琰圭(琰圭图片)

诗词启蒙｜笠翁对韵（十灰）：车其磊（注释）

笠翁对韵

上 卷

十灰

春对夏，喜对哀。大手对长才①。风清对月朗，地阔②对天开。游阆苑③，醉蓬莱④。七政对三台⑤。青龙壶老杖⑥，白燕玉人钗⑦。香风十里望仙阁⑧，明月一天思子台⑨。玉橘冰桃，王母几因求道降⑩；莲舟藜杖，真人原为读书来⑪。

【注释】

①大手对长才：大手：“大手笔”的略语，指工于文辞有大成就的人，即写作诗文的高手。唐僧鸾《赠李粲秀才》：“飒风驱雷暂不停，始向场中称大手。”长才：出众的才能，优异的才能。 唐白居易《答杜兼谢上河南少尹知府事表文》：“亚理以明慎选，专领以展长才。”

②地阔：有的版本作“地辟”，从词性与文义来说，作“地辟”更为恰当。辟，开。今有成语“开天辟地”（亦作“天开地辟”），指盘古氏开辟天地、创立世界之事，或比喻有史以来。

③阆（làng）苑：传说中仙人的住处。唐王勃《梓州郪县灵瑞寺浮图碑》：“玉楼星峙，稽阆苑之全模；金阙霞飞，得瀛洲之故事。”

④蓬莱：传说中的神山，泛指仙境。《史记·封禅书》：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在勃海中。”

⑤七政对三台：七政：通常指北斗七星。因七星各主日、月、五星，故称“七政”。《史记·天官书》：“北斗七星，所谓‘旋（同‘xuán’，北斗七星中的第二星）、玑（北斗七星中的第四星）、玉衡以齐七政’。” 三台：星名。《晋书·天文志上》：“三台六星，两两而居……西近文昌二星曰上台，为司命，主寿；次二星曰中台，为司中，主宗室；东二星曰下台，为司禄，主兵。”

⑥青龙壶老杖：指壸公赠费长房竹杖，后竹杖化为青龙之事。事见《太平广记·神仙十二·壶公》：“壶公者，不知其姓名也。……常悬一空壶于屋上，日入之后，公跳入壶中。人莫能见，唯长房（即费长房，东汉术士，《后汉书》有传）楼上见之，知非常人也。……房忧不得到家，公以一竹杖与之曰：‘但骑此，得到家耳。’房骑竹杖辞去，忽如睡觉，已到家。家人谓是鬼，具述（详细陈述）前事，乃发棺视之，唯一竹杖，方信之。房所骑竹杖，弃葛陂（长满葛藤的山坡）中，视之乃青龙耳。”意为东汉费长房从壶公学仙，未成辞归。壶公送给他一根竹杖，让他骑着回家。费长房骑着竹杖片刻就到了家。到家后，他把竹杖扔在长满葛藤的山坡中，后来察视，发现竹杖竟然化为青龙。此事《后汉书·方术列传下·费长房》和东晋葛洪《神仙传·壶公》亦有所载。

⑦白燕玉人钗：典出东汉郭宪《洞冥记·卷二》：“神女留玉钗以赠帝，帝以赐赵婕妤（即赵飞燕，汉成帝妃子。婕妤，读jié yú，宫中嫔妃的等级称号）。至昭帝元凤（汉昭帝年号）中，宫人犹见此钗。黄諃（读chēn）欲之。明日示之，既发匣，有白燕飞升天。后宫人学作此钗，因名玉燕钗，言吉祥也。”意为西汉成帝时，有神女进一燕钗，帝赐赵婕妤。昭帝时宫人碎之，化白燕飞去。白燕：金丝雀一类的鸟，古代以为瑞鸟。

⑧望仙阁：南朝陈后主所建的阁楼。《南史·后妃传下·张贵妃》：“至德二年，乃于光昭殿前起临春、结绮、望仙三阁。高数十丈，并数十间。……内有宝床宝帐，其服玩之属，瑰丽皆近古未有。每微风暂至，香闻数十里，朝日初照，光映。……后主自居临春阁，张贵妃居结绮阁，龚、孔二贵妃居望仙阁，并复道交相往来。”

⑨思子台：汉武帝时太子刘据因受人诬陷而自杀，后武帝知其冤，作思子宫，并建归来望思之台于湖县（古县名，西汉初年置，旧址在今河南阌乡县西南）。《汉书·武五子传》：“上怜太子无辜，乃作思子宫，为归来望思之台于湖（指湖县）。天下闻而悲之。”

⑩“玉橘冰桃”二句：玉橘：即“白橘”。相传周穆王会王母于瑶池，食碧藕白橘而得长生。事见《太平广记·神仙二·周穆王》：“又登群玉山，西王母所居，皆得飞灵冲天之道。而示迹托形者，盖所以示民有终耳。况其饮琬琰（琬圭与琰圭，比喻晶莹美好的事物）之膏，进甜雪之味，素莲黑枣，碧藕白橘，皆神仙之物，得不延期长生乎？”冰桃：相传西王母曾降临汉武帝宫中，享帝以紫芝、仙桃。详见本书上卷“五微”第三段注释⑧。王母：即西王母。

⑪“莲舟藜杖”二句：指太乙真人降天禄阁，燃藜杖，照刘向读书之事。《天平广记·感应一·刘向》：“汉刘向，于成哀（西汉成帝、哀帝）之际，校书于天禄阁，专精覃思（深思。覃，读tán，深广）。夜有老人，着黄衣，藜杖扣阁而进。见向暗中独坐诵书，老人乃吹杖端，烂然火明，因以照向。说开辟已前事，乃授《洪范》五行之文。向裂衣及绅（撕下衣服衣带），以记其言。至曙而去，请问姓名，云：‘我是太乙之精，闻金卯之姓（即刘姓。‘刘’的繁体字的左边乃‘金’‘卯’二字合成），有博学者，下而观之焉。’乃出怀中竹榜，有关天文地图之事。子歆（即刘向之子刘歆），从向授此术。”或传太乙真人乃乘莲舟而来，故曰“莲舟藜杖”。藜杖：用藜茎制成的手杖。真人：指太乙真人。

【译文】

春与夏相对，喜与哀相对。文辞高妙与才能优异相对。风清与月朗相对，地辟与天开相对。游玩于阆苑仙境与醉饮于蓬莱仙山相对。北斗七星与三台六星相对。十里香风自望仙阁中飘出，一天明月在思子台上照耀。因为有人求取长生之道，西王母数次带着玉橘、冰桃降临人间；为了给刘向照明读书，太乙真人乘着莲舟、扶着藜杖来到天禄阁中。

朝对暮，去对来。庶矣对康哉①。马肝对鸡肋②，杏眼对桃腮③。佳兴适④，好怀开⑤。朔雪⑥对春雷。云移鳷鹊观⑦，日晒凤凰台⑧。河边淑气迎芳草⑨，林下轻风待落梅。柳媚花明，燕语莺声浑是⑩笑；松号柏舞，猿啼鹤唳总成哀⑪。

【注释】

①庶矣对康哉：庶矣：庶，众多。矣，助词。语出《论语·子路》：“子适（往，到……去）卫，冉有仆（动词，驾御车马）。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣又何加（再，增加）焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”意为孔子到卫国去，冉有为他驾车子。孔子说：“人口真是众多啊！”冉有说：“人口已经很多了，下一步应该怎么做呢？”孔子说：“使他们富裕起来。”冉有说：“已经富裕了，下一步又该怎么做呢？”孔子说：“教育他们。”康哉：康，太平，安定。哉，助词。语出《尚书·益稷》：“（皋陶）乃赓（继续）载歌曰：‘元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。’”意为舜的臣子皋陶继续歌唱道：“君王贤明啊，群臣贤良啊，一切事情都和乐安定啊！”

②马肝对鸡肋：马肝：马的肝。相传马肝有毒，食之能致人死命。《汉书·儒林传·辕固》：“食肉毋食马肝，未为不知味也。”唐颜师古注：“马肝有毒，食之喜杀人，幸得无食。”鸡肋：鸡的肋骨。比喻没多少意味但弃之又觉可惜的事物。语出南朝宋裴松之注《三国志·魏志·武帝纪》引晋司马彪《九州春秋》：“时王欲还，出令曰：‘鸡肋。’官属不知所谓。主簿杨修便自严装，人惊问修：‘何以知之？’修曰：‘夫鸡肋，弃之如可惜，食之无所得，以比汉中，知王欲还也。’”

③杏眼对桃腮：杏眼：眼如杏，形容眼的形状很美。桃腮：腮如桃，形容脸颊粉红美丽。

④佳兴适：指“王子猷雪夜访戴”之事。典出《世说新语·任诞》：“王子猷（即王徽之，字子猷，王羲之之子）居山阴（古地名，今浙江绍兴），夜大雪，眠觉，开室，命酌酒（斟酒，饮酒）。四望皎然，因起彷徨，咏左思（字太冲，西晋文学家）《招隐诗》。忽忆戴安道（即戴逵，字安道。学问广博，隐居不仕），时戴在剡（shàn，剡县，古地名，今浙江嵊州新昌县），即便夜乘小船就之。经宿方至，造（到，到达）门不前而返。人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？’”佳兴：好的兴致。适：往，到……去。

⑤好怀开：语出北宋陈师道《绝句》：“书当快意读易尽，客有可人期不来。世事相违每如此，好怀百岁几回开？” 好怀：好兴致。

⑥朔雪：北方的雪。唐戴叔伦《吊畅当》：“朔雪恐迷新冢草，秋风愁老故山薇。”

⑦鳷鹊观（zhī què guàn）：宫观名，西汉武帝所建。鳷鹊，传说中的异鸟。《三辅黄图·汉宫》：“建元（汉武帝年号）中作石关、封峦、鳷鹊观于苑垣内。”

⑧日晒凤凰台：晒：有的版本作“丽”。丽，过，经过。《淮南子·俶（chù）真训》：“夫贵贱之于身也，犹条风（东风，春风）之时丽也。”东汉高诱注：“丽，过也。”译文从“晒”。凤凰台：古台名，在今江苏南京市南。相传有三凤凰集此，人遂起台于山，谓之“凤凰台”。唐李白《登金陵凤凰台》：“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。”

⑨“河边淑气”句：与下句俱出唐孙逖《和左司张员外自洛使入京中路先》：“忽睹云间数雁回，更逢山上正花开。河边淑气迎芳草，林下轻风待落梅。秋宪府中高唱入，春卿署里和歌来。共言东阁招贤地，自有西征谢傅才。”淑气：温和之气。

⑩浑是：全是，满是。唐白居易《醉后题李马二妓》：“艳动舞裙浑是火，愁凝歌黛欲生烟。”

⑪“松号（háo）柏舞”二句：松号：指风吹过松树时发出的声音像在号叫一样。号，大呼，大叫。柏舞：指柏树随风摇摆好像在跳舞一般。鹤唳（lì）：鹤鸣。唳，高亢的鸣叫。

【译文】

朝与暮相对，去与来相对。人民众多与国家安定相对。马肝有毒与鸡肋无味相对，眼美似杏与腮艳如桃相对。偶尔引发美好的兴致与难得具有舒畅的心情相对。北方的雪与春天的雷相对。白云飘过鳷鹊观，太阳照耀凤凰台。温和的气息轻拂着河边的芳草，轻细的微风吹落了林中的梅花。春天里绿柳成荫鲜花怒放，莺燕的啼鸣听起来好像充满欢笑；秋风中松树呼号柏树起舞，猿鹤的啼叫听起来好像带着哀伤。

忠对信，博对赅①。忖度②对疑猜。香消对烛暗，鹊喜对蛩哀③。金花报④，玉镜台⑤。倒斝对衔杯⑥。岩巅横老树，石磴⑦覆苍苔。雪满山中高士卧⑧，月明林下美人来⑨。绿柳沿堤，皆因苏子来时种⑩；碧桃满观，尽是刘郎去后栽⑪。

【注释】

①赅（gāi）：完备。今有成语“言简意赅”，形容说话或写文章简明扼要而意义周全。

②忖（cǔn）度：推测，思量。语出《诗经·小雅·巧言》：“他人有心，予忖度之。”按：“忖度”之“度”今读duó，在平水韵里属入声“十药”，故此处可与“疑猜”相对。

③鹊喜对蛩（qióng）哀：鹊喜：民间传说鹊能报喜，故又称鹊为“喜鹊”。蛩哀：蟋蟀鸣于秋季，其声哀切，故古人常将其与哀伤、孤寂、落寞的情绪相连。如唐秦韬玉《长安书怀》：“长有归心悬马首，可堪无寐枕蛩声。”蛩，蟋蟀。

④金花报：古代科举考试后公布考中进士者的姓名时常贴以金花，故后世以“金花报”或“金花帖”代指进士榜单。另，古中状元者寄家信报喜的帖子，也称“金花报”。南宋洪迈《容斋续笔·金花帖子》：“唐进士登科，有金花帖子……以素绫为轴，贴以金花。”南宋赵彦卫《云麓漫钞》卷二：“国初，循唐制，进士登第者，主文以黄花笺，长五寸许，阔半之，书其姓名，花押其下，护以大帖，又书姓名于帖面，而谓之牓帖，当时称为金花帖子。”

⑤玉镜台：玉制的镜台，此指东晋温峤娶其姑之女，以玉镜台为聘之事。事见《世说新语·假谲》：“温公（即温峤）丧妇，从姑（即姑姑）刘氏，家值乱离散，唯有一女，甚有姿慧，姑以属公觅婚。公密有自婚意，答云：‘佳婿难得，但如峤比云何？’姑云：‘丧败之余，乞粗存活，便足慰吾余年，何敢希（希望）汝比？’却后（过后）少日，公报姑云：‘已觅得婚处，门地粗可，婿身名宦，尽不减峤。’因下玉镜台一枚。姑大喜。既婚，交礼，女以手披纱扇，抚掌大笑曰：‘我固疑是老奴，果如所卜！’玉镜台，是公为刘越石长史，北征刘聪所得。”意为东晋温峤北征刘聪，获玉镜台一枚。从姑有女，嘱代觅婿，温有自婚意，说：“佳婿难得，和我一样的行不行？”姑言：“战乱之际，只要能粗略生活，就足以安慰我的晚年了，哪还敢希求像你这样的女婿。”过了几日，温峤告诉姑母已觅得佳婿，并送了玉镜台作为聘礼。等到结婚，行了交拜礼以后，新娘用手拨开纱扇，拍手大笑说：“我本来就疑心是你这个老家伙，果然不出所料。”后遂以“玉镜台”作为婚娶聘礼的代称。

⑥倒斝（jiǎ）对衔杯：倒斝：倒酒。斝，古代一种圆口三足的酒器。北宋王圭《和永叔思白兔戏答公仪忆鹤杂言》：“玉山沧海莫放翻然归，纤腰绿鬓何妨为君倒金斝。”衔杯：口含酒杯，指饮酒。南北朝何逊《赠韦记室黯别诗》：“促膝今何在，衔杯谁复同。”

⑦石磴（dèng）：石台阶。南朝梁萧统《开善寺》：“牵萝下石磴，攀桂陟松梁。”

⑧“雪满山中”句：与下句俱出明高启《梅花》：“琼姿只合在瑶台，谁向江南处处栽？雪满山中高士卧，月明林下美人来。寒依疏影萧萧竹，春掩残香漠漠苔。自去何郎无好咏，东风愁寂几回开。”高士卧：典出西晋周斐《汝南先贤传》：“时大雪积地丈余，洛阳令身出案行（巡视），见人家皆除雪出，有乞食者。至袁安门，无有行路。谓安已死，令人除雪入户，见安僵卧（躺着不动）。问何以不出。安曰：‘大雪人皆饿，不宜干人（求人，向人求食）。’令以为贤，举为孝廉也。”

⑨“月明林下”句：事见南宋胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷三十《东坡五》引唐柳宗元《龙城录》云：“隋开皇中，赵师雄迁罗浮（今广东惠州市博罗县，境内有罗浮山）。一日天寒，日暮，于松竹林间见美人，淡妆素服出游。时已昏黑，残雪末消，月色微明，师雄与语，言极清丽，芳香袭人，因与之叩酒家共饮。少顷，一绿衣童来歌舞，师雄醉寝，但觉风寒袭人。久之，东方已白，起视，乃在梅花树下，上有翠羽，啾嘈（形容鸟的鸣声喧杂细碎）相顾，月落参横（参星横斜，指夜深），但惆怅而已。”按：高启之诗，本咏梅花，此句又用与梅花相关的典故，可谓贴切至极。

⑩“绿柳沿堤”二句：指北宋元祐年间苏轼出守杭州，令人疏浚西湖，并沿堤种植花柳，人号苏公堤之事。事见《宋史·河渠志·东南诸水下》：“轼既开湖，因积葑草（一种水生植物，又称‘芜菁’‘蔓菁’。葑，读fēng）为堤，相去数里，横跨南、北两山，夹道植柳，林希（人名，时任知府）榜曰‘苏公堤 ’，行人便之，因为轼立祠堤上。”

⑪“碧桃满观（guàn）”二句：典出唐刘禹锡《元和十年自朗州至京戏赠看花诸君子》（又名《玄都观桃花》）：“紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”元和十年（公元815年），刘禹锡从朗州被召回京。他去玄都观观赏桃花时，写下此诗。同年，刘禹锡又因触怒权贵，被贬连州。十四年后，他重被召还，再游玄都观，写下另一篇《再游玄都观》的诗。诗云：“百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。种桃道士归何处？前度刘郎今又来。”诗前有序云：“贞元二十一年为屯田员外郎，时此观未有花木。是岁，出牧连州，寻贬朗州司马。居十年，召至京师，人人皆言有道士手植仙桃，满观如红霞，遂有前篇（指《玄都观桃花》）以志一时之事。旋又出牧，于今十有四年，复为主客郎中。重游玄都（指玄都观），荡然无复一树，唯兔葵燕麦动摇于春风耳。因再题二十八字，以俟后游。时大和二年三月。”观：道教的庙宇称为“观”，此指玄都观，唐朝著名的道观，以遍植桃花而闻名。

【译文】

忠与信相对，广博与完备相对。忖度与疑猜相对。香烟消散与烛光暗淡相对，鹊报喜与蛩哀鸣相对。“金花报”代表金榜题名与“玉镜台”代表婚娶聘礼相对。倒酒与含杯相对。岩石顶上老树横斜，石台阶上青苔覆盖。大雪满山时，高士袁安在家中独卧；明月映照下，梅花仙子自林间走来。西湖堤上遍布绿柳，它们都是苏轼出守杭州时栽种的；玄都观里尽是碧桃，它们都是刘禹锡离开京城后栽种的。

【译者简介】

车其磊 作家、学者、特约撰稿人。已出版原创作品《请问，这里是江湖吗？》《未老白发诗》和译注作品《王国维词评注》《父子宰相家训译注》《文心雕龙译注》《声律启蒙译注》《笠翁对韵译注》。

编辑/章雪芳 审核/小楼听雨 校对/冯 晓

每日一字：琰

若论中国古代的女文学家，蔡琰当在其列。蔡琰字文姬，是东汉大文学家蔡邕之女。她博学有才辩，且妙于音律。在汉末董卓之乱时为南匈奴所获，在南匈奴十二年，后被曹操赎回。她曾奉命忆补其父散佚典籍，文无遗漏。她曾作《悲愤诗》两首，一首为五言体，为感伤乱离、追怀悲愤之作，相传《胡笳十八拍》亦为所作。

中国人爱玉，既喜爱玉的温润，也喜爱玉所象征的美好品德。琰即为美玉的一种，故常用于人名之中，以寄托美好期望。琰字从玉炎声，《说文解字》言“琰，璧上起美色也”，严格意义来说，琰是圭的一种，指上端斜削成尖锐的形状的圭。

古籍中常用“琬琰”指美玉，如《楚辞·远游》中说“吸飞泉之微液兮，怀琬琰之华英。”琬也是圭的一种，两者皆为玉名，古人常用玉之美好比喻人之美德，因此琬琰也就用来比喻品德或文辞之美，《楚辞·七谏》言“厌白玉以为面兮，怀琬琰以为心。”即是在说自己施行清白，心面若玉。《抱朴子·任命》言“崇琬琰于怀抱之内，吐琳瑯於毛墨之端。”是说内心崇敬美好的品德，笔端挥洒出优美的诗文。

中国古代对于玉器是极其看重的，而圭是西周玉器六瑞之一，琰又是圭的一种，所以认识琰，必然先要认识圭。《说文解字》言“圭，瑞玉也，上圜下方”，圜，古通圆，许慎所理解的圭，应当是下部为方形上部为圆形的玉器。又说“剡上为圭，半圭为璋”。剡是削尖的意思，又有锐利的意思，与琰相近，有的时候也会写成琰。而根据汉代画像石和碑刻上的有关图形，圭应该是一种扁状的玉器，其底部侧边与底边交接成直角或近似直角，底部与中间整体呈长方形或近似长方形，上部两侧边斜削而上，至顶端成一个尖锐的锋，有的时候也这个锋变成了圆形的（也就是许慎所理解的圭了）。

在认识了圭的形状之后，再去看看圭的作用和种类。圭在古代主要的作用，一是当做礼天地四方以及祭祀祖先鬼神的祭器，一是象征身份的瑞器，一是用作盟誓之质，还可以用来观测时间、丈量土地，等等。而用作不同的功能时，所使用的圭不同的。根据史书的记载，圭有大圭、命圭等多种种类，因为大致形状基本固定，其定名主要与其形状的小差异、颜色、质地、尺寸、长短有关。

那么回过头来看琰。我们一开始说，琰是上端斜削成尖锐的形状的圭，相比一般的圭，琰是在圭的顶部削尖，更为尖锐锋利。据《周礼·典瑞》说，“琰圭，以易行，以除慝。”郑司农曰：“琰圭有锋芒，伤害征伐诛讨之象，故以易行除慝。易恶行令为善者，以此圭责让喻告之也。”琰圭是“王使之瑞节”，瑞节即玉节，指古代朝聘时用作凭信的玉制符节。古代将琰圭作为征讨不义的符信，诸侯有不义者，王便命使持琰圭之节执之。

那么总是和琰并称的琬呢？“琬圭，以治德，以结好”。琬，犹圆也，琬圭是一种上端比较圆的、没有棱角锋芒的圭，所以说它“治德”“结好”。所以这样来看琬琰两者的区别，在于有没有锋芒。而将两者并称，是因为他们都是王使之瑞节，都在征恶辟邪、互结友好之中发挥着作用，无论是否有锋芒，其用意都在于让人们去掉不好的行为、做一些好事。

随着时间的推移，各种玉圭的名称在演变之中，逐渐成为美玉的代称，而不再专指某一种。千年的玉文化根植于中华民族之中，而人们喜爱玉，更喜爱玉所代表的的高尚情操。因此人们在使用的时候，也更多的是借助其美玉的内涵与品德的比喻，希望以玉为名，能拥有如玉一般高洁、晶莹、温润的品格。琰是如此，琬、环、珍、琼、瑶、琳、琅等等，都是如此。

以玉为名，怀玉在心。（中央纪委国家监委网站 施希茜）

古代“六器”和“六瑞”之玉圭

在阅读此文前，麻烦您点击一下“关注”，既方便您进行讨论与分享，又给您带来不一样的参与感，感谢您的支持！

玉圭是一种上首略宽，底下略窄的长方扁体，据其上首形制不同而有平首圭、尖首圭以及圭、豌圭等之分。玉圭的形制，许多人认为是从石斧转变而的。一般平首圭出现的时代较早，大部分在西汉以前，尖首圭出现时代较晚。台北故官博物院器专家认为，尖首生是从玉衡变阴来《周礼·大宗伯》记载：“以围作六瑞，以等邦倒，王执镇主，公执相圭，候执信圭，伯执躬生，”《周礼·考工记》记载：“镇影，尺有二寸，天子等之命事九寸，谓之相圭，公守之：命圭七寸，渭之信圭，侯守之：命事五，渊之躬务圭，伯守之天子生中必”这四种玉圭都是乎首圭，除了以尺寸长细不同以分尊期之外，无形制与纹饰之区别，唯一不同的是：天子所轨行的镇主，孔在中奥，不是在近下端之处，与其他三圭不同。

“六瑞”作为贵族身份（天子公爵候爵伯爵、，子爵，男爵）的凭证，严格的等级名位之别不能随便僭。

琰圭形状是左右突出两角，中都微凹，显得两角有核锋芒，具有征伐、诛讨之象，其可能来源于一种兵器或农具。碗圭的形状可能仿照石器中的一种圆角斧。豌圭的用途是治德和结好，寓意一种和平的事，自然要有一种表现和平气氛的形式，而圆角斧的四角处圆浑无锋芒，取这种形状来做和平使者的信物较为适合。据《周代礼》记载，琰圭与琬圭用作符节。诸候有了过失时，帝王派人前去传达王命，对其加以处罚时，这个被派去的使者，要拿一个琰圭，作为奉帝王之命而去的凭证；反之，诸侯有了善行（或功劳），帝王嘉奖他，被派去传达王命的使者要拿一个琬生。

有学者认为，《周现礼》中记载的豌圭与琰圭的使用，并未见其他历史文献的印证，故址存疑。圭除了单独使用之外，古文献中还有圭璧合用的记载。《周礼·考工记·玉人》：“圭璧五寸，以祀日月星辰。”在出土资料中，偶巷尔也见到圭璧合体的器形，证明古代存在这种现象。