氏就是少昊；而少昊是太昊之后的氏族。

《左传·昭公二十九年》蔡墨言：“少暤氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金极水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。世不失职，遂济穷桑。”

《左传·定公四年》：“鲁公封于少昊之虚。”杜预注云：“少昊之虚，曲阜也，在鲁城内。”可证曲阜曾为少昊故地。

《后汉书·张衡传》注：“少暤邑于穷桑，都曲阜，故或谓之穷桑帝，地在鲁北。”

《汉书·地理志》：“周武王封少昊之后赢姓于莒，始都计斤，春秋时徙居莒也。”

《尚书正义》孔颖达注云：“重，少昊之后；黎，高阳之后。”司马迁把重、黎合一，误。

以上可知少昊为太昊后，先邑穷桑，后都曲阜。穷桑，一般认为今大汶口遗址即是，对少昊的父族，自古争论不休。

少昊百鸟国

宋忠注《世本》云：少昊是黄帝之子青阳。皇甫谧从之，曰：少昊帝名挚，字青阳。

《史记·历律志》引《考德》曰：“少昊曰清。”

杜预注《左传》：“少昊，黄帝子，己姓之祖也。”

有学者反驳说：“清者，黄帝子青阳也，其孙名挚，故挚不是黄帝子也。”

以上只能说明少昊与黄帝的关系，但少昊不是龙族，而是凤族。

《左传》昭公十七年：“郯子来朝，公与之宴，昭子问焉，曰：少昊氏鸟名官，何故也？郯子曰：吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名；我高祖少暤挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也；祝鸠氏，司徒者也；鴡鸠氏，司马也；鳲鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也；五鸠，鸠民者也；五雉，为五工正，利器用，正度量，夷民者也；九扈，为九农正，扈民无淫者也。自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近为民师而命名以民事。”仲尼闻之，见于郯子而学之。

我们从郯子的话中知道，少昊是凤族，鸷鸟系。郯子时已认为鸷鸟就是凤鸟。

对少昊族的二十四种鸟，历来说法有异。但使我们知道少昊族有二十四个子族，且在春秋郯子时，太皞也被排斥在凤族之外，成为龙族，成为后来和伏羲合并的源头。而少昊成为凤族的实际领袖。少昊族的居地分布很广，遍布山东、沿海及江淮。集解云：“少昊乃方雷氏所生，”《世本》称少昊己氏，即母族为己氏。按《世本》，己氏为黄帝族之姓，这就是少昊为黄帝子的源头。己氏为方雷氏之姓。曹县东南古有己氏邑，汉有己氏县，有龙山文化遗址，当为少昊母族所在，己为蛇形，龙属，其母族为龙。从母族讲，少昊为与黄帝有关。

少昊

伯赵氏之居在钜野县：伯赵鸟，又称伯劳，为猛禽隼类，古称鶪，为少昊氏第三支族之图腾，其族称郹氏。其族定居后，去鸟加邑，改鶪为郹。《左传·定公十一年春》，齐侯、卫候次于垂葭，实郹氏。杜预注云：“垂葭改名郹氏，高平钜野西南有郹亭。”明万历《兖州府志》钜野县下载：“郹亭，春秋齐鲁交兵会盟之地，在钜野西南五里，至今高台尚存，春秋时称郹氏。”郹氏又名垂葭。垂，人名，郹氏族首领，帝舜之重臣。《史记》曰：“垂主工师，百工致力。”历二千年至春秋之时，在大野泽南，济水之东，尚留郹氏城邑土丘。我对此废台一直关注，多次考察没有发现上古遗物。前几年尚瑞芳女士在此地开发，我建议挖掘，她说人云伏羲在此，不敢造次。前几天在郹氏会盟台开会，我围台三周，终于在从地下新挖土中找到龙山至商周陶片八片，此处为郹鸟氏之居可定。

九扈氏之居在郓城北，梳洗楼遗址为其源头。有十几部地理历史文献可证。据顾颉刚先生研究，凡与鸟有关的河水名，皆与太昊、少昊凤族有关，如雎水、淮水、澭水、潍水、獲水、鸿沟等。少昊族系后裔众多，春秋战国时秦、赵、徐、梁、黄、江、徐、郯、莒、英、六等几十个小国均为其后。对少昊氏族没有被司马迁列入《五帝本纪》，后来的学者非常有意见。西汉孔安国、西晋皇甫谧、孙冯异注《世本》，都把少昊列为五帝之首。实际上，太昊凤族的主要传宗世系就是少昊系统。少昊之名在炎黄蚩尤大战之前已经存在。少昊与风后、力牧、大鸿等凤族又同时出现在炎黄之时，可证黄帝部落联盟凤族人数之众。

伯劳

《帝王世纪》云：“炎帝初都陈（在雷泽一带），又徙鲁。”炎帝何时赶走少昊而居此地？《帝王世纪》曰：“诸侯夙沙氏叛不用命，箕文谏而杀之。夙沙之民自攻其君而归炎帝。”说明炎帝时代少昊氏后人久居曲阜，是被本族赶下台的。

另外，凤族中还有风后、力牧和大鸿。

风后，黄帝联盟中凤族代表。

《集解》郑玄曰：“风后，黄帝三公也。”《帝王世纪》：“黄帝得风后于海隅，登以为相。”

《春秋内传》：“黄帝师于风后，风后善于伏羲之道，故推演阴阳之事。”

朝上述，风后之族在黄帝时居海边，后加入黄帝部落联盟。

力牧：黄帝部落联盟的太昊氏后裔。《太平御览》三十九引《帝王世纪》曰：力牧之后曰伊尹，耕于有莘之野。伊尹名鸷，属鸷国，任姓。故力牧为凤族太昊后。班固云：“力牧，黄帝臣也。”《帝王世纪》：“得力牧于大泽，进以为将。”又云：“黄帝征诸侯，使力牧神皇直讨蚩尤氏。”太昊后裔任姓力牧为黄帝灭蚩尤立下大功。

大鸿：《史记》说是黄帝之号，非也。应是黄帝部落联盟的凤族，属少昊系统。《封禅书》云：“鬼臾区号大鸿，黄帝大臣也。死葬雍，故鸿冢是也。”雍在今陕西凤翔，秦人为少昊后，立国后，把大鸿文化带来西方，为大鸿建冢，此前无此说。

大鸿

七、炎黄、蚩尤大战

对炎、黄、蚩尤大战，历代史学家都非常关注，从无人怀疑这次战争的伪虚，但是对大战的次数、地点，历来分歧颇多。

史学界一致认为，在《史记》中所记关于这次战争的材料来源，是司马迁对各种原始材料不动字句的拼凑，故有很多矛盾。但细读这段文字，虽为拼版，但叙事清楚，层次分明。先说神农氏（炎帝）衰，诸侯互相攻击，神农氏（炎帝）不能制止；又说黄帝用兵征不享，诸侯来享；再说蚩尤最暴，黄帝莫能战。后又说炎帝又侵陵诸侯，诸侯都归黄帝。再后说黄帝训熊、罴、貔貅、豹虎与炎帝战于阪泉，三站而胜。再后是蚩尤不听黄帝，黄帝主动联合各方诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，杀蚩尤，尊黄帝为天子。

炎黄二帝

首先这是一场以战争形式推进中华先民大融合的伟大事件。

这次大战，小战役肯定很多，但大战只有三次，一是蚩尤伐炎帝榆罔；二是黄帝阪泉战败炎帝蚩尤；三是黄帝于涿鹿战败蚩尤，杀之。

蚩尤伐炎帝于空桑，当在曲阜至大汶口一带。《周书》：“昔天之初□作二后，乃设建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤宇于少昊，以临四方。可□□，上天莫成之厌。蚩乃逐帝，争于涿鹿之河，九隅无遗。赤帝大摄，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。以甲兵释怒，用大正顺天思序，纪于大帝，用名曰绝辔之野。乃命少昊，请司马鸟师以正五帝之官。故名曰挚。天用大成，至今不乱。”《史记》：“黄帝与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志。”又云：“蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野。”这是司马迁总结前代文献与学者研究的结晶，即阪泉之战是与炎帝打，榆罔南奔；涿鹿之战是与蚩尤打，蚩尤被杀。

《御览》五十六引《帝王世纪》：“蚩尤氏强，与榆罔争王于涿鹿之野。”

《帝王世纪》：“榆罔居空桑，故《归藏》曰：蚩尤伐空桑，帝所居也。”

炎帝败，南逃江左，蚩尤自为炎帝。黄帝见蚩尤势大，伐之。

汉贾谊《新书》：“炎帝者，黄帝同母异父兄弟也。各有天下之半。黄帝行道而炎帝不听，故战于涿鹿（应为阪泉）之野，血流漂杵。”

涿鹿之战

又云：“神农氏衰，黄帝修德抚民，诸侯咸去神农而归黄帝，于是乃扰驯猛兽，与神农氏战于阪泉之野，三战而克之。”此为炎帝蚩尤与黄帝之战。

阪泉之战，势均力敌，故《史记》称：“蚩尤作乱”，“蚩尤为暴”，于是“黄帝乃征师诸侯与黄帝战于涿鹿之野。”即《周书》所谓“阪泉氏徙居独鹿，诸侯叛之。”

《归藏》：“黄帝与炎帝争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸。巫咸曰：果哉而有咎。”此为黄帝与蚩尤涿鹿之战。

《山海经》：“黄帝命应龙攻杀蚩尤。蚩尤请风伯、雨师以从，大风雨。”

《帝王世纪》：“黄帝使力牧，神皇直讨蚩尤氏，擒于涿鹿之野，使应龙杀于凶桀之丘。凡五十二战而天下服。”此为黄帝与蚩尤之战。

《归藏》：“蚩尤出自羊水……登九淖以伐空桑。”“黄帝杀蚩尤于青丘……”

《盐铁论》：“轩辕战涿鹿，杀两曎，蚩尤而为帝。”两曎，太昊、少昊后裔，看来有支持蚩尤者。

《五行篇》：“黄帝得六相，蚩尤为其一。盖黄帝之后，有服属于黄帝者也。”此说明蚩尤之后其族人曾加入黄帝联盟。缙云氏为姜姓是其一。

蚩尤战败，被杀，有阪泉、涿鹿二地说，有炎帝、蚩尤一人说。对大战地点有河北涿鹿说、河南新郑说、鲁西南说。

蚩尤战败

《帝王世纪》：“黄帝使应龙杀蚩尤于凶黎之谷，《周书》曰，黄帝斩蚩尤于中冀，因名其地曰绝辔之野。”

阪泉涿鹿何在？天下有三：一是河北涿鹿县东南。《魏土地论》：“下洛城东南六十里有涿鹿城，城东一里有阪泉，泉上有黄帝祠。”二是北京市延庆县西。《方舆纪要》云：“黄帝战炎帝于此。”三是山西阳曲县东北，因有解州盐池，说蚩尤在此。钱穆先生持大战在山西盐池说。

先秦史大师吕思勉先生在《先秦史》之《炎黄蚩尤大战》中，雄辩论证此次大战发生在古兖州境内的鲁西南。愚认为非常有理。自古认为，涿鹿为后来之名，最初应为独鹿。《周书》：“昔阪泉氏……徙居独鹿，诸侯叛之，阪泉以亡。”独又为虫，虫又为蛩，《墨子》所云尧葬处，舜耕之山。台湾学者发表虫字考如是说。独又为蜀，汶上、嘉祥之西部，钜野东南古称蜀。在甲骨文中，蜀距陶丘仅一天路程，当在钜野、牡丹区之间。菏泽有鹿地。自《左传》记载，到《汉书·地理志》、《水经注》，皆云济阴乘氏县有鹿城乡，今孔楼堌堆龙山遗址即是。《汉书·地理志》寿张县下云：“蚩尤祠在西北济水之上。”《皇览》云：蚩尤头葬寿张阚城乡（今汶上、嘉祥交界）；肩胛骨葬钜野大野泽南。至今墓冢犹存，为龙山文化遗址。蚩尤被杀的青丘在牡丹区马岭岗镇，青丘龙山遗址尚存。

黄帝族打败炎帝蚩尤，与太皞后裔风后、

力牧、炎帝、共工族蚩尤、缙云氏等结合成新的部落联盟，龙凤二族继续联姻共处。

黄帝使应龙杀蚩

《史记》称黄帝：“东至于海，登丸山（临朐县境）及岱宗。西至于空桐（在甘肃），登鸡头（在甘肃）。南至于江，登熊湘。北逐荤粥。”可见其疆域之大。“合符釜山，而邑于涿鹿之阿”。东方朔云：“东海大明之虚有釜山，河济之间。故四泽，古称东海，定陶陶丘，墨子称为釜丘，即釜山。”可证吕思勉所云为是。《史记》又云：“黄帝迁徙往来无常处，以师兵为营卫，官名皆以云名，为云师。”姜姓缙云氏可证。黄帝都涿鹿，一云在徐州南，一云在新郑。不少学者认为应在鲁西南。

青丘

八、凤族颛顼、帝喾，龙族共工、句龙

1、帝颛顼

颛顼位居五帝之次，但实无事迹可言，以不足百字而述之。可是一查众书，颛顼一族不得了，上古中华各系多出于此。

按《史记》，帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。

《鬻子》说：“帝颛顼，年十五而佐黄帝，二十而治天下。”照此是黄帝之孙。

《潜夫论》：“赤帝颛顼，其骈干。”颛顼似有炎帝族血统。

《集解》：汪照曰：“名疑，曰高阳氏，名颛顼，姬姓，或云妘姓，或云风姓，号黑帝，又号元帝。”

《绎史》：“颛顼，黄帝之孙，而少昊氏兄弟之子也。据《史》则嗣黄帝而立，据《世纪》则继少昊而立。”《绎史》的作者马啸对颛顼究竟出于黄帝还是少昊着实犯了难。

《吕览·古乐》：“帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登帝位。”空桑曾为少昊、炎帝、黄帝之居。

颛顼

《大戴礼记》：“黄帝产昌意，昌意产高阳，是为帝颛顼。昌意娶于蜀山氏女，蜀山之子谓之昌濮氏，产颛顼。”照此，颛顼颛顼的父族为黄帝族，母族蜀山氏之昌濮氏，离蜀地和濮水不远，为炎帝族。《山海经》：“黄帝妻雷祖，生昌意，昌意降处若水，生韩流。韩流擢手、谨耳、人面、豕喙、麟身、豚止，娶淖曰阿女，生颛顼。”照此，韩流为猪形龙，颛顼的父族为龙族。共工氏之后代分九支，时称九黎，以蚩尤氏最强。孔安国：“九黎君号蚩尤。”郑玄：“蚩尤伯天下。”高诱：“蚩尤，九黎君名。”

管子：“共工之王。”《史记•集解》应劭云：“蚩尤，古天子。”臣瓒引《孔子三朝记》曰：“蚩尤，庶人之贪者。”是说共工裔蚩尤未列诸侯之前。共工氏之后代分九支，时称九黎，以蚩尤氏最强。孔安国：“九黎君号蚩尤。”郑玄：“蚩尤伯天下。”高诱：“蚩尤，九黎君名。”管子：“共工之王。”《史记·集解》应劭云：“蚩尤，古天子。”臣瓒引《孔子三朝记》曰：“蚩尤，庶人之贪者。”是说共工裔蚩尤未列诸侯之前。

《帝王世纪》：“帝颛顼高阳氏，黄帝之孙，昌意之子，姬姓也。母曰景濮，蜀山氏女，为昌意正妃，谓之女枢。金天氏末，女枢生颛顼于若水。昌意虽黄帝之嫡，以德劣，降居若水为诸侯。及颛顼生，十年而佐少昊，二十登帝位。”换肤米的材料来源不清楚，但基本和《史记》相合。

古空桑

《帝王世纪》：“及颛顼生，十年而佐少昊，十二而冠，二十年而登帝位。平九黎之乱，以水承金……命南正重司天以属神，北正黎司地以属民。”颛顼接了少昊的班，都空桑。因平九黎之乱，而从空桑（大汶口）迁居卫地濮水为都。

徐九旭先生认为，从大野泽到濮阳、黎阳，都属于蚩尤九黎族的区域。

《竹书纪年》：“元年，帝（颛顼）即位居濮。”

《左传·昭十七年》曰：“卫，颛顼之虚也，故帝丘。”即河南濮阳是颛顼的最终之都。

裴駰《史记集解》引《皇览》曰：“颛顼冢在东郡，濮阳顿丘城门外广阳里中。”

《春秋历命序》云：“颛顼即高阳氏，传二十代，三百五十岁，或云传十代。”濮阳之葬，或是其中之一者。

在正史中，颛顼几乎无所记，而在古籍文献中，其裔则绵延千年而不息。

《秦本纪》：“秦之先，颛顼之苗裔。”《楚世家》：“楚之先出自帝颛顼之高阳。”

按《五帝本纪》：帝喾为颛顼之孙；帝舜为颛顼七世孙。《夏本纪》：“禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼。”《匈奴传》：“为夏之苗裔，”亦颛顼之族。据推算，春秋之国为颛顼后者竟达百余。除此以外，《山海经·大荒南经》：“有季禺之国颛顼之子。”“有国曰颛顼，生伯服。”《大荒西经》曰：“有国曰淑土，颛顼之子”。《大荒北经》曰：“有叔蜀父国，颛顼之子”，又曰：“西北海外，流沙之东，有国曰中轮，颛顼之子。”又曰：“西北海外，黑水之北，游人有翼，名曰苗民，颛顼生驩头，驩头生苗民。苗民，僖姓”等等，颛顼之裔可谓多矣。

濮水

考察这些后裔，大多与凤族系统有关，如帝喾、帝舜、伯益等，皆是以鸟为图腾之族，故颛顼也是凤族之列。说颛顼为凤族，有以下为证：1、《纂则》云：“颛顼帝风姓，故《唐表》韦氏、彭氏皆云妘出风姓，颛顼之后。”2、宋人宋世名云：“颛顼裔孙女生大业，大业孙曰皋陶，字庭坚，为舜大士赐姓偃。轸、州、绞、蓼、六、群舒皆其后，春秋时，楚尽灭偃姓六国，遂绝其后。”此为皋陶回归旧姓，以承祀，照此，颛顼偃姓，偃即鶠鸟。《尔雅·释鸟》：鶠，凤，其皇。笔者认为颛顼父族系少昊系统，母族为炎帝系统蜀山氏。从母族讲，说为炎帝之孙，无问题。3、郝行懿《山海经笺疏》云：“少昊孺帝，颛顼于此。又可证为少昊后。”

前已论明，少昊不是黄帝系统，那么作为少昊裔自的颛顼也不是黄帝系统。所谓与黄帝的关系，还是从少昊己姓，黄帝之子有己姓而发。

凤族颛顼氏裔子：

按《史记·楚世家》，“颛顼生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛火正……共工氏作乱，帝喾使重黎诛而不尽，帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。吴回生陆终。”《系本》云：“陆终娶鬼方氏之妹，曰女嬇。”鬼方为炎帝后，姜姓。

帝喾陵

先说昆吾。《世本》：昆吾，己姓，出于少昊。《集解》曰：“昆吾名樊，为己姓。”宋忠曰：“昆吾，国名，己氏所出。”又曰：“其一曰樊，是为昆吾。昆吾者，卫是也。”卫即河南濮阳。《括地志》云：“濮阳县，古昆吾国也。昆吾故城在县西三十里。昆吾台在县西百步颛顼城内，周迴五十步，高二丈，即昆吾墟矣。”昆吾氏历经唐尧、虞舜至夏朝为五伯之首。《元和郡县图志》云：“濮阳县，本汉旧县，古昆吾国，即帝丘，颛顼之墟也。昆吾即夏诸侯，为五伯之首。”直到夏末桀时，昆吾仍是夏王朝的最后砥柱。

二说惠连。宋忠曰：“二为惠连，是为参胡。参胡者，韩是也。”又曰：“参胡，国名，斯姓，无后。”但《广韻·侵韻》曰：“参，姓。《世本》韻：祝融之后。”《通志·氏族略四》：“参氏，董姓，陆终第二子参胡后。”宋表云：“参胡，国在冯翊梁山之野，后晋封韩武子于韩源，即其地。”据此，今陕西韩武一带为参胡的居地。这是宋表依春秋韩实子的封底而推演，事实上，参胡的封居地不会离郑州太远。

三说彭祖是陆终的第三子。《大戴礼记·帝系》云：“其三曰篯，是为彭祖。”《国语·郑语》：“彭姓彭祖，豕韦，诸暨，则夏商灭之。”韦注：“大彭，陆终氏第三子，曰篯，为彭姓，谓之彭祖，彭城是也。”看来，彭祖的母系为彭姓，彭为何族？彭通鼓，似为黄帝子夷鼓之后。彭祖的母系可能是黄帝之子夷鼓之后。

汉刘向《列仙传》云：“彭祖者，殷大夫也，姓篯名铿。帝颛顼之孙，陆终氏之仲子。”韦昭曰：“大彭，陆终第三子。”《释文》曰：“彭祖，尧臣，封于彭城，而虞夏至商，年七百岁，故以久寿见闻。”王逸注《楚辞·天问》云：“彭铿，即彭祖，事帝尧。彭祖至七百岁，帝喾之元孙。”《世本》曰：“篯铿，在商为守藏吏，在周为柱下吏，年八百岁。”《续博物志》：“彭城县，故彭祖国也。”彭祖居彭城，即徐州，应是出于后起之说；彭祖最初可能在河南省中牟县，即《毛传》：“郑之郊。”彭祖氏又分出豕韦氏，在河南省滑县故韦城县，为夏后之伯，这个家族直到西周时尚在。

彭祖像

四说球言。按《楚世家》，求言是陆终氏第四子。《世本》：“求言是为郐人。郐人者，郑是。”宋忠曰：“求言，名也，妘姓所出，郐，国也。”妘是黄帝族姓，是说求言母族为黄帝族妘姓。韦昭曰：“求言为妘姓，封于郐。郐，今新政也。”求言的居地就在祝融之墟的新政。《毛诗谱》：“昔高辛氏之土，祝融之墟，历唐至周，重黎之后，妘姓处其地，是为郐国，为郑武公所灭。”

五说曹安。按《楚世家》，曹安是陆终第五子。宋表曰：“安，名也，曹姓者，诸曹所出也。”课征陆终的第五子安的母族为曹姓。古陶丘在定陶西北，自古称曹，可能是曹族人的发祥地。曹安的母族当在定陶一带。《史记》云：“邾子，曹姓也。”古今史学家一致认为西周春秋时活跃于曹、鲁诸国的邾国及小邾国，就是曹安的后裔。《括地志》云：“故邾国在黄州黄国县东南百二十里。”此邾国何时置此，待考。

六说季连。据《楚世家》，季连是陆终氏的第六子。宋表云：“季连，名也。芈姓，诸楚所出，楚之先。”《说文·羊部》“芈，羊鸣也。”五代徐锴《说文系传·羊部》：“芈，此楚古姓也。”《国语·郑国》：“（祝）融之兴者，其在芈姓乎。”芈确是楚人最早的姓。姓由母出，母为芈姓即羊，羊女即姜，姜为龙族炎帝后，可知楚人的父系为凤族陆终，母族为龙族炎帝之后。这也是在研究楚人之先祝融，往往和炎帝交织的根源之一。

芈姓最终成为出国的源头。曹县东四十里有楚丘、楚丘城等三处龙山文化遗址，在曹县、成武黄沟支水两岸。史学家多认为是楚人季连之初居；商汤灭夏，迁楚人于河南滑县，故卫南龙山文化遗址是也。

祝融——芈姓

2、凤族帝喾

《大戴礼记·五帝德》引孔子语曰：“帝喾，玄嚣之孙，蟜极之子也，曰高辛。”如此说，帝喾为龙族黄帝系统。

《帝王世纪》：“帝喾年十五佐颛顼，受封于辛，故号高辛。”如此说，高辛是帝喾的居地。

《竹书纪年》：“术器作乱，辛侯灭之。”按《山海经》，术器为共工之子，可知帝喾曾为辛侯，并以辛侯的身份去灭术器。

《淮南子·原道训》：“昔共工之力，触不周之山，使地东南倾，与高辛争为帝。高辛平共工氏术器，应在颛顼为部落盟主之时。

《潜夫论》：“帝喾代颛顼氏，号高辛。”是说颛顼之后，由居住在高辛的帝喾任部落盟主。

《拾遗记》：“帝喾之妃，邹屠氏之女。”邹屠氏是少昊颛顼后裔曹安之族，可证帝喾不是颛顼系统，且陆终六子与帝喾同时。

徐中舒先生认为，高辛氏曰帝喾，与太皞、少暤很有关系。喾字从告，告、暤古通。帝喾之名在《逸周书》、《书序》中作《帝告》；在《殷本纪》中作告，而《索隐》作俈；《史记·三代世表》、《封禅书》、《管子·侈篇》以俈作喾。《孔传》云：“契父帝喾都亳，故曰从先王居”，可见帝喾之名在商初已有。

玄嚣

而告、诰又与暤、昊通。《御览》八十引《帝王世纪》云：“帝喾高辛氏，姬姓也，”又云：“帝喾母无闻。”姬姓乃黄帝族本姓，帝喾的母家为黄帝之后无疑。《大戴礼记》、《史记》称其为黄帝之后，应是从母族而论。从古文献中没有发现帝喾与炎帝族有血缘关系。其父蟜极，可能是太皞后裔有蟜氏的讹传。所以，笔者认为，帝喾为太昊系统有蟜氏之子孙。

《集解》张晏曰：“高阳、高辛皆所兴之地名。”《索隐》：宋忠曰：“高辛，地名，因以为号；喾，名也。”

皇甫谧：“帝喾都亳，今河南偃师是也。”

帝喾封辛侯，即高辛之居地在今何方？辛为莘之初文，辛与莘通。有辛即有莘。故帝喾之族又称有莘氏。

莘，既是夏商周时国名，又是氏族之名，又作辛、侁、姺、先，在古代有五地称莘。1、山东曹县有莘之虚。《左传·僖公二十八年》：“晋侯登有莘之虚以观师。”在今山东曹县北十八里莘冢集。2、商、西周时国，在今陕西合阳县东南。《诗经·大雅》：“绩女维莘”即此。3、春秋时卫邑：《左传·桓公十六年》（前696）“公使诸齐，使盗待诸莘”。杜预注，阳平县西北有莘亭，在山东莘县北十里。4、春秋时虢邑：北宋时名莘原。《左传·庄公二十三年》（前661）“秋七月，有神降于莘。”杜预注，莘，虢地。在今河南郏县东南硖石乡西十五里。5、春秋蔡地：《春秋庄公十年》（前684）“荆败蔡师于莘。”即此。对照《中国文物地图册》，春秋时这五处莘地，只有曹县莘冢集之莘为大汶口、龙山、夏商周不断代遗址。其周围尚有春墓岗、郗堌堆、燕堌堆等十余处古遗址，皆莘族之居。有莘一族是夏、商、周三代的母族，非常重要，希望更多的学者投入对有莘一族的研究。去年在召开菏泽文化研讨会其间，中国著名商史专家殷玮璋、曹淑琴夫妇在成武博物馆发现五件晚商至西周陶器，上刻“先”字，认为是有莘族之遗物。联系西周初年武王封文王庶子于告，为郜国，可证此地称告已久，告是凤族太昊氏之故地。

亳

帝喾都亳。按《帝王世纪》，亳在河南偃师。岂不知在古代文献中亳只有一地，即曹县南二十五里汤陵之侧。汤陵是龙山遗址，其北尚有土山、天齐庙两处龙山遗址。二里之内三处龙山遗址、合乎帝喾距今4150—4400年的文献推演。古代史专家罗琨先生对商都亳进行多年研究。她从甲骨文到春秋左传关于亳的记载研究认为，曹县南之亳，是西周前唯一的亳，即商都亳、景亳。《尚书》：“汤始居亳，从先王居。”《史记》说汤祖契为喾子，从先王居，即从帝喾之居。亳在曹县无疑，帝喾时代部落联盟的中心在曹县南，当时的主要氏族部落有龙族炎帝之裔共工氏、伊耆氏、夏后氏。凤族有颛顼裔子陆终氏之后代有六：昆吾氏、参胡氏、大彭氏、郐人氏、曹安氏、季连氏。太昊后裔汪罔氏，太暤后裔皋陶氏等。

重：重为凤族少昊裔子，传二千年，至春秋初亡。

《左传·昭二十九年》称，少昊有子曰重，颛顼有子曰黎。则重、黎为二人各出一帝。以重黎为官号，乃《史记》之误。《左传》成重为勾芒，是木正；黎为祝融，是火正。重南司天，黎北司地。菏泽城内三处四千年以前的遗址，按《旧唐书》为《左传》中重丘遗址，实应为少昊裔子重氏之聚落；郓城西三十里玉皇庙有《左传》中古黎丘遗址，实应为颛顼裔子黎氏之聚落。在帝喾为部落长时，曾命少昊后裔重的子孙去攻打颛顼裔孙郐国求言的子孙。《竹书纪年》：帝喾“十六年，帝使重帅师灭有郐。”《逸周书》：“昔有郐君啬俭灭爵损禄，群臣卑让，上下不临，后郐弱小，禁罚不行，重氏伐之，郐君以亡。”帝喾命少昊裔子重氏的子孙去攻打颛顼裔孙郐国求言子孙，并把郐国消灭。

龙山遗址

郐国为颛顼裔孙陆终氏的第四子求言的封国，妘姓，可知其母族为黄帝后裔。按《左传》杜注和《括地志》，郐在河南新郑东北二十二里。重氏灭郐后，从鲁西南的重丘迁到郐国，子孙后世居之，仍以郐为国名。《史记·正义》引《毛诗谱》云：“昔高辛之土，祝融之虚，历唐（尧）至周，重黎之后妘姓处其地，是为郐国，是为郑武公所灭。”查郑武公灭郐国为前769年。重之后即仍名郐国，妘姓，可见重氏母族亦为黄帝后裔之妘姓。

按《春秋历命序》：“少昊传八世，颛顼九世，帝喾十世。”古人寿命短，按二十年一世，少昊约一百六十年，颛顼约一百八十年，帝喾二百年。夏商周断代工程研究：夏启立国约在前2070年，加上尧舜禹一百年，约2170年，再加上五百四十年，为前2730年上下，正为黄帝时代，距今约4700年。高辛、帝喾十代，具体名字无从考证。今陕西合阳，河南商丘，河南内黄，山东鄄城皆有帝喾陵，当视为真。鄄城历山之帝喾可能是第一代帝喾陵。《山海经·海外南经》：“狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。”中国第一个帝尧陵在菏泽古成阳，帝喾当亦在此。

帝尧陵

九、尧舜禹时代的龙族

历史进入尧舜禹时代，已为信史，尽管图腾已不再存，但龙、凤图腾尚有踪迹可见。不少史学家认为，有虞王朝，包括尧舜禹，约百余年，山大徐鸿修教授如是说。我们认为，尧舜禹时代已进入国家形态，为建立夏王朝作好了充足准备，但当时仍为氏族邦国林立。主要有龙族陶唐氏、伯夷氏、共工氏、夏后氏；凤族有虞氏、皋陶氏、伯益氏和八才、八贤。

1、龙族陶唐氏帝尧

《山海经》：“有九丘，第一丘为陶唐之丘。”可证陶唐氏居定陶。

《国语·晋语》：“昔匄之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏。”春秋晋国大夫范氏自陈其始祖为陶唐氏。

《左传·襄公九年》：“陶唐氏之火正閼伯尽商丘，祀大火，而火纪时焉，相土因之，故商主大火。”閼伯为帝喾之子，既为陶唐氏火正，可证唐为部落联盟之长。

《吕氏春秋·古乐篇》：“昔陶唐氏之始，阴多滞伏，水道雍塞，不行其原。”是说陶唐时有洪涝灾害。

司马相如《上林赋》：“奏陶唐氏之午，听葛天氏之乐。”可证陶唐氏存在。

《左传·襄公二十九年》：“思深哉，其有陶唐氏之遗民乎？”春秋人深信陶唐氏存在。

《夏书》：“惟彼陶唐，有此冀方。”（襄公六年）

帝尧

《诗含神雾》：“庆都生伊尧。”

《路史》：尧“十三佐挚，封植受封于陶。自注云：陶，今广济治定陶，故范晔谓定陶为陶尧所封居。”韦昭曰：“陶唐皆国名，犹殷商然。”宋大儒邢昺曰：“未闻尧居陶，与汤称异。”孔颖达：“《书传》未闻有陶，疑陶唐或共一地。”

帝尧之名，首见《尚书》，虽出于远古，但与禹、舜相连，其人为真。

按《史记·五帝本纪》和《大戴礼记·帝系》，帝尧是帝喾之次子。为龙族黄帝后裔。经愚考证，帝尧和黄帝族系找不到任何关系。清儒孔广森曰：“陬訾皆国名。”今人王献唐云：“陈丰氏在菏泽成阳，实为有虞氏之分支。”有虞氏、陈丰氏出于高辛氏帝喾，从母族，故云：要之高辛之子。

《史记》：“帝喾娶陈锋氏，生放勳……是为尧帝。”

《五帝德》：孔子曰：“帝尧，高辛之子也，曰放勳。”

《世本》：“帝喾三妃庆都生尧，四妃娵訾生鸷。”

西汉孔安国注《尚书》云：“唐，帝尧也。姓伊耆氏，尧初为唐侯，后为天子，都陶，故号陶唐氏。”又云：“尧之文祖，盖是尧之始祖之庙，不知为谁也。”又云：“尧之文祖，不可强言。”伊耆氏是炎帝的初姓，孔安国不是不知道，但孔安国与司马迁同时人，终生治《尚书》，对《帝系》中说尧为黄帝后、帝喾后是不同意的。为避免与人冲突，故作糊涂。

对尧之所出，历来多有议论。顾颉刚先生认为是东夷鸟族之人，即凤族系统；钱穆先生认为是黄帝系统；吕思勉先生认为是东夷系统。我们研究认为，尧父亲属炎帝系统，母族属太昊系统陈锋氏，即有莘帝喾一族。

东夷

汉《帝尧碑》云：尧母庆都游三河与赤龙交，生尧于常羊。这和炎帝父系及出生地几乎如出一辙。即尧的父亲系龙族炎帝系统之人，母亲属凤族太昊氏系统帝喾族陈锋伊氏。三河即鄄城境内的瓠子河、濮水、羊里水，一河三名，故称三河。从纬书记载的传说史来看，尧生于鄄城羊里水边的古常羊。《太平寰宇记》定陶下引《九州记》云：“陶即尧国。”宋《永初山川记》云：“尧先居唐，后居陶，故曰陶唐氏。”《说文》：“夏书曰，东至于。陶丘有尧城，尧尝所居，故尧号陶唐氏。”

孔颖达：“《书》、《传》未闻有陶，疑陶唐或共一地也。”《元和郡县图志》云尧“先居唐，后居陶，故曰陶唐氏”。山西说唐在晋西南，河北说在唐县、望都，有的学者说在山东鱼台。其实，帝尧不过是中原一带一个部落联盟的酋长，其疆界不会越古陶即今菏泽太远。《史记》说尧为帝喾的儿子。尧母陈锋氏庆都，以母族说尧是帝喾裔子可信。尧是包括成阳在内的整个济濮水流域大部落联盟的首领。但是，尧并不是继承帝喾的位子，而是喾子鸷的帝位。鸷才是凤族有莘氏的首领。史说，鸷不善，禅让于尧，又被封于有莘氏。龙、凤二族互为首领可见端倪。

《竹书纪年》说：帝尧八十九年，作游宫于陶，九十年，帝游居于陶。《竹书》又说“一百年帝陟于陶。”《郑玄诗谱》：“昔尧尝游成阳，死而葬焉。舜渔雷泽。”《史记·货殖列传》：“昔尧作游于成阳，舜渔于雷泽，汤止于亳。”《帝王世纪》说，舜摄政二十八年，尧与方回游成阳而崩。是说尧死于成阳。反映出帝尧禅让帝舜以后，其晚年是在陶丘隐居，在游成阳时而死。对此，郑玄诗谱特写一大段文字记之。

陶丘

尧死于成阳，葬于成阳，史有明载。《吕氏春秋》说尧葬谷林。《宋史》记濮州知州韩铎奏雷泽县谷林山有尧陵、尧母庆都陵。西汉宗室刘向第一个提出尧葬济阴。时成阳属济阴郡九县之一。《汉书》济阴郡成阳县下载：“有尧冢、灵台，《禹贡》雷泽在西北。”东汉建武二年刘秀登基为帝就急忙要去济阴成阳祀尧，被大臣杜林以“汉兴缘不由尧”而阻之，但还是定下了春秋两季由郡县祀成阳尧陵的制度。汉安帝、汉章帝、汉桓帝、汉灵帝都曾遣使赴成阳祀尧，并大规模的修建尧陵、庆都陵。谁出的钱多，就升谁的官，如刘郃、仲定、孟郁等。

三国人著《皇览》明确指出尧冢在济阴成阳，《晋书·地理志》济阴郡成阳县下云：“舜所渔，尧冢在西。”《水经注》说尧陵在成阳西二里，庆都陵在南一里，尧妃中山夫人祠在城西50步，并对尧陵规模进行了详细记述。唐朝贞观元年下诏祀成阳尧陵、禁樵采，春秋奠酹。宋熙宁政和年间还在成阳祀尧。宋人欧阳修撰《集古录》、赵明诚撰《金石录》、洪适著《隶释》，都记述了成阳汉尧陵四碑全文。该陵毁于金、元、明、清七百年黄泛、战乱。2008年，省文物部门对汉尧陵进行了勘探，从地下三米出土大量龙山时期残陶片，说明此处确实为帝尧时的遗址。

2006年，村民又在尧陵地下挖出尧妃中山夫人残碑碑首，有物可证。至于山西平阳尧陵，乃元代所修；东平尧陵乃明代所修。顾炎武《肇域志》记载，明代弘治七年礼部上书耿裕就要改东平尧陵而祀曹州尧陵。鄄城还有清乾隆元年所建濮州尧陵。中国尧陵有四，山东占三，菏泽有二，反映出古人对帝尧葬地的看法。帝尧生常羊，帝尧都成阳，晚年居陶，死葬于成阳。一生没有离古陶地。由此可见，尧是龙族炎帝后裔世居雷泽一带的正宗传人。

成阳

2、龙族夏后氏

夏后氏包括鲧、大禹及其子孙。

夏禹，又称大禹。《汉书·律历志》引《帝系》曰“帝颛顼五世而生鲧，鲧生禹”。《大戴礼记》：“颛顼产鲧，鲧生文命，是为禹。鲧娶有莘氏，有莘氏之子谓之女志氏产文命。”照此，鲧、禹为凤族颛顼、帝喾之裔。但研究证明，夏后氏为炎帝之后，与共工、四岳同族，为伏羲龙族系统。禹治水有功，封于夏，史称夏后氏。夏后氏究竟起于何地，众说纷纭。有山西夏县说、河南崇山说、四川广元说、山东临沂说等。考虑到颛顼氏族长期生活在豫东、鲁西南，其死葬又在河南濮阳，故鲧禹的起源当不会离此太远。战国人鲁仲连说：“舜耕历山而友益，舜陶河滨而友禹。”意思是说，在鄄城历山耕种认识了犬丘的伯益，在定陶陶丘制陶认识了大禹。舜为太昊帝喾系统，居历山一带。伯益为凤族少昊系统，世居犬丘。据京相璠《春秋地名释》及《水经注》记载，《左传》中卫国境内的犬丘垂都，就在濮水之滨小成阳东南五里，今鄄城郑营乡刘堌堆遗址即是。此遗址位于雷泽之西，东南距历山三十里，西北距常羊十五里，北距箕山龙山遗址四十里。伯益是秦人、赵人、梁人之祖，是大禹治水的主要助手。大禹治理洪水，功垂千古。《禹贡》仅1900字，其中引菏泽的地名就有15处之多。

洪水发生在尧舜时代，鲁西、豫东、淮北的堌堆遗址就反映了当时人众避洪水的事实；以四千年前的技术水平，时人治理大江大河是不可能的，禹所作的是治理洪涝灾害。自古以来，西来客水至巨野泰沂高地，不是北流由济水入海，就是南入泗水通淮入海。长此以往，河沟淤塞，排水不畅，则四泽十三水泛滥成灾。这种情况一直延续了整个封建社会。大禹在济、濮流域治水成功，取代舜而为天下盟主，建立了家天下夏王朝。史载，禹都平阳，又说禹都阳城，应是成阳的倒置。禹以成阳为都较为可信。商汤灭夏，先由东往西打，后由南往北打，夏王朝不是向西逃，而是往东跑，几次关键战役全在菏泽之境，也说明了菏泽曾是夏王朝的大本营。中国先秦史学会副理事长、河北师范大学博士生导师沈长云教授近20年来对尧舜禹的起源作了深入研究，认为尧舜禹均兴起于济濮流域，而夏后氏的世居地则是鄄城境内的雷泽历山。笔者认为，夏后氏父族为龙族黄帝系统。鲧的母族系少昊颛顼系统之己氏，所谓“颛顼五世而生鲧”，是以母族论；禹的母族则是太昊帝喾有莘氏，所谓“鲧娶有莘氏女，谓之女志”。《国语》谓“崇伯鲧”，即《连山易》“鲧封于崇”，崇即沈长云所说之历山。禹在有莘氏曹县境内长大，有莘之墟北距陶丘四十里，故能和舜在陶丘互相认识。夏后氏终始以济濮为中心，商汤灭夏的有娀、鸣条、三朡、南巢四次战役都发生在菏泽境内。夏桀最终被囚禁在老家历山至死。对此，笔者《商汤灭夏地名考辨》，作了系统论述。

夏代疆域图

3、龙族炎帝后伯夷

伯夷为尧舜大臣，作《吕刑》。

说伯夷为炎帝之后，有三证：《国语·郑语》：“姜，伯夷之后也。”《国语·周语》云：“袏，四岳之国，命以伯侯，赐姓曰姜，氏曰有吕……申吕中衰，齐许犹在。”可见伯夷为四岳首领。四岳又作太岳，《左传·隐公十一年》（前712）云：“夫太岳之胤也。”

《左传·庄公二十二年》（前672）云：“姜，太岳之后也。”知姜、许为同姓，许即许由。

《汤师中》云：“尧始让四岳，四岳举舜。”《左传》曰：“伯夷，尧宗秩，炎帝之后，四岳之族。”

《说苑》：“尧时伯夷为秩宗。”官名，指古代掌宗庙祭祀之官。可证尧与伯夷是同族，即炎帝后裔。

《国语·周语》：“伯夷，共工之孙，四岳佐之。”又知伯夷为共工系统之人。

《山海经·海内经》云：“北海外……伯夷父生四岳，四岳生先龙，先龙是生氐羌。”《左传·襄公十四年》姜戎自驹支曰：“惠公益蜀其大德，谓我诸戎是四岳之裔胄也。”

吕思勉说：“羌即姜，东方之族。姜姓，妫姓皆因水患西迁河洛。”

龙族炎帝伯夷四岳一族，在尧舜禹一代，始终是重要一支。

伯夷

十、尧舜禹时代的凤族

1、凤族有虞氏帝舜

顾颉刚先生研究认为，舜属太昊后鸟图腾始祖；孙作云先生研究认为，舜族以凤凰为图腾，但此族人不称凤凰，而曰俊鸟，后代人又把它写成一个字，就成了“鵔”字，其义亦为凤凰，其读音如舜。在甲骨卜辞中，“俊”字为鸟首人身。大多学者解读为舜。舜为凤族可证。

按《史记》，舜为黄帝第八世孙，应为龙族黄帝之后。对这世系，自古驳斥者甚多。

《史记》：“虞舜者，名重华。重华父瞽叟，瞽叟父曰蟜牛，蟜牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，帝颛顼父曰昌意，以至舜七世矣。”《大戴礼记》同。

《吕梁碑》：“舜祖幕，幕生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生蟜牛，蟜牛生瞽叟，瞽叟生舜。”吕梁碑为汉朝之碑，为当时文人所撰，不但不写颛顼，也不写黄帝。

《古史考》：“五帝之中舜独不祖黄帝。”

《左传》史赵言曰：“自幕至瞽叟无以违命，舜重之人以明德。”舜祖为虞幕已明。《国语》又云：“虞幕能听协风，以成乐物生。”古代还有虞幕其人。《国语》：“幕能帅颛顼者也，”谓幕为颛顼之后。《左传》又云：“陈，颛顼之虚也。”这又把陈与颛顼联系在一起。

舜祖虞幕究为何族之后，史家历来纷争不已。

俊鸟

汉《大戴礼》曰：“《史记》舜为黄帝八世孙，而妻尧之二女，恐无是理。虞舜姚姓，其先国为虞，始为虞氏系，出虞幕，五帝中独不出黄帝。……《左传》言舜祭幕，《风俗通义》言舜祖幕，是其证。”舜祖虞幕，幕非黄帝后已明。

我们考之上古，唯太昊之后，黄帝臣力牧与虞幕谐音。上古无字，口耳相传，力牧可能是虞幕之讹。《帝王世纪》云：“得力牧于大泽，得风后于海隅。”大泽，海隅，皆指东海大野泽也。

孔子曰：“舜为蟜牛之孙，瞽叟之子也，曰重华。”蟜牛，疑即太昊后有蟜氏之误。舜是凤族太昊后高辛帝喾系列无大问题。

不论是太昊、伏羲、炎帝、黄帝，还是少昊、颛顼、帝喾，他们都代表一个氏族或一个时代。历史进入前2100年前后的尧、舜、禹，却是实指的三位真实个体祖先。

最早说出虞舜里藉的是战国诸子，孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”《尸子》说：“虞舜灰于常羊，作什器于寿丘、就时于负夏。”《墨子》说：“舜耕于历山，陶于河滨，钓于雷泽，灰于常羊。”《吕氏春秋》与此说同。

孟子

以上典籍所言之地名，皆在菏泽或方圆一百公里之内。历山、雷泽、姚墟在雷泽县东，常羊在鄄城，负夏在雷夏泽之北古廪丘，寿丘即梁山之土山集，河滨在定陶。查《中国历史文物地图册·山东分册》，以上地点皆是龙山文化遗址。孟子云诸冯之地，明朝以前无人解说其地望。《大明一统志》、清康熙《古今图书集成》、《大清一统志》皆云在菏泽南五十里。实地查验，定陶县西灵圣湖遗址位于古济水之滨符合地望。但笔者考证，此仍舜卒之地鸣条。孟子以后的文献不从说诸冯，而是说舜生姚墟，故姚姓。唐《括地志》从其说，说姚墟在雷泽县东十三里。唐代宰相姚崇亲来姚墟考察，说姚墟在平阳屯西二里，即帝尧陵附近。尽管不成定论，但其地域总在成阳附近。

至于孟子说舜东夷之人，与《史记》所说冀州之人，乃同指一域。此东夷非周以后之东夷，乃指豫东、冀南、淮北、宿州及山东全省。冀州的范围，古代东至泰山，西至嵩山，北至太原，南至淮河这一区域的泛称，涵盖了西周之后的东夷区域。对舜死鸣条的地望，山西人说在晋东南，河南人说在封丘，吕思勉先生认为在鲁西南济水之滨的古兖州；顾颉刚先生认为在鲁西南曹县境内。今人王相臣、唐仕英二学者作《虞舜里籍试探》，认为舜卒鸣条之地应在山东曹县境内的有莘与有娀之虚。至于湖南舜陵，乃后人迁徙所至。笔者考证，舜卒之鸣条在有娀之墟之东、三朡之西的古济水岸边，今圣灵湖遗址是也。

姚墟古迹

司马迁作《史记》，在仔细审阅先秦文献的基础上，并到河济之间进行了实地考察后，重申了上述记载：“舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。”特别应须提到的是，郭店战国楚简云：“舜耕鬲山”。上海博物馆藏楚简《容成氏》云：“昔舜耕之历丘，陶于河滨，渔于雷泽，以善其亲，乃及邦子，尧闻之而美其行。尧于是乎为车十乘又五乘，以三从舜于畎亩之中。”历丘、鬲山、历山的变化反映出两周人对舜耕地文字名称的演变。舜耕历山，在今鄄城历山庙龙山遗址，就是舜农耕和制造陶器的地方之一。

舜生地在尧都附近，制陶于定陶济水岸边的陶丘，渔耕雷泽、历山。在尧知道他的德行后，招为女婿。在尧的培养下，于尧都成阳禅让是顺理成章的。

按《左传》史赵所云，舜为虞幕后；《周语》说：“幕为颛顼后。”可知舜之父族为凤族颛顼之后，而母族居成阳姚墟，当为尧之族。舜之妻为尧女，龙凤二族融合仍在进行。尧舜时代是中国由部落联盟过度到文明国家的关键时期，研究这段历史事关国家文明起源，应引起全国学者的高度关注。

历山古遗址

2、皋陶、伯益

《史记·夏本纪·正义》：“皋陶生于曲阜。”曲阜为少昊之虚，又为颛顼、炎帝之都。

有人说皋陶、伯益为父子，为凤族少昊之后。《秦本纪》云：“秦之先，帝颛顼之苗裔，曰女修，女修织，玄鸟陨卵，女修吞织，生子大业。大业娶少典之子曰女华。女华生大费，与禹平水土……是为柏翳。”《正义》引《列女传》云：“陶子生五岁而佐禹。”曹大家注云：“陶子，皋陶之子伯益也。”因此知大业即是皋陶。《白虎通义》：“皋陶，鸟喙。”《淮南子·修务篇》：“皋陶鸟喙。”反映出皋陶之族尚以鸟为图腾，再从皋陶之皋字，可知其为太皞、少暤之族人。

《后汉书·张衡传》注云：“皋陶卒，葬之于六。禹封其少子于六以奉其祖，今安徽六安县也。”

伯益为皋陶子，又名大费。皋陶死，荐伯益佐大禹治水。《秦本纪》云：“大费生子二人，一曰大廉，实属鸟氏；二曰若木，实费氏。”伯益子大廉仍以鸟为图腾。又云：“其玄孙曰费昌，当夏桀之时，去夏归商，为汤御，以败桀于鸣条。大廉玄孙曰孟戏、中衍，鸟身人言，帝太戊闻而卜之使御而妻之。自太戊下，中衍之后，遂世有功，以佐殷国，故嬴多显，遂为诸侯。”伯益成为秦人、赵人之祖。

狱神皋陶

但对伯益为皋陶之子，是根据班固之妹曹大家的说法而来，不少人表示怀疑。按《秦本纪》：颛顼族女女修，吞鸟卵而生大业。女修是凤族偃姓，男人也是鸟族，而生大业。从大系统讲，父系为凤图腾嬴姓，母族为凤图腾偃姓颛顼后。大业又娶了龙族少典氏之女女华为妻，生下大费，与禹平水土……佐舜调训鸟兽，是为柏翳，舜赐姓嬴姓。而嬴姓是少暤族之姓，这以为着伯益的父亲大业可能是少暤族裔子。李学勤先生曾严厉批驳把柏翳充当皋陶之子的做法。如是皋陶子，则是颛顼族中人，不是皋陶子，则是少昊系统之人可定。

中国疑古辨派杨宽先生认为皋陶即许由、伯夷，是混淆了伯夷与伯益的关系及与皋陶的关系。

在颛顼之姓中已论，皋陶系颛顼后，而伯益属少昊后，二人均为凤族，世系久远，为婚姻之族。伯益之母为少典氏女，为炎帝族。看来，曹大家有误，不知出于何典。

伯益

3、皋陶、伯益的始居地。

二人为凤族，其世居地在哪里？宋王应麟《困学纪闻》中引两汉人冯衍之赋，云：“皋陶钓于雷泽兮，赖虞舜而后亲。”西汉末年正史王莽称帝后，要夺尧后刘汉江山，大造二次禅让舆论的非常时期，学者们对尧舜禹时期的研究颇多。冯衍认为皋陶住在雷泽附近，代表了西汉末年学术界的一种普遍观点。

对伯益的居地比较容易找到。伯益，嬴姓，春秋战国赵、江、黄、梁、徐、郯、莒等众国之祖。据柳明瑞先生研究，嬴姓分支竟达138姓之多。伯益早期的居地是犬丘。古代犬丘有五：一在鄄城县郑营乡刘堌堆。《春秋地名释》、京相璠《土地释》有明确记载；二在今陕西兴平东南周懿王之都，秦更名废丘；三在今河南永成西北，东汉改名太丘；据说山西省还有一个犬丘。古人迁徙，往往把地名带走，这一系列犬丘，正是伯益族迁徙的路线。反映出犬丘是伯益族始终不肯放弃的地名。

犬丘

伯益和虞舜、大禹年轻时，曾是好朋友，可能舜大，禹次之，伯益最小。舜耕历山、渔雷泽，陶河滨，皆在菏泽境内。鲁仲连说：“舜耕历山而友益，陶河滨而友禹。”是说在历山种地认识的伯益，在陶丘制陶认识的大禹。历山在雷泽西南岸，犬丘在雷泽西岸、濮水之滨，二地相距不足30里。鄄城犬丘当是伯益的始居地。

伯翳佐舜有功，被封为诸侯。《盐铁论·结合》篇引桑弘羊的话曰：“伯翳之始封秦，地为七十里。”秦在何地？《左传·庄公三十一年》（前663）载：“秋，筑台于秦。”杜预注：“范县西北有秦亭。”西晋范县在今郓城北黄河岸边台前古城村。查此周围无龙山文化遗址，而其南五里，郓城县有肖堌堆是龙山遗址，此为伯翳之初封可信。其南二十里即有扈氏之居，亦属少昊凤族。肖堌堆于犬丘，西南、东北约七十里，此为伯翳初封，仍在故里之域。伯翳佐舜有功，又封于嬴，在莱芜古城村，汉为嬴县。

此地曾为少昊氏族群居地。益子大廉居之。伯翳佐禹治水功大，禹老，欲传天下主于之，伯翳避箕山之阳，在鄄城箕山镇，有龙山遗址为证。启即位，伯翳就国于费，在鱼台南，有龙山文化遗址为证。据柳明瑞考证，伯翳之子名思成，居郓城之秦，最先于商时移往甘肃天水，把秦之地名带走，从此甘肃称秦；后来非子又封秦，其子孙座大为秦国、秦朝，秦地名包括甘陕一带，秦成为一个永不能磨灭的秦代与地名。然而，伯翳后人不忘根本，还是把犬丘地名带到永成、山西、陕西兴平和天水。《史记》称伯翳裔孙“中潏，在西戎，保西垂”，犬丘急读即垂。犬丘又成为秦人西迁的第一个地名，经发掘为商遗址。犬丘源头在鄄城。

尧舜时之族，为凤族陆终氏之裔，在定陶北济水养龙，舜赐姓豢龙，封诸鬷川，鬷夷其后也。鬷夷之族至春秋尚存。

定陶

4、凤族殷商

商族之源，史无定说，至今也没有形成共识。但商属凤族，即以鸟为图腾的族群，从古至今无疑义。而鸟图腾系太昊氏的子孙，世居山东、淮北、豫东一带。史载商族女祖简狄是有娀氏女，可证是太昊系统，而其父族不清。顾颉刚认为有娀氏在春秋戎州，即曹县西北的古济水之滨。简狄吞玄鸟卵而生商契，反映出商族在济水生活。山东大学栾丰实、方辉教授认为，岳石文化就是先商文化，沈长云认为岳石文化是夏商共有文化。

其实先商文化和夏文化同处一个时代，错居河济之间，共同生存，其生活用器甚至习俗在早期是没什么严格区别的。山东中西部遍布岳石文化，菏泽三百堌堆遗址全有岳石文化，说商起源于山东西部是有根据的。王国维大师关于夏商二族错居于河济之间，盖数百岁的论断，至今证明仍是正确的。商祖契称玄王。少昊系统有玄鸟氏，商之父系应为少昊系统。有的学者认为大野泽、孟渚泽是商族的起源地，商族契居商丘，商汤始居亳，开始筹备兴商灭夏的大业。

殷商

再从汤灭夏的战役说起。汤先与桀战有娀之墟，再战鸣条之野，败绩，桀奔三朡，又奔成，战于南巢，被俘于焦门，桀被汤在成地活捉，又放之历山，叶落归根，决不是历史的巧合。汤在三朡俘获宝玉。我曾向李学勤等很多专家请教俘获宝玉之事，皆云宝玉为国家重器。夏社也在三朡，不排除三朡是大禹宗庙之地。

汤灭夏，商王朝定都亳。《竹书纪年》、《史记》都记载自汤至太戊九王都亳，这说明商朝前期159年的首都一直在亳。对亳的位置，从《左传》、《史记》、《汉书》中都能找到方位。《水经注》、《括地志》、《太平寰宇记》中所记十分明确，即今曹县南25里商汤陵之侧。据顾炎武考察所记，明末清初尚有遗迹可见。

西汉前，商都仅亳一说；自班固云偃师尸方为汤都，郑玄从之；西晋皇甫谧又提出南、北、西三亳说，亳都欲乱，其实都是商王后迁之都。

商汤

近几十年，一些学者坚持郑亳说，呼声甚高。但经碳十四测定，年代相差甚远，郑亳说不攻自破。探源工程要寻商都亳之所在，必需尊重三千多年来的历史文献记载，应在山东曹县南、故蒙亳一带，即商汤陵一带寻找，才能真正见到成效。对汤陵所在，《左传》有记，即亳为宗邑之地，因汤陵在此。西汉建平元年，大司空御史长卿亲祭汤陵；东汉崔骃随汉章帝东巡，亲至汤陵，并云：汤冢在济阴亳县北；《皇览》记载了汤陵在济阴亳县北东郭三里；《括地志》记载了汤陵在曹州济阴县薄城的具置。

今查，汤陵座落在曹县闫店楼土山集，其西南三里应是汤都亳遗址。清乾隆间学者孙星衍曾任山东兖、沂、曹、濮粮道，后又任山西粮道、河南粮道，对三省之汤陵对比考察，确认山西、河南、陕西之商陵为伪，曹州曹县之汤陵为真，并致信山西、河南布政司，为此打了几个来回笔墨官司，直到三省巡抚都认输作罢。这种求实精神，值得我们的官员学习。《诗经·商颂》说汤“陟彼景山”。宋人笔记引《诗经》为“陵彼景山”。鲁西南无山。《尔雅·训诂》云：“景即大。”景山即大土丘。当年商汤会汉南方国首领于景丘之上，誓师伐夏。故《左传》称“汤有景亳之命”。汤死于亳，葬景丘，后称景山，今名土山集。考古调查发现，汤陵在龙山文化遗址之上。自汤陵往北500米之内，一连三座龙山遗址，均含岳石、商文化，反映出景山早已有先民居住，更能印证帝喾居亳之说。

汤王陵

十一、姬周，华夏民族的形成

《大戴礼记·帝系姓》云：“周氏族为帝喾元妃有邰氏女。”

周父族为黄帝后裔，母族为炎帝后裔，其龙图腾可见。

《周本纪》：“周后稷名弃。其母有邰氏女，曰姜原。”《说文》云：“邰，炎帝之后，姜姓，封邰，周弃外家。”《史记》又云：“舜封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。”弃虽封在炎帝之国，而姬姓出于黄帝之后，可证其父族为黄帝。

史学界近几十年研究认为，周祖兴起于晋西南，为黄帝族白狄之裔，约于夏后期迁往陕西北部，再迁周原一带。约在前1100前文王振兴周族。文王母系炎帝后姜姓，文王妻为太昊后任姓，文王子武王娶姜太公女为妻，又复娶夏禹后姒氏为妃。

周族经文、武、周公百年之治，把其祖黄帝列为中华共族，五帝之首。尽管现在知道是秦人先祀黄帝，实受周人影响，经西周、春秋数百年间，周姬正统帝位巩固，故出现姜原为帝喾正妃，弃为长子，为何不为帝？

后稷

黄帝裔除周姬姓以外，其余十二姓，皆为炎帝、太昊族本有之姓，古随母姓，黄帝子孙亦然。大多数中华之民，实与黄帝关系不大。

其实，氏族大融合在夏周时代已经萌发，王国维有夏商错居河济盖数百年的理论。

商周千余年是中华古老氏族大融合的关键时期。夏为萌芽，商为初始，西周为推进，春秋加速，战国基本融合华夏一统。

商汤灭夏，其中央重臣除商族外，还包括夏贵族，同时与炎帝后鬼方、西戎、东夷集团不断斗争，不断融合。黄帝直系后裔周族也在商王朝中任职。

武王灭商，周联合炎帝、太昊后裔十几个方国参加牧野之战。姜太公是炎帝之后，共工氏四岳的嫡系子孙；文王母亲太任，是太昊后裔鸷国的女儿。武王分封，把炎、黄、太昊、尧舜禹之后全部予以封国，时诸侯三千，比夏时的万国少多了。到春秋之时，经过弱肉强食，诸侯国不过几十个；到了战国只有齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七国和十几个苟延残喘的小国，已名存实亡，龙凤图腾的痕迹完全消失，氏族的烙印已不存在，但新的士族阶层崛起，成为灭国绝氏之族的作传人，很多上古先人就是经过这些知识分子整理出来，成为我们知道的祖先，并把他们分别为龙凤两个图腾系列。

在商周间形成的《周易》，龙与凤的地位平等，龙代表着父系，凤代表着母系。但龙凤是祖先崇拜的生灵的内容已经失去，龙凤形象渐渐失去祖先崇拜的本质。秦汉以后，龙凤形象渐渐演变为龙凤文化。龙日趋被封建帝王据为己有，凤成为皇后的誉称。而在民间，龙凤文化日趋成为国人不可离弃的吉祥文化符号。时至今日，中华儿女自称为龙的传人，龙的子孙，正是祖先图腾崇拜的最深刻的记忆。之所以失去“凤”，正是二、三千年封建礼法以男人为主，主宰一切的结果。最完整的说法应该是中华儿女是龙凤的传人，龙凤的子孙。

今天，全世界凡有华裔存在的地方，就有龙凤形象的存在。龙凤形象乃至龙凤文化已成为海内外华人最强有力的凝聚符号，充满着无穷的向心力。还龙凤形象还原祖源文化，唤起海内外华人对列祖列宗的记忆和祭祀，到了最辉煌的时代。

龙凤文化

1、见《山海经·南山经》卷一。 ↑2、同上。 ↑3、见《史记·秦本纪》。 ↑4、见郭若虚《图画见闻志》。 ↑5、《左传》，上海古籍出版社，1997年12月版，第1425页。 ↑6、同上，第321页。 ↑7、《史记》，中华书局，1959年版，第1362页。 ↑8、《左传》，上海古籍出版社，1997年12月版，第81页。 ↑9、同上，第1243页。 ↑10、同上，第53页。 ↑11、《左传》，上海古籍出版社，1997年版，第1707页。 ↑12、同前。 ↑13、见《山海经·海内东经》。 ↑14、《帝王世纪》，齐鲁书社，2000年版，第2页。 ↑15、同上，第3页。 ↑16、《风俗通义校注·山泽篇》，中华书局，1981年1月版，第599页。 ↑17、《世本》，齐鲁书社，2010年版，第5页。 ↑18、见《淮南子·览冥训》。 ↑19、《左传》，上海古籍出版社，1997年版，第1576页。 ↑20、同上，第1420页。 ↑21、见徐旭升《中国古史的传说时代》。 ↑22、《帝王世纪》，齐鲁书社，2000年，第3页。 ↑23、见杜预《春秋左传正义·卷四十八》。

作者简介：

潘建荣，山东菏泽定陶人，曾任菏泽市政协副主席、市人大常委会副主任，现任菏泽历史文化与中华古代文明研究会会长。

主编书目有：巜中华上古人物分类史料汇编》巜庄子故主考辩》巜二十五史人物与菏泽历史文化》巜史前文明与菏泽历史文化》《商都亳研究论集》《商汤伊尹文化概览》巜临济宗故里菏泽佛教文代概览》《菏泽儒学文化概览》《张咏研究汇编》《帝尧陵研究论集》等书：抢救点校明清曹州各县方志十余部：撰写《伏羲生于雷泽考》《虞舜生于姚墟考》《尧都城阳考》《雷泽成阳华夏祖原文化圣地考》《麒麟文化研究》巜宋江起义研究》《金日磾家族封秺研究》等考证文章近百篇。十五年来，先后发现勘探《先秦宛朐故城》巜先秦成阳故城》《先秦乘氏故城》，定陶西汉王陵，定陶十里铺北龙山岳石小城，定陶何楼北辛太昊遗址，鄄城城内王堌堆常羊遗址神台，曹县商汤陵遗址，郓城负夏遗址等先秦见手文献的遗址30余处，先后被国家发掘的六处。

著名历史文化专家学者潘建荣

图文编辑：

黄艳生，济宁伏羲文化学会专家顾问团副团长，济宁市中华文化促进会伏羲专业委员会主任，济宁市伏羲文化研究院执行院长，安徽亳州谯城区药用动植物研究所名誉所长等。