达的意思(达的意思和五行属什么)

《说文解字》第263课：细说“達（达）”字

接着我们的《说文解字》课程，今天讲《说文解字》“辵”部的一个汉字：達。1986年《简化字总表》中，“達”字简化为“达”。“达”是现代汉语常用汉字，其详情如下：

達（达）。读音有两个：

（一）dá。这是中华书局注音版《说文解字》标注的读音，给的解释是：“達，行不相遇也。从辵，羍声。《诗》曰：‘挑兮達兮’。达，達或从大。或曰迭。”形声字。本义是通达无阻。羍，本义为小羊羔。看字形发展：

（達字的字形演变）

羍字上部的大，在汉代隶变后又多作“土”。下部的羊在汉代又或省掉一横，则羍变作了“幸”，实际上，達字与“幸”毫无关系。甲骨文字形即有“大”部的字形，后来的简化字“达”，字形并非全无来历。

《玉篇·辵部》：“達，通也。”《荀子·君道》：“然后明分职，序事业，材技官能，莫不治理，则公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。”然后明确名分职责，根据轻重缓急的次序来安排工作，安排有技术的人做事，任用有才能的人当官，没有什么得不到治理。

（通达无阻）

本义之外，達字还有其他用法，挑常用的说说：

（1）到达。《书·禹贡》：“浮于济、漯，达于河。”（进贡的物品）从济水、漯水乘船到达黄河。再比如李白《丁都护歌》：“万人凿盘石，无由达江浒。”用的也是这个意思。

（2）通晓，明白。比如《论语·乡党》：“丘未达，不敢尝。”我还不明白，不敢尝。又指明智。也指明智的人。唐代慧琳《一切经音义》卷十一：“达，谓智也。”比如《吕氏春秋·知分》：“达士者，达乎死生之分。”通达事理的人，通晓死生之义。

（3）周遍，全面。《书·召诰》：“周公朝至于洛，则达观于新邑营。”周公早晨到达洛地，就全面视察新邑的区域。

（周公像）

（4）豁达；旷达。《世说新语·德行》：“王平子、胡毋彦国诸人，皆以任放为达。”王平子、胡毋彦国（人名）等人都以放荡不羁为旷达。

（5）显达，显贵。《孟子·尽心上》：“穷不失义，达不离道。”（士人）穷困不失去义，显达不离开道。又比如诸葛亮《出师表》：“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”用的也是这个意义。

（诸葛亮像）

（6）引进。比如韩愈《赠唐衢》：“胡不上书自荐达，坐令四海如虞唐。”自荐引进。

（7）表达；传达。比如《论语·卫灵公》：“辞达而已矣。”言语能表达意思就行了。

（8）送到；传送。比如《徐霞客游记·滇游日记二》：“是日其诞辰，不出堂，书不得达。”书信不能送到。

（9）通行；共通。《孟子·公孙丑下》：“天下有达尊三：爵一，齿一，德一。”赵岐注：“三者，天下之所通尊。”天下普遍尊重的东西有三件：爵位是一件，年龄是一件，德行是一件。

（10）幼苗出土的样子。《方言》卷十三：“达，芒也。”郭璞注：“谓草杪芒射出。”比如《诗经·周颂·载芟》：“驿驿其达，有厌其杰。”苗儿不断冒出来，高大粗壮讨人喜。

（幼苗出土）

（11）窗户。张衡《东京赋》：“复庙重屋，八达九房。”李善注称：“《大戴礼》曰，明堂九室而有八牖。然九室则九房也。八牖，八达也。”在这里，“达”就是窗户。古代窗户称达，取通达的意头，而古建筑的窗户常常四壁通亮。

（古建筑的窗户）

（12）夹室，宫中旁边设祭祀祖先的房间。《礼记·内则》：“天子之阁，左达五，右达五。”郑玄注称：“达，夹室。”孔颖达疏称：“天子尊，庖厨远，故左夹室五阁，右夹室五阁。”

（13）方言。指父亲。比如三年修《安塞县志·方言》：“称父曰达。”陕西话说，俺达，俺娘。指父母。

（14）象声词。比如马蹄声。郑愁予《错误》：“我达达的马蹄是美丽的错误/我不是归人/是个过客……”

（达达的马蹄）

（15）通“羍”，即初生的小羊。朱骏声《说文通训定声·泰部》：“达，假借为羍。”比如《诗经·大雅·生民》：“诞弥厥月，先生如达。”怀孕足月期限满，初生的孩子如初生的小羊（指生子顺当）。

（16）地名。就是现在的四川达县。

此外，达还是姓氏。《万姓统谱》、《姓苑》有载。

（二）tà。读音出自《广韵》。组专用词“挑达”：往来自由貌。比如《说文解字》引《诗经》的话，就读这个音。出自《郑风·子衿》：“挑兮达兮，在城阙兮。”《毛传》：“挑达，往来相见貌。”独自徘徊，影随身动，城门楼上久久等。

（《诗经·郑风·子衿》诗意）

達字的小篆写法如图：

（達字的小篆写法）

（【说文解字】之263，图片引自网络，版权归原作者所有）

“皇上驾到”的“驾”，有什么意思？怎么成了皇帝的专用词？

我们知道，中国古代皇帝的讲究有很多，吃穿用，甚至连文字也要讲究，有的字就成了皇帝的专用，其他人不准用。就比如这个“驾”字，皇帝坐的车叫“车驾”，皇帝来了叫“驾到”，等候皇帝来叫“恭候大驾”，皇帝死了叫“驾崩”等。为什么皇上特别喜欢这个“驾”字呢？它有什么特殊含义吗？今天我们就来认识一下这个“驾”字。

一、“驾”是皇帝的代称

什么是“驾”？驾，古代对车辆的总称，什么驾驶，驾车，或专指帝王的车，如车驾、銮驾，所以，“驾”也借指帝王。就是说“驾”是帝王专用的字，帝王称“驾”，“驾”指帝王。

我们在古籍中，经常看到把“车驾”称为皇帝者的记载，有很多，所以“车驾”也是皇帝的别称。

“驾”代表皇帝，是皇位的象征，也是尊贵的象征。只有皇上才可以用“驾”，因此“驾”也就成了皇上的专属用词。而即便是现在，“驾”字也是表示尊贵有身份的。

1、《汉书•高帝纪》注引颜师古曰：“凡言车驾者，谓天子乘车而行，不敢指斥也。”

2、蔡邕《独断》称：“天子以天下为家，不以京师宫室为常处，则当乘车舆以行天下，故群臣托乘舆以言之，或谓之车驾。”

3、《后汉书.郭宪传》：“从驾南郊”。

二、“驾”是指皇帝的车乘仪仗

“驾”在古代，是指天子的车驾，分为“大驾、小驾、法驾”。《后汉书·舆服志》上载∶"天子出，有大驾，有法驾，有小驾。”

要知道，当皇帝出行时，皇帝的仪仗规模是很大的，虽然在各朝代有所不同，但一般来说，皇帝的“驾”分为大驾、法驾、小驾三种。

大驾在汉武帝时：“备千乘万骑”，这皇帝是祭天专用的仪典，平日里皇帝出宫，就用法驾、小驾。汉朝以后，大驾就只用于皇帝“驾崩”出殡才用。

据史料记载，皇帝的大驾仪仗非常奢华，属车八十一，就是说，要有八十一辆马车。而且，队伍前面还有各级地方官员罗列开路。前面还有大象，大象后面有鼓吹(奏乐)，一般有几十个人同时鼓吹。

自晋武帝开始，皇帝卤薄的形制制定得十分壮观，承袭了秦始皇的玉、金、象、革、木这“五路”仪仗车以外，主要有皇帝亲乘的金根车。

一般来讲，皇帝大驾卤薄中有两辆金根车，一辆是六马金根车，由太仆卿亲自驾驭，皇帝坐在上面；一辆是四马金根车，作为随行车舆。皇帝金根车除外，还有属车八十一乘跟随，卫士们扈卫森然。后面还有尚书的车子，最后是“豹尾车”，就是在车的后面挂一条豹尾巴，这是帝王专属车之一。《古今注·舆服》：“豹尾车， 周 制也，所以象君子豹变，尾言谦也，古军正建之，今唯乘舆得建之。”

“法驾”相对“大驾”来说，阵势就要小得多，只有十六乘马车，导引车、御马和陪坐官员的级别都相应地要低一级，跟随的车辆共有三十六辆。“小驾”则有十二乘，“小驾”是皇帝参加祭祀宗庙或参加丧礼的时候使用，规模最小。在唐代时，规模仅仅是乘车四望车（四面有窗可以观望）、侍卫清道而已，到了宋真宗时，才改“小驾”之名为“銮驾“。

正因为“大驾”的规模最大，最为隆重，因此皇帝就被尊称为“大驾”，相应地，陪同皇帝出行的官员称做“护驾”。皇帝到某处或者某地视察，称作“驾临”、“驾到”。发生战争，皇帝亲自上前线，叫作“大驾亲征”，后来也叫作“御驾亲征”。

因此，“驾”渐渐地也就成为古时对皇帝的尊称，或用来借指皇帝、天子。如护驾、圣驾、驾坐等。

三、“大驾光临”，“恭候大驾”

今天我们礼貌的说“大驾光临”、“劳您的大驾”，“恭候大驾”，这在古代可是不能随便用的，因为“大驾”专用于皇帝，是皇帝的代称，除了皇帝，任何人都不准使用。

由于皇帝出行时，车乘仪仗规模最大的称为“大驾“，所以，过去一说“大驾光临”，就是专指皇帝来了，只是后来才慢慢变石形容尊贵的客人到家做客。“恭候大驾”也是一样的，就是古代人们等候迎接皇帝时才用。

四、“驾崩”是怎么回事？

既然“驾”，成了皇上的专用词，皇帝来了叫“大驾光临”，那么皇帝死了，就叫“驾崩”。为什么？

《说文解字》中∶“崩，山坏也，从山朋声。”所以，崩的本意是山倒塌。如《左传·成公五年》上载∶“梁山崩。”《后汉书·舆服志》：天子死曰崩。

之所以叫“驾崩”，是因为皇帝贵为天子，天子死了，就如同山倒塌一般。所以皇帝死叫“崩”，“驾”是指皇帝，所以，“驾崩”就是皇帝死了。

五、“皇上驾到”真的要喊？

如果我们观看宫廷古装剧会发现，皇帝每到一处，前面的太监就要喊一声“皇上驾到”。当然皇后、太后，太子等只要是皇家的人出来都是如此。但有人会问，真的是这样喊的吗？

我认为，太监喊“皇上驾到”，这样的情况一般不会喊，只是在一些场合才会用。

首先，皇帝出行比如祭天祭祀等时，就使用“大驾”仪仗，规模很大，人数众多，奏乐声，人的噪音等都很大。因此，在这种场左合，喊一声“皇上驾到“，可能没有几个人能听到皇帝要来，这时，喊也没用，所以不需要喊“皇上驾到”。

皇帝作为天子，安全自然放在第一位，平时也不可能随意出宫。如果决定出宫，安保工作是很严的，随行的官员也很多。到人多的地方还要警跸，就是净空道路，以保安全。这时皇帝出来，也是不需要叫人喊“皇上驾到”的。

但在一些宫内的小场合，在皇宫内，比如皇帝上朝，接见大臣，到宫内某个地点时，为了显示皇帝威严，同时也是给正在“恭候大驾”的人提个醒，不要说话了，皇上来了，这时才由带路的太监高喊一声“皇上驾到”。

王维《终南别业》名句 行至水穷处坐看云起时 有什么含义吗？

有人问 :“行至水穷处，坐看云起时”这句诗真得有什么深意吗？

这两句诗出自唐朝诗人王维的《终南别业》

中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。

行到水穷处，坐看云起时。是这首诗的名句，有人说，就是写景的两句诗而已，未必有什么深意。也有人不这样认为，相信王维这两句隐含了禅机。

我们先从这两句开始，然后欣赏一下整首诗，看看哪一种人说的有道理。

关于这两句诗，首先要说明的是：行到，不是行至。

另外，李肇的《唐国史补》记载，这不是王维的诗句，是他从别人哪里借来的：

维有诗名，然好取人文章嘉句。”行到水穷处，坐看云起时。”《英华集》中诗也。”

李肇，是中唐的文学家，宪宗时期翰林学士、中书舍人。他说这两句诗是《英华集》中的诗句。

是真是假，老街就不知道了。不过在宋朝还有不少人坚持了这种说法。

这两句诗到底有没有深意呢？

不妨用”莫须有“来解答。大概有三种情况

首先，有的诗词的确是作者有意为之；其次，有的诗词作者未必有意，但是个别读者牵强附会；也有作者不是有意为之，但确实很容易让大多数读者有新的认识，这也是一种情况。

宋朝的陆游有《游山西村》诗云：

山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

从陆游上溯到唐朝王维 ，更容易体会到王维这两句诗的妙处：

行到水穷处，坐看云起时，

走到水没有了的地方，正是看见云起之时。

高明的诗人，在不动声色之间描山绘水，却能够让读者感悟到，一种难以道出却明明存在的妙理。

一灭，一生，一无，一有。诗人在山水之间徜徉，随意吟来，似乎自有禅意。

清朝学者谭献有一段话：

作者之用心未必然，而读者之用心何必不然。《〈复堂词录〉序》)

那么王维是不是”用心未必然“呢？

我们要结合整首诗来看，首先看一看颔联两句是怎么写的？

先说明一下，避免犯糊涂。第一联两句叫做首联，第二联两句叫做颔联，第三联两句叫做颈联（行到水穷处，坐看云起时），最后两句叫做尾联。

颈联的禅机，是对于颔联的阐释，这首诗的颔联为：

兴来每独往，胜事空自知。

独往，见到的是什么？是“水穷云起”，而”自知的胜事“又是什么呢？

既然王维用”行到水穷处，坐看云起时”，来接应“兴来每独往，胜事空自知 ”。可以认为颈联是颔联的一种回答。也就是说“胜事 ”就包含在颔联的两句诗中。

这个“胜事 ”正是“行到水穷处，坐看云起时”背后的禅机。是生与灭、有和无的一种循环，一种生生不息的自然规律。

明朝谭宗在《近体秋阳》中评价这首诗：八句如同一句。清朝《历代诗评注读本》评价：一气相生。《茧斋诗谈》评价：一气贯注。

这些评价都是指这首诗上下贯通、环环相扣。

上面我们欣赏两中间二联，下面在看看首联两句：

中岁颇好道，晚家南山陲。

因为中年好道，所以隐居到了终南山，因为住在了山脚下“终南别业”里，所以常常有机会“兴来每独往”， 因为常常“独往”，所以”胜事空自知“，如何自知呢？因为见到了“水穷云起”。

而“水穷云起”又是其“中岁颇好道”的收获与感悟，也就是”胜事空自知“。

清朝屈复《唐诗成法》中对这首诗剖析到：

一家别业之由。二别业。三四承一二。五六承三四。七八承五六结。无一语说别业，却语语是别业，神妙乃尔。以“中岁”生“晚家”，以“独往”生“自知”，以“行到”应“独往”，以“坐看”应“自知”，以“水穷”、“云起”应“兴来”、“胜事”，以“林叟”、“谈笑”而用“偶然”字总应上，此律中带古法。

第一句写去终南山居住的原因，第二句写了自己住到了终南别业。三四句承接了一二句，五六句（颈联）又承接了三四句（颔联）。

没有一个词说别业，但是每一句都围绕着别业展开。

这首诗每一步都环环相扣，一直到”偶然值林叟，谈笑无还期。“

偶然二字，可以看出其”兴来每独往”的随意性，人是随意的，水云其实也是随意的。其背后的禅理，也是人与自然的融合，这里包含是时有时无的随意 ，也有生生灭灭的自然规律 。

作诗之法，在于如何用淡语不露声色地让读者感受到内涵的妙理。

其实自己作诗多了，就会知道，不是读者多事，把人家作者的诗意猜来猜去，而是优秀的作者有意营造这种效果：

看山是山、看山不是山、看山还是山。

我们自己作诗的时候，也要注意这一点。

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