布帛(布帛是什么意思)

唐代货币：谨慎平衡下钱帛兼行，唐朝如此强盛为何用布帛当钱币？

唐代建立之后，李氏吸收了历代统治者的执政经验，出台了一系列政治与经济政策，让社会恢复了正轨。而封建王朝，也因此逐渐迈向了新的高峰。

社会稳定，经济繁荣，导致商品流通的速度也极大增加。于是在这样的一个强大王朝中，货币的功效得到了进一步发掘。

唐朝地图

从某种角度来看，唐代统治者对货币进行的一些改革，遂后世钱币的样式、大小以及形式，都产生了较为深远的影响。

唐朝的建立，与当初的汉代非常相似。因为他们的上一个王朝，都是短命王朝，而秦朝与隋朝这两个短命王朝，偏偏终结了长达几百年的乱世。

秦、隋两个短命王朝对比

这就造成了一个颇为棘手的现象：国家与社会还没来得及恢复，又再次陷入了战乱。因此唐朝在建立之初，与汉代推行了相同的经济政策。

那就是鼓励百姓休养生息，让他们尽快进入自给自足的农耕模式。显然，这种经济模式是以自然经济为主体，而商品经济则起到辅助作用。

古代以农耕经济为主

在自然经济的环境下，人们以物易物。由此一来，初唐民众便将布帛当成了一种硬通货。不过，此时的商品经济虽然不发达，但也需要一些小额钱币进行流通。于是"开元通宝"率先登上了唐代货币史这个舞台。

（一）唐代钱币的基础——通宝小钱

据《旧唐书·食货志》记载：唐高祖武德四年（621年），朝廷做出明确规定："废五铢钱，行开元通宝钱，径八分，重二铢四垒，积十文重一两，一千文重六斤四两。"

五铢钱

正是在这一年，古代历史中最长寿的"五铢钱"被废，取而代之的，是带有唐代特色的通宝钱。

这时候的通宝钱，叫做"开元通宝"。它的形状、制式与书法，都以汉武帝时期的上林三官五铢钱为样板，不仅保留了原有钱币"外圆内方"的特色，更是明确规范了重量。

汉武帝剧照

一千文"开元通宝"，重量颇为精确，为六斤四两。这个标准，也被后世历代王朝所沿用。当时的一斤，就是十六两。所以一千文钱，便相当于一百两。于是每十文钱便等同于一两，也成了历代王朝的通用兑换比例。

为了让钱币更加精美，"开元通宝"上面的书法，还是当时的大书法家欧阳询亲自写的。这种力求完美的"匠心精神"，使得"开元通宝"在发行之后，便立即得到了百姓的信任。

宝文钱

唐太宗在位时，天下是为治世，路不拾遗，夜不闭户。在这种环境下，货币体系的稳定也成为了当时经济稳步发展的重要原因之一。

值得一提的是，唐初年间还铸造了其他不同名号的小钱。这些钱币都有一个共同的特点：那就是为了宣扬某个皇帝至高无上的统治权，往往会将年号命名为钱币的名称。

当然，"开元通宝"却不是一种年号钱。所谓"开元"，可以把它理解为开辟了一个新纪元。事实上，这种钱币中包含的理念，也确影响了后世铸币。如唐高宗乾封年间，便有"乾封泉宝"，唐肃宗乾元年间，又有"乾元重宝"。

（二）唐代实物货币——布帛与金银

前面已经提到，为了顺应自然经济，唐代还特意延续了自魏晋南北朝的习惯，以实物作为经济市场中的主要流通货币。据相关史料记载，唐代的实物可分为金银布帛粮食等。

金银通常以两为单位，而且因为这种贵重金属的价值比较高，所以一般被用来驻藏。这么来看，金银只是财富的一种象征。当时的朝廷，便囤积了大量金银，每次对功臣进行奖赏时，总要拿出一定数目的金银。

所以在民间，金银也经常被铸造成饼状，用来进行交易与馈赠。到了中唐以后，白银铸造成的银锭子，已经成为了小富人家经常使用的主要货币了。

除了金银外，实物经济中最重要的物品，当属布帛了。因为唐代法律明文规定："绢值与钱值并重。"也就是说，布帛是朝廷认可的法定货币。

布帛的单位是匹。在一些大型交易行为中，人们往往用布帛来当做主流货币。这是因为布是做衣服的必需品，与人们的生活密切相关。因此它的价值，是始终稳定的。

出土的唐朝布帛

哪怕在战乱时期，钱币的价值或收缩或膨胀，但布帛的价值与信用，始终归于良好。因为其本身价值在这摆着，百姓更愿意相信它。

不过，以布帛为货币，也存在一些无法解决的弊端。比如它难分割，所以只能用作大型交易中；又比如它易损坏，无法进行长期保存。

在这个时候，窖藏较为稳定的金银等金属货币，便成了人们用来聚集财富的主要方式。

古代布帛

上述可见，唐代以布帛为法定货币，是承担了一定风险的。因为布帛有着种种缺点，无法再继续适应日益增长的商品经济。

可令人意外的是，唐代官府却不愿意放弃这种制度，并出台了各种措施来保护"钱帛兼行"。

国家推行一项政策的最好办法，便是以法令的形式推出。这样一来，倘若百姓不愿遵守这个政策，那便相当于触犯律法。正因如此，唐代历代帝王都曾出台过相应法规，来大力保障布帛作为货币而不可动摇的地位。

唐玄宗时期，唐朝国力逐渐恢复，一度迎来了令后人惊叹的盛世。尽管在此时期，商品经济飞速发展，但朝廷依旧坚持以布帛为主要货币。

开元二十年（732年），唐玄宗颁布《令钱货兼用制》："绫罗绢布杂货等，交易皆合通用。如闻市肆必须见钱，深非道理，自今以后，与钱货兼用，违者准法罪之。"

繁华的唐朝街景剧照

这段记载，充分说明唐代统治者对于布帛的重视程度，希望这种实物经济能被广泛运用在各种交易中。意思是说，倘若用人去拿着一匹布买东西，商家也必须同意，否则的话，便是藐视法律。

可两年多之后，很多地区依旧有抵制布帛的现象。想想也能明白，在一般老百姓的家中，即便是略有钱财，也不能经常换衣服穿。但布帛的总量，却是一直在提升的，于是商人手中便囤积了大量布帛。

商人囤积布帛塑像

而在这个时候，他们手中的货物，已经不能像之前一样及时脱手了。再加上布帛容易损坏，长期积压在库房中，难免会有损失。因此随着商品贸易的快速发展，越来越多的人更加信任容易保存与携带的金属货币。

这么一来，布帛便不会再像之前这样受欢迎了。因为供大于需，百姓也不会再对其热烈追捧了。可为了继续贯彻"钱帛兼行"这一方案，朝廷还明确规定：鼓励人们在交易之时，优先使用布帛。

唐朝百姓穿着布帛复原

于是在开元二十二年（734年），唐玄宗再度下令，颁布《命钱物兼用敕》:"货币兼通，将以利用，而布帛为本，钱刀是末……其余市买至一千以上，亦令钱物兼用，违者科罪。"

大概意思就是说，人们交易的时候，倘若手中有布帛，便应该优先将它花出去。这样一来，布帛依旧能继续在商品贸易中飞速流通。可以看出，唐代官府铁了心似的，要保证布帛作为货币不被贬值。

为此，他们多次通过市场干预的手段，不惜自己出钱，也要保证布帛这种货币的地位不被动摇。如唐宪宗在位时，便曾规定"以钱重物轻，出内库钱五十万贯，令两市收市布帛，每端匹估加十之一。"

在一般的市场流通中，布帛经过几次倒手，难免会出现一些质量上的问题。这么一来，它的实际价值难免会打折扣。于是朝廷出手了，它自己花钱，将市场中多余的一部分布帛给回收掉，以保障布帛的稳定性。

上述可见，布帛虽然是唐朝的法定货币，但它依旧有体大物重、难以分割、不方便运输与储藏的缺点。而随着盛世的到来，商品经济飞速发达，导致越来越多的人更加看重钱币的贮藏与保价功能。

古代布帛

这么一来，铜钱的需求量极大增加。而唐代政府为了保障布帛的货币价值，竟然严格孔子铜币的投放量。这就导致不少人铤而走险，开始私自铸造钱币，从而间接对当时的货币体系，产生了不小的恶劣影响。

所以，唐代落后的货币制度与发达的商品经济格格不入，是唐代中后期经济动荡的根本原因。

小学生必读小古文《语文》三上之32《与人善言》

yǔrénshànyán

32.与 人 善 言

yǔrénshànyán，nuǎnyúbùbó；shānɡrényǐyán，shēnyúmáojǐ。

与人善 言，暖于布帛①；伤 人以言， 深 于矛戟②。

（《荀子》三上p113[日积月累]）

【注释】

①帛：丝织品的总称。

②戟(jǐ)：古代的一种兵器，是矛和戈的合体，兼备直刺、旁击、横钩的作用。

【说说意思】

与人好好说话，比给他穿华丽的衣服还温暖；用尖酸刻薄的恶语伤人，比用矛戟刺人伤害的还要深。

【诵读点拨】

言语可以给人带来愉悦，也可以给人带来痛苦。一句善意的话，会使人倍觉温暖；一句讽刺、挖苦的话，会使人羞愧和痛苦。会说话见修养，会做人见教养。

【拓展阅读】

嗟来之食①

齐大饥。黔敖为食于路②，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦③，贸贸然来④。黔敖左奉食⑤，右执饮⑥，曰：“嗟⑦!来食!”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也⑦!”从而谢焉⑧，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与!其嗟与，可去⑩，其谢也，可食。”

[注释]

①选自《礼记·檀弓下》)

②黔敖：齐国的一位富商。

③蒙袂( mèi)：用衣袖蒙着脸。袂，衣袖。辑屦(jù)：拖着鞋子。屦，古代用麻、葛等制成的鞋。

④贸贸然：昏昏沉沉的样子。

⑤奉：同“捧”，端着。

⑥执：拿。

⑥嗟(jiē)：带有轻蔑意味的呼唤声，相当于“喂”。

⑦斯：这地步。

⑧从而谢焉：从，跟随。谢，表示歉意。

⑨微与：微，不，没有。与，表示感叹的语气词。

⑩去：离开

[说说意思]

齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用衣袖蒙着脸，脚上拖着鞋子，昏昏沉沉地走来。黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道：“喂!来吃吧!”那个饥民抬起头看着他，说：“我正因为不吃别人施舍的食物，才落得这个地步!”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最终饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧!黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，仍然可以去吃。”

[谈谈理解]

中国的传统看重做人的尊严和骨气，尤其是气节比生命更为珍贵，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是让自己饿死。因此，帮扶别人要顾及对方的尊严，不能居高临下，带有侮辱性的施舍，做善事也要让人易于接受。

[背背练练]

良言一句（ ）三冬，恶语伤人六月（ ）。（《增广贤文》） 暖 寒

荀子：与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟

荀子在《荀子·荣辱》中说：与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟（jian）。

这句话的意思是：和别人说善意的话，比给他穿件衣服还温暖；用恶语伤人，就比矛戟刺得还深。

我们在与别人相处的过程中，一定要注意自己的言行，不要戳到别人的痛处。说话避开别人的伤心处，不仅是技巧，也是一种修养。

杰克是一个坏脾气的孩子，他父亲给了他一袋钉子。告诉他，每当他发脾气的时候，就自觉地钉一个钉子在后院的围栏上。

第一天，杰克就钉下了37根钉子。慢慢地，每天钉在围栏上钉子的数量减少了，因为他发现控制自己的脾气比钉那些钉子容易得多。

终于有一天，杰克再也不会失去耐性，乱发脾气。他把这件事告诉了父亲。父亲说，从现在开始，每当你可以控制自己脾气的时候，就拔出一根钉子。

一段时间之后，杰克告诉父亲，他终于把所有钉子给拔了出来。

父亲很高兴，拉着杰克的手，来到后院说：你做得很好，我的孩子，但是你看看围栏上那些钉子戳的洞，又深又丑陋，这些围栏将不能恢复到从前的样子了。

就如你生气的时候说的话，就像钉子一样会在别人的心里留下疤痕。如果你拿刀子捅了别人一刀，不管你说多少次对不起，那个伤口将永远留在身上。

话语的伤痛，有时候比真实的伤痛更令人无法承受。因为身体的疼痛只存在一段时间，而言语的伤痛可能是一辈子。

人与人之间可能会造成一些不必要的伤痛，有可能是无意识中的一句话，有可能是一时冲动，但造成的伤害，可能很久都会记在心里。

如果我们从自己做起，试着宽恕和原谅他人，不要说一些过激的言语，别人也会同样待你。

世界是公平的，你为别人开了一扇窗的同时，别人也会为你开启一扇窗，这样我们就可以看到更广阔的世界。

很多年前，有位老人还是一个正当壮年的年轻人。他像那个年代的农民一样，祖祖辈辈生活在山脚下的村子里，靠山吃山，靠水吃水，但是他也继承了农村的一些相对保守的思想。

没办法，他一辈子没出过大山，不知外面的世界怎样，只能遵守父辈们传承下来的一些东西，他以为这就是绝对的真理。

他们村里有一位去山外学过医的医生，这个医生为人很好，待人接物总是客客气气，好像从来没有烦恼似的，村里人生病了，没钱给，他也总是不计较了，为此村里人都很敬重他。

有一次，老人最小的儿子在半夜突然发起了高烧，哭闹得厉害，他心里很着急。于是，就半夜去敲医生的门，但是很久之后，他听见医生的老婆喊，医生没在家，去镇上进药品去了，没回来。没办法，他只好回家了。

眼看着儿子脸蛋烧得红彤彤的，嘴唇干裂，心里很是难受，好不容易熬到天亮，就去医生家里，看看回来了没。

到了之后发现医生正在吃饭，他顿时火冒三丈，说：“我的儿子烧得那么厉害，就等着你回来救命呢，你反倒吃起饭来了?真是事不关己不着急啊！”

医生听完这话，愣了一下，也没说什么，放下碗筷，背起药箱，就跟着他来到了他家里，医生给孩子打完针，烧很快就退了，还嘱咐几句，不要吃生冷的东西、多穿衣服等，就回去了。

后来，他才知道，是医生的老婆没有告诉医生孩子生病的事，以为吃完饭去也不晚，结果造成这个误会。

从此之后，他每次见了医生都很尴尬，但是也没那个脸前去道歉。关系就这么一直尴尬地悬着，医生还和没事人一样照样和和气气的，但是他的心里可是愧疚死了。

没几年，医生的老婆得了癌症，不治而亡，医生从那以后，就很消沉。过了几个月之后，医生全家搬到山外大城市的大女儿家去了。

老人从医生搬走，就一直想：医生要是回来探亲，我一定向他道歉。可是等到现在，他也没回来...这已经成了老人一生的痛，他当时用言语戳伤了别人，到头来伤得最深的却是自己。

我们在工作和生活中，一定要养成宽以待人的好习惯，不说伤害别人的话，不随意嘲笑不如自己的人，要多一些耐心和和气。

良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。

共勉。

文/云朵

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《韩非子》精华20句：语言简洁，鞭辟入里

韩非宣扬法、术、势结合的法治理论，为秦统一六国提供了理论武器。

《韩非子》一书“语言简洁，鞭辟入里”，至今读来，仍让人受益匪浅。

小编精选《韩非子》20句，让我们一起感悟古人智慧。

【翻译】

小聪明的人，不能一起谋划事情；忠于私人的人不能掌管法律。

【儒风君说】

谋划大事需要大智慧、大格局，一点小聪明的人很难有深谋远略，容易被眼前利益左右，做出错误判断。

而掌管刑名，需要的是公道与公心，如果他忠于某一个人，就很容易徇私枉法。

【翻译】

用肉去赶蚂蚁，只会让蚂蚁更多；用鱼驱苍蝇，只会让苍蝇都围上来。

【儒风君说】

战国末期很多国家希望用割地的方式解决与秦国的争端。

殊不知“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭”。

做事一定要讲究方法，不能为了一时的便利而损害长远的利益。

【翻译】

眼睛失了镜子，就没法修面剃须；一个人没有原则，就无法辨清是非曲直。

【儒风君说】

无论何种情况，都必须恪守规矩和底线，只有这样一个人才能正身、正心。

而对一个国家和社会而言，则必须制定完备的法律和规矩。

【翻译】

越王为了报仇，崇尚勇武，于是举国之人皆悍不畏死。

楚王喜欢细腰的美女，于是后宫很多人为了减肥几乎饿死。

【儒风君说】

“上有所好，下必甚焉”，身处上位的人，一言一行都会带来巨大的影响。

所以无论是领导和公众人物，都必须更加自觉，对自己的要求也要更高。

【翻译】

火看起来很可怕，于是少有人被灼伤；水看起来柔弱，所以很多人被淹死。

【儒风君说】

在法家看来，只有严刑峻法才能让人望而生畏，才能减少犯罪。

如果执法不严，违法不纠，大家都不拿法律当回事，国家就会越来越难治理。

【翻译】

宰相必须在基层干过；猛将一定要当过部卒。

【儒风君说】

国家的人才，一定要有基层工作经验，必须懂行，这样才不至于纸上谈兵，乱指挥、瞎指挥。

【翻译】

糟糠都不够吃的人，自然不会吃肉；连粗布衣服都没有的人，自然不会穿丝绸。

【儒风君说】

无论是衣食住行，都是从低到高。

如果温饱还不能满足，就不要谈高奢。

凡事都要从实际出发，尊重事实，尊重客观规律。

【翻译】

针灸刺在身上，虽然疼，但是却利于身体长远的健康；

有些话虽然不中听，但是对一个国家来说，确是长久的福祉。

【儒风君说】

良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。

君主纳忠言可以挽救国家危亡。

个人听从劝告可以规避祸患。

【翻译】

不被大山绊倒，却被小土堆绊倒。

【儒风君说】

高山让人谨慎，处处小心，所以能安全通过。

小山让人轻视，大意之下，所以容易被绊倒。

无论做什么，都不要麻痹大意。

【翻译】

兔子死了，狗就被烹了；敌国灭亡了，谋臣也就被害死了。

【儒风君说】

自古都是共患难容易，共富贵难。

所以老子说：“功成身退，天之道也。”

懂得急流勇退，才是大智慧。

【翻译】

看东西过度，容易眼花；听得东西太响，耳朵就钝了；思虑过度，智慧就紊乱了。

【儒风君说】

盛极而衰，否极泰来。

事情到了顶点，就会走向反面。

这是万古不易的真理。

所以无论做什么事，都要把握一个度。

【翻译】

冰和炭不能在一个容器共存；冬天和夏天也不能同时存在。

【儒风君说】

互相敌对的学说不能一起治理国家。

互相敌对的人不能共处一个屋檐下。

两种事物如果完全对立，就不要强求共存。

【翻译】

冬天的冰如果冻得不坚固，那么春夏的草木也长不茂盛。

【儒风君说】

不经风雨，不见彩虹。

风雨越大，彩虹越盛。

很多事情既对立又统一，逆境不要灰心，顺境也不必骄傲。

万事万物相互对立，却又相互成就。

【翻译】

千丈大堤，因蝼蚁的洞而溃决；百尺房屋，因烟囱裂缝中迸出的火苗而焚毁。

【儒风君说】

做事忽视细节，必然酿成大祸。

立身不够严谨，必然惹来大患。

君子处世，一定要防微杜渐，慎独守矩。

【翻译】

镜子保持明亮不受干扰才能照出美丑；衡器保持平正才能量出轻重。

【儒风君说】

立法者心中清明不扰，才能判定好坏。

执法者保持公平，才能裁定刑罚。

这是法的尊严，也是治理的核心。

【翻译】

和氏璧，不必用五彩来装饰；隋侯珠，也不用白银黄金装饰。

因为它们本来的质地已经美得无与伦比了，没有什么东西足以用来装饰它们。

【儒风君说】

本来就很美好的东西，只需要保持本色就好。

画蛇添足，反而不美。

无论是人还是物，保持简单与素朴，才是天下之大美。

【翻译】

一个人，右手画圆形，左手画方形，两个肯定都做不好。

【儒风君说】

做人做事最重要的是专注。

心无二用，才是一个人能成事的最大法宝。

【翻译】

一点碎布，老百姓也不会轻易丢掉；很多滚烫的黄金在路上，盗贼也不敢去碰。

【儒风君说】

纵然贵重如黄金，但是因为获取有代价，于是盗匪就能克制贪欲。

纵然轻薄如布帛，因为没有代价，人们也会争执不休。

所以，必须设立规矩，让做坏事的人付出代价，这样才能治理国家。

【翻译】

一家之主威严，那么就没有凶悍的奴仆；母亲太过溺爱，孩子就容易被宠坏。

【儒风君说】

很多时候，宽厚只能被人欺负，规定界限，树立威严，才能让别人不敢冒犯。

太好说话，太过善良，未必是一件好事。

【翻译】

袖子长了好跳舞，钱财多了好经商。

【儒风君说】

想要跳舞，要把袖子做长；想要经商，要把资金备好。

无论做什么，都要有一定的条件。

不要总是想着空手套白狼，条件备好，才能把事情办好。