粪虫(粪虫叫什么)

卫生间的小飞虫到底是啥？别看外表不起眼，它的危害很多人想不到

文 | xmm

编辑 | 史论春秋

«○●—【前言】—●○»

卫生间中经常出没的小虫子，不知道大家是否有注意？

这种近看像飞蛾远看像苍蝇的虫子，是不是十分熟悉，小小的一只几乎引不起人们的关注，但当真实事件摆在眼前的时候，便得以知晓这小小虫子的厉害之处。

可能下意识的进行拍打，将为自己带来不必要的“麻烦”。

«○●—【随后一拍，结果不幸遭祸】—●○»

在2018年3月的时候，在深圳上班的吴先生，下班后就躺在沙发上，优哉游哉的刷着手机，而一只小飞虫的出现，算是彻底的扰乱了他这一方宁静。

可原本不想伤害这一小小生命的他，却因为小虫的纠缠，终于忍不住伸出了自己的五指山，一掌把小飞虫给拍死了。

但就是这一拍，彻底的让吴先生陷入了绝望，因为小飞虫最后落下的位置，正是他的眼睛，但由于当时只顾着玩手机，拍死之后随便一抹，便继续看剧了。

而且他还在眼睛第一次感到酸痛的时候，就顺势揉了揉眼睛，但就是他这一抹和一揉，就彻底的让自己眼睛遭了罪。

因为没多久，他就觉得自己的眼睛肿胀难受，刚开始还以为是因为自己长时间看手机导致的，用水清洗热敷过后也不见成效。

于是便在第二天就选择了到了最近的诊所查看一番，而对方医生据他眼部的状态，以及他所产生的不适感，先是进行简单的冲洗，于是便推断可能是因为结膜炎引起的不适。

最后只是拿了一点能缓解不适的眼药水便回家了，可到家没多会，刚刚缓解的症状又再次袭来，而且比之前似乎更加严重了一点。

所以吴先生决定不再耽搁，立马就前往了医院进行相应检查，而检查出来的结果，不仅吴先生自己吓了一跳，就连医生也没想到，一个人的视力，能在这么短的时间里，下降如此之快。

左眼的视力已经达到了500度，眼压也比寻常的要大上一倍，紧急情况下，医生赶紧给吴先生进行了治疗，可没想到眼部的情况发展的如此之快，在一天之内就出现了绿脓杆菌感染的情况。

而且感染程度已经比想象中的速度要快上许多，已经对许多药物出现了抗体，基本上是很难彻底控制。

可为了细菌不再往其他部位传染，最终医生还是向吴先生提出了摘除眼球的提议，也是当时唯一的治疗方案。

而吴先生最后也只能含泪接受着命运的安排，而在后来医生在询问他着病菌从何而来的时候才得知，他才想起自己当初拍死的那只小飞虫。

肯定就是在自己拍完以后，又顺势摸了一下眼睛，才导致细菌进入，可早知道因为自己这一掌，会造成如此严重的后果，那吴先生一定不会这样做。

但在现实生活中可不只有吴先生这一个案例，同样也是在2018的那一年，山东枣庄的老太太也因为这种小飞虫，遭受到了很多的痛苦。

因为那段时间她九十多岁的老母亲，一直都在说自己的脸上瘙痒无比，就像是有虫子在爬一般，但从表面看起来却并未有什么异样，只是有一条之前不小心弄上的疤痕。

去到社区医院询问后，也同样没有发现什么不对劲的地方，只是简单的拿了一点那种抹脸的药膏，但在没几天过后，老太太脸上似乎红肿起来，完全没有见好的状态，甚至连瘙痒的症状也一波接着一波。

不敢耽误的张先生，赶紧将母亲送往医院，在医生的检测下发现，母亲脸上那道明显的疤痕，的确是有的东西在下面蠕动着，但具体是什么，还需要医生进一步的揭开伤口进行检查。

但在真正揭开的那一刻，在场的人员都毫无预料的全部傻眼，因为里面有将近60条的虫子，取出来之后才发现，这就是“蝇蛆病”。

是在虫子接触但还没完全愈合的伤口上，进行寄生繁殖，然后生存，但其实这样的真实案例，并不常见，几乎鲜少有人能碰到过。

而在和医生交流病情的时候，张先生就满是疑惑，自己母亲已经有这么大的年纪了，平时也都是悉心照料，怎会出现这样的情况，但医生也细心的解释到很有可能是因为某种虫子身上所携带的细菌而导致的。

随后张先生便立即回来查看，最后也是只发现了和吴先生遇到的同一种小飞虫。

而在漳州云霄县的吴老头，在因为头皮瘙痒去医院整治的时候，也是被医生取出了整整37条活虫，最后得出的结论也是因为“蝇蛆病”导致的。

可这一切的诱因也都来自于那只永远都存在的小飞虫，那么这种飞虫究竟为何会有这么大的杀伤力，人们又该如何防范呢？

«○●—【虽体积小但危害不容忽视】—●○»

这种飞虫又称蛾蠓，很小一只，最喜欢待着的地方便是卫生间和下水道了，他们最喜欢的味道，也是人们最讨厌的腐臭味。

它们不吸人血，也不到处乱飞，就喜欢待在阴冷潮湿的地方滋生细菌，然后再在不经意间飞到人们的日常生活用品上，所产生的细菌有时候还会引起头晕恶心等症状。

而且那么小一只很不不会太引起人们的注意，但他们的繁殖能力却是比一般蚊虫来的还要快，一只成年的蛾蠓能一次产下将歼200-250颗卵，如果在极其潮湿的情况下进行繁殖，反而会加快他们生长的进度。

而它们的出现其实并不是因为人们没有管好门窗而导致的，它们基本上都是通过下水道以及积水过多的地方生长起来的。

他们的食物也都是附着在下水管道上的残留物，对大家而言那是最恶心的地方，但对它们来说却是最温暖的“天堂”。

从这里其实就可以知道它们为什么会携带这么多的细菌了，也因此它们也被称之为“粪虫”。

当在家中发现有一只存在的时候，其实说不定在看不到的地方，它们已经偷偷的繁殖了上千万只了。

但在日常生活中，其实并没有人将这样的小虫子放在眼里，感觉小小一直轻轻一捏就死了，但实际上就是这样的意识，导致了这些真实案例的发生。

可其实越是这种不起眼的小虫子，越不应该直接用手触碰，最好还是借助工具和杀虫剂一起使用，并定期的清理下水管道，和一些卫生死角，容易蓄水的地方也同样需要多加关注。

简单的用水清理其实并不能够对其致命，因为早就有了研究人员做出试验，对这种蛾蠓经长达5个小时的冲洗，4只最后就只导致了两只丧命。

而这是因为它们表面有着密密麻麻的“倒刺”，就是用来排斥与水的相容性，所以仅靠简单的冲水是解决不了罪根本的问题的。

只有加大对这方面的防范，以及使用杀虫剂和定时清理的方式，有效的进行彻底清除，但切记不能直接用手。

«○●—【其他蚊虫也同样“致命”】—●○»

可除了这种蛾蠓以外，隐翅虫也同样可怕，每年基本上都会有被隐翅虫咬伤的案例，一旦沾上，无论是那个部位，就会立即出现大面积类似于水泡的病症出现。

而这都是因为隐翅虫身体内藏着有一定危害的毒液，人们在发现他的时候总是会下意识的用手拍死，但当拍死它的那一瞬间，虫子体内的毒液，也瞬间接触到了皮肤，进而导致出现脓疮的出现，严重的甚至会危害到生命健康问题。

同时如果关灯玩手机的话，也同样会引起隐翅虫的出现，因为它具有趋光性，所以很容易就会引来这种虫子的到来。

而如果真的遇到了这样的事情，也不要慌张，冷静下来，及时用清水或者肥皂水进行冲洗一段时间，情节严重的话也要在第一时间抓紧就医，不要再家轻易涂抹偏方或药膏。

«○●—【写在最后】—●○»

从这就足以看出，生活中的每一个细节，都不应该被忽视，就像这样的小虫子都能带来这样的后果，足以见得定期清理的重要性，为了自己和家人的安全，一定要及时的避免这种问题的发生。

《了凡四训》，仅仅12句，改变你的命运

《了凡四训》是明代著名思想家袁了凡给自己儿子写的告诫书。全书共四个章节，包含了儒家、佛家、道家三家学说，并被后世誉为“中国历史上的第一善书”和“东方励志奇书”。曾国藩在读了《了凡四训》后，对袁了凡推崇备至，并将这本书列为子侄必读的“人生智慧书”。

中国人的骨子里，始终存在一个观点：生死有命，富贵在天。但袁了凡认为，只要通过自己的努力，经营自己的人生，就能求财得财，求子得子，万事如意。

在这本书中，袁了凡以其毕生的学问与修养，用自己的亲身经历，结合大量真实生动的事例，告诫儿子不要被“命”字束缚手脚，命运是可以改变的，要自强不息，改造命运。书中的谆谆教诲，对于生活在浮躁喧嚣当下的我们，意义尤为明显。

一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵。内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。

译文：一切的福田，都在于方寸之间，从心中去寻找，没有什么不感通的。追求在我，不单单能够得到道德仁义，也能得到荣华富贵。道德和富贵都能得到，这才是孟子说的“是求有益于得也”。如果不反省自己，只是一心向外驰求，那么也只能是求索有方法，得到全凭命运，道德与富贵都会失去，所以没有一定益处。

感悟：《论语》中说“食无求饱，居无求安”，这是儒家对于物质追求的看法。孟子所说的求，一定是先追求道德仁义，但在追求道德仁义的同时，富贵也会随之而来。因此，《大学》中说：“德者，本也；财者，末也。”《中庸》里面说：“故大德者必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”

只要拥有了道德，富贵便会不请自来。这句话读懂了，那人生就只有一件事可以做了，这便是“但行好事，莫问前程”。

云谷曰：汝自揣应得科第否？应生子否？余追省良久，曰：不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。

译文：云谷禅师说，你自己揣测一下能不能中科举？能不能生子？我想了很久，说：不应该。中科举的人，大多有福相，我福气很薄，又不能积累功德来培养后福，而且很没有耐心，不能容纳别人。我时常用自己的才智来欺压别人，直心直行，说话很随意，说了很多错话。像我这样福气浅薄之人，怎么会中科举呢？

感悟：上面我们已经讲到了，富贵要从心而觅，这就需要反省。能够反省，这是你改命的第一步。不去反省自己，认识不到自己的错误，那命运就无从改起。曾子为什么要每日三省呢？就是怕自己有过错。所以，反省对于每一个人来说，都是一大功德，它不单单是改命的开始。

世界上有两种值得称赞的人，一种是不犯过失的人，但这种人几乎没有，谁能说一辈子不犯错误呢？还有一种，就是有了过错能立刻改掉的人，能够做到这一步，就是人中丈夫。

地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；

译文：土地污秽的地方才会有生物，水流清澈的地方常常没有鱼虾。我清洁过度，这是我不应该有孩子的第一条原因；

感悟：凡是污秽的地方，往往多生物。《菜根谭》：“粪虫至秽,变为蝉而饮露于秋风;腐草无光,化为萤而耀采于夏日。”粪虫可谓是最脏的了，但可以生出蝉这种具有情操的昆虫，而腐烂的草也不干净，但却能生出带有点点亮光的萤火虫来。所以，往往污秽之处，都生有大量的生物。相反，凡是干净的地方，生物就很难生长。水很干净，鱼虾就会灭绝，这是自然规律。这里的“洁”更多的是指为人。

什么样的人太洁呢？清高的人。比如《红楼梦》中的妙语，就是一个清高的人。人不可太清高，太清高就会缺少朋友，与人无法相处，变得孤寡。《菜根谭》中的一句话：“廉官多无后，以其太清也；痴人每多福，以其近厚也。”袁了凡为什么不能容人呢？根本原因就是太洁了，太清了，所以不能有容人的胸襟。

世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；

应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思？

译文：这人世间拥有千金财富的，必定是千金人物；拥有百金家产的，必然是百金人物；应当饿死的人，必然是饿死的人物；上天只不过是根据人的材质而定，何曾加了自己的意思在里面？

感悟：古代圣贤范蠡，三次都达到了富可敌国的地位，又三次散尽家产，三聚三散，传为美谈。拥有财富的时候，范蠡没有兴奋，散尽家产的时候，范蠡也没有沮丧，可以说他达到了“不以物喜，不以己悲”的境界。我们讲：“宰相肚里能撑船”，意思是宰相的度量特别大。宰相是富贵至极的人物，若心胸小了，他如何能装这些富贵？

易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？

译文：《周易》为君子谋划，趋向吉祥避开凶险。如果天命是一成不变的，那吉祥怎么可能趋向，凶险又如何避开呢？《易经》开篇就说，积累善业的家庭，必然有余下的吉祥，你信得及吗？

感悟：言行举止符合天道，符合规律，方能趋吉避凶。云谷禅师跟袁了凡说这句话，意思是命运可以改，否则《周易》绝不会说这句话。天命不是一定的，天命是按照天道的运行规律而变化的。对于人来说，必须要效法天道，根据天道运行规律而变化，所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这才能趋吉避凶。

即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，当作拂逆想；

即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；

即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。

译文：即使是命中应该荣华显贵，也要常常存落魄的念头；即使是命中应该万事顺利，也要常常存不顺的念头；即使是现在是衣食无忧，也要常常存在贫困的念头；即使是人们都敬爱你，也要常常存在恐惧的念头；即使是家中德望很高，也要常常存在卑微的念头；即使是你学问非常优秀，也要常常存在浅显不堪的念头。

感悟：即使命中很好，也应当做不好想。我们常说：“人无远虑必有近忧”，眼前光景很好不代表以后很好，原因多半是因为人无远虑。一个家庭即使富贵至极，他终究挡不住只消福不种福。历史上富贵至极的无过于帝王之家，凡是历史上的亡国之君大多数都是穷奢极欲，夏桀、商纣等等，哪一个不是？比如一个人身体很健康，体质很好，但若他过度消耗，不注意养生，那大病总有一天会找到他。反之，如果他本来就体质好，却当成有着重大疾病一样的爱惜身体，他必定会益寿延年。

古人说，种善得福，所以根本的解决途径在努力行善，能够一心行善，福德才会绵远，这才是永久的保富之法。

务要日日知非，日日改过；

一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。

天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽搁一生。

译文：一定要每天都知道自己的过错，天天努力去改，一天不知道自己的过错，就是一天安于现状，一天没有错误可改，就是一天没有进步。世上聪明伶俐的人不少，但观察他们德业都没有进步广大的原因，都是因为“因循”这两个字，耽误了自己的一生。

感悟：历史上，很多人小时候被誉为“神童”，但长大了却跟普通人一样，没有任何进步，原因就是“因循”两个字。反倒是一些普通人，没有什么天赋，但通过勤学苦练，相信勤能补拙，最后学有所成，成了一代伟人。

不管做任何事情，抱定一门心思，一辈子用功，不管天赋如何，很少有不成功的。譬如打井一样，一辈子就在一个地方打，不挪动地方，不见水誓不罢休，一辈子去用功，一定出水。但是，如果是这个地方挖了几米没出水，换个地方再打，那个地方挖了几米没出水，换个地方再打，那一辈子都在换地方，到头来一口井都不可能出水。改造命运也是如此，天天都在改错，天天都在反省，天天都在努力，那这个命运就一定能改，如果是三天打鱼两天晒网，你就要做命运的奴隶了。

耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。

译文：知道耻辱对人来说实在是太重要了。因为不丧失耻辱之心，这就可称之为圣贤之人了，如果丧失掉了耻辱心，那就和禽兽没什么两样。这就是改过的关键点。

感悟：人不知道耻辱了，没有羞愧心了，这恰恰是世上最为羞耻的事情，也是人类最大的悲哀。了凡先生用孟子的话做了一个总结，并加以阐发，以此告诉儿子天启：耻辱心对人来实在太重要了，你不丧失耻辱心，最终能成圣贤，如果一旦丧失了，那就沦为禽兽了，这是改错关键中的关键，要点中的要点，万万不能忘记。

须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。

译文：要发勇猛心。人们不肯改过，多半是因为因循守旧，不肯向前；我们要鼓舞振作起来，不要迟疑，不要等待。对于小的过恶，要如同肉中有芒刺一般，立刻剔除；对于大的过恶，要想毒蛇咬自己的手指一样，要快速斩断，没有丝毫的停滞，这就是《周易》中所说的风雷之所以叫益的原因。

感悟：历史上的很多伟人，有成就的人，他们原只是普通人，但因为肯于坚持，有着一颗无法撼动的勇猛心，最终成就他们的伟人梦想。曾国藩三十岁的时候还在吸烟，三十岁之后立志戒烟，从此之后便永不再吸，如果没有勇猛心，面对清末如此的境况，曾国藩凭什么一枝独秀？

了凡先生正是看到了这一点儿，了凡知道勇猛心的好处，所以力劝儿子，必须要把勇猛心生发出来，这样改过才可能成功。

闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵。

译文：如果听到别人毁谤我就大发雷霆，那就如同春蚕吐丝成茧一样，自己把自己束缚了。

感悟：对于生气，网络上给出的解释是：拿着别人的错误惩罚自己。为什么要拿着别人的错误惩罚自己？都是因为迁怒他人。中国有无数的圣贤经典，但从没有哪一本是教人批评别人的，因为在中国的文化体系里面没有自以为是和怨天尤人的学问。遇到不顺利的事情，反求自身，这是中国的传统教育，是古人的做法。

对于一个反求自身的人来说，外界的毁谤虽然很多，谣言满天飞，但都变成了他历练自己的磨刀石，是成就他的东西，他不但不会生气，不会抱怨，反而会生出感恩心，因为正是这种毁谤为他提供了历事练心的地方，他又怎么会生气呢？

何谓从心而改？过有千端，惟心所造，吾心不动，过安从生？

译文：什么叫从心改正过错呢？过错虽然千端万绪，但归纳起来都是一心造作。如果我的内心不妄动，过错又如何产生呢？

感悟：从心改过，也是最难达到的改过境界。过错，千差万别，不同的人，所犯的过错也不同，但归根到底，总不出心性二字。一切过错，都是邪念，即是邪念，则必然从心而起。如果心念不动，邪念就不会起来，过错也就不会产生了。

从心改过，是改过方法中最根本最直捷最圆满的方法，是最高的境界，能够从心改过的人，真称得上是人中丈夫。

勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之。

译文：不要以自己的长处去掩盖别人，不要以自己的善事来彰显他人的不足，不要以自己的才华与技能来困扰他人。收敛自己的才华与智慧，虚怀若谷；看到别人的过失，帮着包容掩盖。一来，可以让他自己反省修改过错，一来可以让他有所顾忌而不敢放纵。见到他人稍微有些长处可取，善事可标，就要向他们学习，并要要交口称赞，广为他人传播。

感悟：内敛是一种德行，炫耀是败德，败德则损福。从事上讲，内敛的人，受人尊敬，让人觉得有涵养；炫耀容易与人结怨，为人们所忌。所以，中国有“人不外露”的美德，没有“炫耀自夸”的学问。看到别人有过失了，有错误了，帮着掩盖起来，给人一次改正错误的机会，成全别人，这是功德之事。

所以，《弟子规》里面说：“人有短，切莫揭，人有私，切莫说”，它是有其道理存在的。

点击上方专栏，读懂了凡四训，从此一生顺顺利利！

《空洞骑士》里的虫子说的是什么语？一群玩家将其破译了出来

不知道是从什么时候开始，制作人们开始为游戏中各式各样充满想象力的魔幻种族创造一套属于自己的语言。在《龙腾世纪》中，玩家们就经常能通过Solas的翻译了解到不少精灵语；《塞尔达传说》系列的海拉尔大路上不仅有戴着绿帽子的林克，也有各式各样的方言；而在《上古卷轴》中，作为“抓根宝（龙裔）”的主角会一手龙语也是再正常不过的事了，甚至有细心的玩家将制作了一份“龙语字母表”，方便大家学习。

在《空洞骑士》这一款以虫子为主角的游戏中，制作人也为这些可爱的角色设计了一种语言，虽然听起来有些像胡言乱语。

从卖地图的伊塞尔达充满渴望的叹息声“bafanada”到黄蜂女战斗时呐喊的“adino”，这些话语打破了“圣巢”中宁静的氛围，也为主角遇到的各种各样的虫子增添了几分个性。

每一位精心设计的角色配上简单却富有个性的表情，再加上这些听上去有些随意的“话语”，让每一个NPC都能在第一时间给玩家留下独有的印象。粪虫防御者奥格瑞姆带着狂笑的话语告诉玩家，这是一个不好惹还有些古怪的BOSS，而先知一直的吟诵为她的形象蒙上了些许神秘的色彩，也让玩家意识到这位NPC背后或许会有不少的故事。

除了话语，《空洞骑士》中也不乏有关“文字”的暗示。在玩家的冒险路途中，发散着亮光的石板可以说随处可见，这些石板或者说石碑还会随着地图的改变而发生变化，这可能也是在暗示虫子们也有着“方言”或是不同的“语种”。

秉着对游戏的热爱，也是出于自身对于语言学的兴趣，在国外论坛Reddit上，一群《空洞骑士》的粉丝们开始通过对游戏的研究，尝试“破译”这群可爱的虫子们的语言。在这其中，Anand_G（下称Anand）与Th_Dialog_Box（下称Box）出力颇多，当然，默默支持的ThePawnOfOthers（国外《空洞骑士》爱好者）也功不可没。

不过这项听起来十分巨大的工程实际上只是源于Anand的一次小小的尝试。

对于Anand来说，语言学只是他的爱好，他所了解的大多数都是基于维基百科和Youtube上的视频。在语言学中，Conlanging指的就是构建一门人工的语言，Anand对这一点尤为着迷。

“我原本是想为DND（《龙与地下城》）活动制作一门conlang（人工语言），在为这门语言创造文字书写系统时，我想使用《空洞骑士》中石碑上的碑文，因为我觉得他们很酷。”回忆起为《空洞骑士》设计语言时的动机，Anand如此总结。

但一段时间后Anand发现，这些文字根本不适合DND，在经过一段时间的网上冲浪后，他决定自己将这门语言创造出来，于是他在Reddit的《空洞骑士》板块发贴，与网友们分享自己的经历。

Box就是在那时注意到Anand和他的“虫子语”的。同样是语言学爱好者的Box曾经在几个月前就试图设计出虫子们的语言，但是《空洞骑士》的制作团队Team Cherry只是个三人小团队，因此他们在游戏中创造的语言实际上没有任何“意义”，只是为了单纯的好看。

也正是这样，Box在创建了基本的语法之后就暂时放弃了这一工程，直到他在Reddit上看到了Anand的贴子。

从头开始创造一门语言并非易事，Anand和Box的事业并非一帆风顺。

在一开始，工作主要由Box负责，他将地图“白色宫殿”中的各个白色石板进行收录，同时还要对游戏中的每条语音进行收集。

将语音收集好之后，大部分的工作就是针对每一个多次重复的词语进行分析，例如这个词语出现在句子中的位置，多个角色使用该词语的情况，以及这个词语的发音。通过对这些元素的分析，Box尽量尝试“破译”出这个词语的含义。

对于自己的工作，Box认为最难的一点在于如何掌握“坚持游戏原始内容”和“做一个好的人工语言”之间的尺度，若是太过追求原汁原味，那这门本来就是Team Cherry的随手制作出的语言根本无法形成体系，最终只能得到一大堆奇怪的发音规则，只会让特定的语音台词具有意义，但若是太放飞自我，最终得到的只有披着《空洞骑士》皮的人造语言。

而构造一门语言，即使是有着一定基础的人造语言，对于两个爱好者来说也太过吃力了，但在Rediit上的《空洞骑士》社区之中，越来越多的游戏粉丝投身于这项工作之中，试图“破译”出这些可爱的虫子究竟在说些什么。

“我从来没想到会有这么多人参与到其中”Anand说，“对我来说，最有成就感的是能知道有这么多《空洞骑士》玩家愿意更献出自己的力量，他们还在不断分享自己已经发现或是想到了什么很酷的新玩意。”

“我认为，没有大家的帮助，我和Box连一半的工作都无法完成！”

就这样，一群陌生人由一款三人制作的游戏而汇集到一起，一起尝试创造一门失落的昆虫文明使用的语言。

在语言学中，“音位”是一个语音系统中能够区别意义的最小语音单位，是按语音的辨义作用归纳出来的音类。一个音位包含了若干个发音相似的音素，它们是音位的具体体现形式，这些发音相似的音素就是这个音位的“音位变体”。

而找到这些变体就是语言学中既重要也困难的一件事。多亏了Box的辛勤工作，他将语音中发音相似的单词进行归类，发现其中的共同点就是发音由“a”变为了“e”。这一发现产生了巨大的影响，这使得原本不必制作的字母符号能够得以发现。

虽然解决了音位变体，但《空洞骑士》（Hallow Knight）中的“空洞语”（Hallowscript）在口语方面还是有些不同的，因为在游戏中，每一位角色说话的方式都是非常“独特”的，以至于很难比较，当然，如果能模仿角色的声音，这门语言是可以说出来的。

Box解决了语音，而Anand则成功将以空洞语字母表的形式呈现给所有人。

图片作者Anni Sayers

在上述字母表中，空洞语的书写分为两种，一种是针对无生命的物体，并且还可以选择是将所有字母书写在一起或是分开；另一种则是为有生命物体、抽象名次以及重要的动词书写所用。

这样的书写形式与真实世界的语言也很相似，例如包含平假名、片假名以及汉字的日语。

如果玩家想要学习的话，因为规则十分冗长，本文就不再赘述了，感兴趣的玩家的可以自行前往Reddit上学习。

在此，我们用一张动图为大家展示一下空洞语的书写过程，这句话来自于玩家取得“虚空之心”之后的台词“You shall seal the blinding light that plagues their dreams（你必封印在众人梦中散布瘟疫的盲目之光）”

图片作者Anni Sayers

就这样，原本只是地下失落巢穴中虫子的呢喃最终成为了能够说出（难度较高），能够书写的文字。

在虚拟故事中需求真实感的人脑子真的有问题吗？

起码Anand和Box以及众多《空洞骑士》的粉丝们不会这么认为，在Team Cherry构筑的失落圣巢中，不仅有着小小虫儿们动人的故事，就连每一句轻声的呢喃，背景里的每一幅图案现在都有了意义。

《空洞骑士：丝绸之歌》预告片中本无意义的图案仿佛也成为了提示

现在，空洞语团队仍然在工作，尝试着对他们创造出的语言进行修补

就像The_Dialog_Box说的那样：“我参与其中是为了体验，当然也是为了乐趣。毕竟，能将我真正热衷的两件事——《空洞骑士》和Conlang相结合，我还能再要求什么呢？”

养殖妙招：粪便里养蝇蛆喂鸡，农村养殖户再也不怕养殖污染啦！

随着国内养殖业的迅速发展，对高蛋白饲料的需求量越来越大，在一些农村地区开始利用畜禽养殖粪便养殖蝇蛆。蝇蛆是家蝇繁殖的幼虫，营养成分与优质鱼粉相似，含蛋白质55%-65%左右，还富有各种氨基酸，是一种优质动物性蛋白质饲料。在混合饲料中掺进适量的这种活体饲料或者制成的蝇蛆粉，用来喂鸡、鸭、猪、蟹、鱼、虾、黄鳝、青蛙、牛蛙、甲鱼、蛇等增产明显。

目前在农村，采用鸡粪养蝇蛆，再用蝇蛆来喂鸡的模式较多。据了解，用蝇蛆粉喂蛋鸡，相比饲喂同等数量的鱼粉，其产蛋率和饲料报酬率都较高。另外，由于蝇蛆体内含有多种高菌酞物质，可增强免疫力，鸡蛋的品质也有所提高。下面我们简单介绍一下养殖蝇蛆喂鸡的养殖技术。

蝇蛆的养殖分种蝇饲养和蝇蛆饲养两个阶段。养种蝇是为了获得大批蝇卵，供繁殖蝇蛆。种蝇房专门用来饲养种蝇，也就是苍蝇。一般20~40平方米即可，可以利用旧房改造，需要装空调控制温湿度。苍蝇食量小，1万只每顿才吃20克，主要喂水、糖、奶粉等。

雄性苍蝇的寿命一般只有7天，雌性苍蝇的寿命一般有15～25天。苍蝇会将卵产在接卵盘里，养殖户收集白色卵块后就可以放入育蛆房集中孵化，孵化后放入育蛆大棚内培育用作蛋白饲料用的蝇蛆。育蛆大棚可以搭成简易棚，只要能够防风、防水就可以。

养殖蝇蛆首先要进行养育料配制。鲜鸡粪或猪粪，麸皮，粗糠三重料按照特定比例均匀混合后，配成含水量65％左右的养育料。然后接种蝇卵，1千克接种蝇卵1克， 8～12小时后就能孵化成蛆，蛆经5天后变黄时就收集。收集完的蛆洗后除直接喂畜禽外，剩余部分可在200～250℃烘箱中烘15～20分钟，然后，磨成蛆粉，供冬季配料用，一般添加量为5％左右。

采用蝇蛆养殖的生物技术是处理禽畜粪便的有效途径，生产1千克蝇蛆成本还不到1元，可处理5－8千克左右的粪便，养过蛆的鸡粪不再发臭，还可以用来养蚯蚓。蚯蚓摄食消化过的培养料，经分离后，就可以成为上乘农家肥，为养殖场大大节约饲料、化肥等生产成本。

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《概论篇》弄权一时，凄凉万古；良药苦口，忠言逆耳

【原文】

君子之心事天青日白①，不可使人不知②；君子之才华玉韫珠藏③，不可使人易知。

① 心事：心地，胸襟。《警世通言·赵太祖千里送京娘》：“今日方见恩人心事，赛过柳下惠、鲁男子。愚妹是女流之辈，坐井观天，望乞恩人恕罪则个！”天青日白：思想行为像青天白日一样。

② 知：晓得、明了。

③ 才华：表现出来的才能，主要是指有文采。《北齐书·崔瞻传》：“崔瞻文词之美，实有可称，但举世重其风流，所以才华见没。”玉韫珠藏：美玉珍珠匿藏于隐秘之处。韫：珍藏。《汉书》：“宾又不闻和氏之璧韫于荆石，随侯之珠藏于蚌蛤乎？”比喻怀藏才德之人却不显露。

【译文】

人格高尚、道德品行兼好的君子，心地胸襟如青天白日般光明正大，没有什么不可以让他人晓得、明了；而人格高尚、道德品行兼好的君子，对自身的才能，却应像珍藏美玉珠宝那般，不应该轻易在他人面前炫耀。

【原文】

耳中常闻逆耳之言①，心中常有拂心之事②，才是进德修行的砥石③。若言言悦耳④，事事快心⑤，便把此生埋在鸩毒中矣。

① 逆：抵触，不顺从。

② 拂心：违逆心意。《汉书·杜钦传》：“臣窃有所忧，言之则拂心逆指，不言则渐日长，为祸不细。”

③ 进德：增进道德。《易·乾》：“忠信，所以进德也。”修行：修养德行。《庄子·大宗师》：“彼何人者邪？修行无有，而外其形骸。”成玄英疏：“彼二人情事难识，修己德行，无有礼仪，而忘外形骸。”砥石：磨石。《淮南子·说山训》：“砥石不利，而可以利金。”

④ 悦耳：动听，好听。枚乘《七发》：“练色娱目，流声悦耳。”

⑤ 快心：感到畅快或满足，称心。徐渭《梅赋》：“斯风格之雅幽，而韵调之殊异，亦足快心畅神。”鸩毒：毒酒。《左传·闵公元年》：“宴安鸩毒，不可怀也。”孔颖达疏：“宴安自逸，若鸩毒之药，不可怀恋也。”

【译文】

耳中常听到抵触、不顺从的话，心里常想些违逆心意的事，才是增进道德修养德行的磨刀石。反之，若每句话都动听，每件事都感到畅快或满足，就如同把自己的一生埋在毒酒之中了。

【原文】

疾风怒雨，禽鸟戚戚①；霁月光风②，草木欣欣③。可见天地不可一日无和气④，人心不可一日无喜神⑤。

① 戚戚：忧惧忧伤的样子。《诗·大雅·行苇》：“戚戚兄弟，莫远具尔。”

② 霁月光风：雨过天晴时的明净景象。用以比喻人的品格高尚，胸襟开阔。陈亮《谢罗尚书启》：“霁月光风，终然洒落。”

③ 欣欣：喜乐貌。《诗·大雅·凫鹥》：“旨酒欣欣，燔炙芬芬。”毛传：“欣欣然，乐也。”

④ 和气：招来吉利的祥瑞之气。王充《论衡·讲瑞》：“瑞物皆起和气而生。”

⑤ 喜神：吉祥之神。明末清初的苏州，葛成（葛贤）嘻嘻哈哈，乐善好施，常常救济穷人，民间称其为“喜神”。生时拜其人，以后拜其坟。

【译文】

狂风暴雨中，禽鸟也会现出忧惧忧伤的样子；雨过天晴时的明净景象下，花草树木都呈现出喜乐的样子。可见天地间不能一天没有带来吉利的祥瑞之气，人的内心不能一天没有吉祥之神。

【原文】

肥辛甘非真味①，真味只是淡。神奇卓异非至人②，至人只是常。

① ：味浓烈的酒。肥：脂肪多。指鱼肉之类肥嫩鲜美。真味：味道纯正的食品。

② 神奇：神妙奇特。《庄子·知北游》：“是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐后化为神奇，神奇后化为臭腐。”成玄英疏：“故情之所美者，则谓为神妙奇特。”卓异：突出，出众。《汉书·宣帝纪》：“恩惠卓异，厥功茂焉。”至人：指古时具有很高的道德修养，超脱世俗，顺应自然而长寿的人。

【译文】

味浓烈的酒，鱼肉之类肥嫩鲜美，辛辣甘甜，不是味道纯正的食品，味道纯正的食品只能是清淡的；神妙奇特，突出出众，不是道德修养高、超脱世俗的人，道德修养高、超脱世俗的只能是常人。

【原文】

夜深人静，独坐观心①，始知妄穷而真独露，每于此中得大机趣②；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸③。

① 观心：观察心性，由此向善去恶。

② 机趣：天趣，风趣。

③ 惭忸：惭愧，不好意思。白居易《春寒》：“省躬念前哲，醉饱多惭忸。”

【译文】

夜深人静，一个人坐着观察自己的心性，由此向善去恶，才发现虚妄的念想已近消失而本真流露，每当这时，便可从中获得天趣；既感觉本真显现，但仍有一些放不下的妄念，又在其中会感到惭愧。

【原文】

恩里由来生害①，故快意时须早回头②；败后或反成功，故拂心处切莫放手。

① 由来：事情发生的原因。《易·坤》：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。”

② 快意：内心瞬间放松，心里很高兴。《国语·晋语三》：“快意而丧君，犯刑也。”

【译文】

恩宠是祸害发生的原因，因此内心瞬间放松、心里很高兴时必须尽早回转头来；失败后或许反而能成功，所以不如意时不要轻易放弃。

【原文】

藜口苋肠者多冰清玉洁①，衮衣玉食者甘婢膝奴颜②。盖志以淡泊明，而节从肥甘丧矣。

① 藜口苋肠：以藜苋野菜充口腹。冰清玉洁：像冰那样清澈透明，像玉那样洁白无瑕。形容人品高尚、德行高洁。《晋书·贺循传》：“循冰清玉洁，行为俗表。”

② 衮衣：古代帝王及王公穿的绘有卷龙的礼服。《诗·豳风·九罭》：“我觏之子，衮衣绣裳。”毛传：“衮衣，卷龙也。”陆德明释文：“天子画升龙于衣上，公但画降龙。”玉食：美食。《书·洪范》：“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。”孔传：“言惟君得专威福，为美食。”孙星衍疏：“玉食，犹言好食。”婢膝奴颜：形容卑躬屈膝、谄媚奉承的奴才相。

【译文】

以藜苋野菜充口腹的人，大多人品高尚、德行高洁；享用华服美食的人，常常甘愿卑躬屈膝、谄媚奉承当奴才。大抵志向总是在淡泊名利中显出来，节操都会在追求肥美甘甜的享受中丧失殆尽。

【原文】

面前的田地要放得宽①，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思②。

① 田地：指心田，心胸。

② 不匮之思：比喻永恒的恩泽。匮，缺乏。《诗·大雅·既醉》：“孝子不匮，永锡尔类。”

【译文】

对眼前的利益，心胸要宽厚，使人不会因为对事情不平而发出怨言；想着死后对他人的恩泽要源远流长，让人们永远都怀念。

【原文】

路径窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人嗜①。此是涉世一极乐法。

① 嗜：喜欢。

【译文】

在道路狭窄的地方，要留出一步距离，让别人走；遇到美味可口的饭菜，要留三分，让别人也品尝。这是为人处世非常快乐的方法之一。

【原文】

作人无甚高远的事业①，摆脱得俗情便入名流②；为学无甚增益的工夫，减除得物累便臻圣境③。

① 无甚：没什么。高远：高尚远大。梅曾亮《送韩珠船序》：“吾友韩珠船胸臆高远，当官有声。”事业：功业。《史记·秦始皇本纪》：“端直敦忠，事业有常。”

② 名流：名声流传。《世说新语·品藻》：“孙兴公、许玄度皆一时名流。”

③ 物累：外物给予人的拖累。《庄子·天道》：“故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。”臻：达到。圣境：超凡入圣的境界。萧子良《净住子·出家顺善门》：“今出家者未登圣境，而期望之人恒引圣责凡。”

【译文】

做人不必有什么高尚远大的功业，摆脱世俗人情就可达到名声流传；做学问即便在含蓄存养心性上没什么增添补益，排除外物对人的拖累就能达到超凡入圣的境界。

【原文】

宠利毋居人前，德业毋落人后①，受享毋逾分外②，修持毋减分中③。

① 德业：德行与功业。

② 受享：享受，享用。

③ 修持：修身守道。

【译文】

恩宠利禄不要抢在他人之前，德行与功业不要落在他人之后，享用不要超过平常，修身守道不要降低应有的标准。

【原文】

处世让一步为高，退步即进步的张本①；待人宽一分是福②，利人实利己的根基。

① 张本：开始。李心传《建炎以来朝野杂记甲集》：“东南折帛钱者，张本于建炎，而加重于绍兴。”

② 待人：对别人的态度。

【译文】

为人处世让一步才算高明，退一步是进步的开始；对别人宽厚一分是福分，有利于他人确是有利于自己的基础。

【原文】

盖世的功劳①，当不得一个“矜”字②；弥天的罪过③，当不得一个“悔”字。

① 盖世：才能、功绩等高出当代之上。《韩非子·解老》：“战易胜敌则兼有天下，论必盖世人从。”

② 当不得：禁不住。矜：自夸，自恃。《礼记·表礼》：“不矜而庄。”注：“谓自尊大也。”

③ 弥天：满天。《周礼·春官·占梦》：“七曰弥。”郑玄注：“弥者，白虹弥天也。”

【译文】

高出当代之上的功绩，禁不住自夸自恃；满天的罪行，禁不住真诚忏悔。

【原文】

完名美节不宜独任①，分些与人，可以远害全身②；辱行污名不宜全推③，引些归己，可以韬光养德④。

① 任：承受。

② 远害全身：促使自身，远离祸害。王禹偁《四皓庙碑》：“远害全身，矫世励俗。”

③ 辱行：污秽的行为。污名：坏名声。《管子·中匡》：“入者不说，出者不誉，污名满天下。”

④ 韬光：敛藏光彩。孔融《离合作郡姓名字诗》：“玟璇隐曜，美玉韬光。”养德：修养德行。

【译文】

完备的名誉、美好的节操，不应该一个人独自承受，分一些给他人，可以促使自身远离祸害；污秽的行为、坏名声，不应该全推卸到他人身上，分一些给自己，可以敛藏光彩、修养德行。

【原文】

事事要留个“有余不尽”的意思①，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满、功必求盈者②，不生内变③，必招外忧。

① 有余不尽：没有穷尽，还有剩余。

② 业：佛教徒称一切行为、言语、思想。功：本领，能耐。

③ 内变：内在的变故。

【译文】

做任何事都不穷尽而留有余地，即使是创造万物的神力也不能忌恨我，鬼神也不能损毁我。如果一切行为、言语、思想都追求完满，本领能耐追求充盈、登峰造极的境界，即使不发生内在的变故，也必然招致外来的忧患。

【原文】

家庭有个真佛①，日用有种真道②。人能诚心和气、愉色婉言③，使父母兄弟间形体两释、意气交流④，胜于调息观心万倍矣⑤。

① 真佛：佛教术语，无相之法身。《无量寿经》：“光明相好，具如真佛。”《临济录》：“真佛无形，真法无相。”

② 日用：日常应用。《易·系辞上》：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”孔颖达疏：“言万方百姓恒日日赖用此道而得生，而不知道之功力也。”真道：指道教的道义。

③ 愉色：和悦的神色。《朱子语类》：“子夏能勤奉养，而未知愉色婉容之为美。”婉言：温婉的话语。

④ 形体两释：人与人之间没有身体外形上的对立，相处得毫无心理隔阂。

⑤ 调息：运用意识，通过调整呼吸使意气相合，以后天气换取先天气。观心：化解烦恼。

【译文】

家中有无相之法身，日常应用中坚守道教的道义。人有诚恳的心意、平顺温和的态度、和悦的神色、温婉的话语，使父母兄弟之间没有身体外形上的对立，相处得毫无心理隔阂，志向与气概相互沟通，这比运用意识，通过调整呼吸使意气相合，以后天气换取先天气化解烦恼要好上千万倍。

【原文】

攻人之恶毋太严①，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从②。

① 攻：指责。《论语·先进》：“（冉求）非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”

② 从：随行。

【译文】

指责他人不好不要过于严厉，要考虑到他是否可以接受；教诲别人心地仁爱、品质淳厚期望不要太高，要顾及他是否可以随行。

【原文】

粪虫至秽，变为蝉，而饮露于秋风①；腐草无光，化为荧，而耀采于夏月②。故知洁常自污出③，明每从暗生也。

① 饮露：以露水为饮食。《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉……不食五谷，吸风饮露。”

② 耀采：光彩照耀。徐陵《梁禅陈策文》：“是以始创义师，紫云耀采，肇惟尊主，黄龙负舟。”

③ 故知：遂知。丘迟《与陈伯之书》：“故知霜露所均，不育异类。”

【译文】

粪土中的幼虫非常肮脏，蜕变成蝉，却在秋风中以露水为饮食；的草没有光泽，从中孕化出的萤火虫，却在夏天的月夜里光彩照耀。遂知清洁往往从污秽中产生，明亮常常在黑暗中孕育。

【原文】

矜高倨傲①，无非客气②，降伏得客气下③，而后正气伸④；情欲意识，尽属妄心⑤，消杀得妄心尽⑥，而后真心现⑦。

① 倨傲：高傲自大。《管子·四称》：“无道之臣……倨敖不恭，不友善士。”

② 无非：不外。客气：侵害人体的邪气。?张仲景《伤寒论·太阳证上》：“动数变迟，膈内拒痛，胃中空虚，客气动膈，短气躁烦，心中懊恼。”方有执注：“客气，邪气也。”

③ 下：落下，降下。《尔雅》：“下，落也。”

④ 正气：中医指人体内的元气，即人体的防御、抵抗和再生的功能。与邪气对言。

⑤ 妄心：佛教语，妄生分别之心。

⑥ 消杀：消除。苏舜钦《上集贤文相书》：“声压夷狄，消杀异志。”

⑦ 真心：佛教语，真实无妄之心。

【译文】

自视甚高，高傲自大，不外是受了侵害人体的邪气，能把这种邪气降服，让它落下，其后，人体内的元气自然能得到伸张；各种欲望的感觉，都是由于妄生分别之心造成的，消除它，妄生分别之心萧索，真实无妄之心才会显现出来。

【原文】

饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人当以事后之悔悟①，破临事之痴迷，则性定而动无不正②。

① 悔：追悔。

② 正：得当。

【译文】

吃饱饭后再考虑菜肴味道，肥厚或清淡的滋味已全部不存在；交合后再考虑交合行为，男女情欲已经荡然无存。因此人应该从事后的追悔中破除事前的沉迷不悟，那么就能做到心性安定、行为得当。

【原文】

居轩冕之中①，不可无山林的气味；处林泉之下②，须要怀廊庙的经纶③。

① 轩冕：古时大夫以上官员的车乘和冕服，借指显贵者。《管子·立政》：“生则有轩冕、服位、谷禄、田宅之分，死则有棺椁、绞衾、圹垄之度。”

② 林泉：隐居之地。下：卑微。

③ 廊庙：指殿下屋和太庙，后指代朝廷。《后汉书·申屠刚传》：“廊庙之计，既不豫定，动军发众，又不深料。”李贤注：“廊，殿下屋也;庙，太庙也。国事必先谋于廊庙之所也。”

【译文】

地位显贵者，不能没有隐居山野林下淡泊名利的念想；蛰居林木泉石的卑微隐士，应该怀有筹划治理国家大事的雄心壮志。

【原文】

处世不必邀功①，无过便是功；与人不要感德②，无怨便是德。

① 邀功：向上级夸耀功劳以谋取额外好处。刘劭《人物志·接识》：“伎俩之人，以邀功为度，故能识进趣之功，而不通道德之化。”

② 感德：感激恩德。徐陵《劝进梁元帝表》：“芝房感德，咸出铜池。”

【译文】

为人处世不必刻意夸耀功劳以谋取额外好处，没有过错自然就是功劳；帮助别人不要希望回报感激恩德，没有怨恨自然就是感激恩德。

【原文】

忧勤是美德①，太苦则无以适性怡情②；淡泊是高风③，太枯则无以济人利物④。

① 忧勤：忧虑勤劳。《史记·司马相如列传》：“且夫王事固未有不始于忧勤，而终于佚乐者也。”

② 太苦：过于艰辛。无以：没有办法。《庄子》：“吾无以为质矣，吾无与言之矣。”适性：称心如意。怡情：心情愉快舒畅。

③ 高风：高尚的风操。

④ 济人利物：救助别人，对世事有益。

【译文】

忧虑勤劳是美好的德行，过于艰辛就没有办法称心如意，保持心情愉快舒畅；淡泊名利是高尚的风操，过于枯燥就没有办法救助别人，对世事有益。

【原文】

事穷势蹙之人①，当原其初心②；功成行满之士③，要观其末路④。

① 穷：不得志。《史记·屈原贾生列传》：“人穷则反本。”势蹙：情势紧迫。比喻陷入困境。《元史·陈天祥传》：“计穷势蹙，仓黄退走。”

② 原：推究。《汉书·薛宣传》：“原心定罪。”颜师古注：“原，谓寻其本也。”初心：最初的愿望，最初的原因。《华严经》：“不忘初心，方得始终。”

③ 功成行满：功德成就，道行圆满。岳伯川《铁拐李》：“等他功成行满，贫道再去点化他。”

④ 末路：失意潦倒或没有前途、指望的境地。陆游《晨起偶题》：“幽居不负秋来意，末路偏谙世上情。”

【译文】

事业不得志、情势紧迫的人，应当探究他做事的最初愿望；成就功德、道行圆满的人，必须观察他失意潦倒或没有前途、指望的境地。

【原文】

富贵家宜宽厚而反忌克①，是富贵而贫贱②，其行如何能享③？聪明人宜敛藏而反炫耀④，是聪明而愚懵⑤，其病如何不败⑥！

① 忌克：为人妒忌刻薄。《左传·僖公九年》：“无好无恶，不忌不克之谓也。今其言多忌克，难哉！ ”孔颖达疏：“其言多所忌，多欲陵人。”

② 是：貌似。

③ 享：受用。《庄子·让王》：“我享其利，非廉也。”

④ 敛藏：蕴藏，涵藏。《礼记·郊特牲》：“天子树瓜华，不敛藏之种也。”

⑤ 愚懵：愚昧不明。谢肇淛《五杂俎》：“天上无愚懵仙人。”

⑥ 病：癖好。

【译文】

富贵人家庭应当宽容厚道，却反而为人妒忌刻薄，貌似富贵却与贫贱没有区别，这种行为怎能保证他安享富贵？聪明人应该善于蕴藏却反而炫弄夸耀自己，貌似聪明却愚昧不明，这种癖好怎能不致失败呢？

【原文】

人情反覆，世路崎岖①。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功②。

① 世路：人生的经历。杜甫《春归》：“世路虽多梗，吾生亦有涯。”

② 加让：给予。

【译文】

人与人之间的社会关系变化无常，人生的经历坎坷。走不通，必须懂得先退让一步的方法；走得通，务必分出三分功绩给予他人。

【原文】

待小人不难于严，而难于不恶①；待君子不难于恭，而难于有礼。

① 恶：厌恶憎恨。

【译文】

对待品德不端的人，不难在态度严厉苛刻，而难在不厌恶憎恨他们；对待学问品德俱高的人，不难在恭敬谦逊，而难在始终以礼相待。

【原文】

宁守浑噩而黜聪明①，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在乾坤②。

① 浑噩：淳朴。袁桷《善之佥事兄南归述怀百韵》：“约制如竟宁，浑噩回正始。”黜：摒除。

② 清名：清美的声誉。《隶释·汉孙叔敖碑》：“廉吏而可为者，当时有清名。”

【译文】

宁可保持纯朴的本性而摒除后天形成的聪明，保留一点人体防御、抵抗和再生的功能，还给孕育万物生灵的大自然；宁可抛弃繁华富丽而甘于淡泊名利的生活，保留清美的声誉在人世间。

【原文】

降魔者先降其心①，心伏则群魔退听②；驭横者先驭其气③，气平则外横不侵。

① 降魔： 释迦牟尼在成佛前，曾与魔王进行激烈斗争，并取得胜利。佛教史上称为“降魔”。后常用作降服妖魔的典故。魔，佛教认为任何能够阻扰修行的障碍，都可以称为魔。因此，在内心中的不安、愤怒、贪心等烦恼，都能被称为魔。

② 退听：退让顺从。

③ 驭：控制，制约。《宋书·后废帝纪》：“廪藏虚罄，难用驭远。”横：粗暴，凶暴。气：精神。

【译文】

降服妖魔必须先制服自己内心的烦恼、阻隔，解除了内心的烦恼、阻隔，其他各种魔自然退让顺从；控制凶暴的人及其事件，必须先控制潜存着的虚浮心绪，精神平和泰然，那么外来的不吉利、意外之事就不可能轻易侵入。

【原文】

养弟子如养闺女，最要严出入、谨交游①。若一接近匪人②，是清净田中下一不净的种子，便终身难植嘉苗矣③。

① 出入：劳逸，作息。《左传·昭公元年》：“若君身，则亦出入、饮食、哀乐之事也。”孔颖达疏：“出入，即逸劳也。”交游：交往，联络。

② 匪人：行为不端正的人。《易·否》：“否之匪人。”李鼎祚集解引虞翻曰：“以臣弑其君，子弑其父，故曰匪人。”

③ 嘉苗：禾苗。

【译文】

培养弟子就像养育深居内室中的女儿，劳逸作息要遵守严格的规矩，谨慎地与外界交往联络。一旦接近了行为不端的人，如同在清洁纯净的田地里播下一颗不干净的种子，一生就很难培植出正常的禾苗了。

【原文】

欲路上事，毋乐其便而姑为染指①，一染指便深入万仞；理路上事②，毋惮其难而稍为退步③，一退步便远隔千山。

① 姑：姑且。高启《书搏鸡者事》：“今姑贷汝，后不善自改，且复妄言，我当焚汝庐。”染指：指人们分取不应该得到的利益，也指插手某件事情。《左传·宣公四年》：“子公怒，染指于鼎，尝之而出。”

② 理：道理，事理。《易·坤》：“君子黄中通理。”

③ 惮：怕，畏惧。《周礼》：“则虽有疾风，亦弗之能惮矣。”

【译文】

涉及想得到某种东西或想达到某种目的的事，不要因为喜欢它能带来某些方便就插手其中，一旦插手其中就如同陷入万丈深渊；涉及道理、事理方面的事，不要因为害怕困难就产生哪怕稍微退缩的念头，一旦退缩就与真理正义相去万水千山。

【原文】

念头浓者自待厚①，待人亦厚，处处皆厚；念头淡者自待薄，待人亦薄，事事皆薄。故君子居常嗜好不可太浓艳②，亦不宜太枯寂③。

① 浓：厚，多。《徐霞客游记·游黄山记》：“浓雾半作。”自待：看待自己。 《新五代史·吴越世家·钱俶》：“佐既年少，进思以旧将自待，甚见尊礼。”

② 居常：平时。

③ 枯寂：枯坐静修。

【译文】

内心想法多的人，宽厚看待自己，也宽厚看待他人，时时都宽厚；内心想法淡薄的人，对自己淡薄，对他人也淡薄，对所有事物都淡薄。所以学问品德俱高之人，平素的爱好不能过分追求色彩浓重，也不应该一味枯坐静修。

【原文】

彼富我仁①，彼爵我义②，君子故不为君相所牢笼③；人定胜天④，志壹动气⑤，君子亦不受造化之陶铸⑥。

① 仁：人与人相互亲爱为核心的道德观念。《礼记·中庸》：“仁者人也，亲亲为大。”

② 爵：贵族封号，诸侯获封赐的封建等级。义：公正合宜的道理或举动。

③ 君相：国君权相。《周礼·秋官·司仪》：“每门止一相。及庙，唯君相入。”郑玄注：“唯君相入，客臣也；相不入矣。”牢笼：约束，限制。

④ 人定胜天：人力能够战胜自然。人定,指人谋。《逸周书·文传》：“人强胜天。”

⑤ 志壹动气：心志专一就能调动志向与气概。

⑥ 陶铸：造就，培育。《庄子·逍遥游》：“是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也。”

【译文】

他人富有而我坚守人与人相互亲爱为核心的道德观念，他人有贵族封号与俸禄而我坚守公正合宜的道理或举动，所以学问品德俱高之人，决不会被国君权相这样的地位所约束限制；人力能够战胜自然，心志专一就能调动志向与气概，所以学问品德俱高之人，也不会听任大自然的摆布。

【原文】

立身不高一步立①，如尘里振衣、泥中濯足，如何超达②？处世不退一步处，如飞蛾投烛、羝羊触藩③，如何安乐？

① 立身：处世为人。《孝经·开宗明义》：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”

② 超达：超脱旷达。李山甫《寄卫别驾》：“知君超达悟空旨，三径闲行抱素琴。”

③ 羝羊触藩：公羊的角缠在篱笆上，进退不得，比喻进退两难。《周易·大壮》：“羝羊触藩，羸其角。不能退，不能遂。”

【译文】

处世为人如果不把目标提高一些，犹如灰尘中抖衣、泥水里洗脚，怎么能超脱旷达？对待社会上的人和事不把期望值放低一些，犹如飞蛾扑向燃烧的烛火、公羊的角缠在篱笆上，进退不得，怎么能有安宁和快乐的心理状态？

【原文】

学者要收拾精神并归一处①。如修德而留意于事功名誉②，必无实诣③；读书而寄兴于吟咏风雅④，定不深心。

① 收拾：整顿，整理。《东观汉记·淳于恭传》：“（恭）家有山田橡树，人有盗取之者，恭助为收拾，载之归。”精神：自我意识。《史记·太史公自序》：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。”

② 事功：事业和功绩。

③ 诣：所达到的境地。

④ 寄兴：寄寓情趣。吟咏：作诗词或有节奏地诵读诗文。风雅：泛指诗文。

【译文】

读书做学问的人要整顿整理自我意识中的杂念，使精力集中专一。若一边修养德行一边却又留心注意功绩名声，必然不会有真实成就；如果读书只寄寓情趣在诵读诗词上，那一定不会得到深刻的体验。

【原文】

人人有个大慈悲①，维摩屠刽无二心也②；处处有种真趣味③，金屋茅檐非两地也④。只是欲闭情封⑤，当面错过，便咫尺千里矣⑥。

① 大慈悲：大慈大悲。《观无量寿经》：“诸佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。”

② 维摩：维摩诘。常用以泛指修大乘佛法的居士。

③ 趣味：使人感到愉快，能引起兴趣的特好。

④ 金屋：华美之屋。柳恽《长门怨》：“无复金屋念，岂照长门心。”

⑤ 只是：只因为。

⑥ 咫尺千里：比喻距离虽近，但很难相见，像是远在天边一样。《南史·萧贲传》：“能书善画，于扇上图山水，咫尺之内，便觉万里为遥。”

【译文】

每个人本来都有大慈大悲的心怀，大乘居士维摩诘和屠夫、刽子手在这一点上也没有什么两样；如果凡事都能悟出真正使人感到愉快、能引起兴趣之所在，那么华美之屋和简陋的茅草屋就没有天壤之别。只因为蒙蔽于欲念私情，与大慈大悲的心怀、令人愉快的所在擦肩而过，如同距离虽近，但很难相见那般。

【原文】

进德修行①，要个木石的念头②，若一有欣羡③，便趋欲境；济世经邦④，要段云水的趣味⑤，若一有贪着，便堕危机。

① 进德修行：提高道德修养，注重躬行实践。

② 木石：比喻坚定。

③ 欣羡：非常羡慕。《封神演义》：“众诸侯无不欣羡。”

④ 济世经邦：拯救人世，治理国家。屠隆《彩毫记·知几引退》：“此行指望济世经邦，谁想竟成画饼。”

⑤ 云水：如行云流水漂泊无定却又柔情万种。

【译文】

提高道德修养，注重躬行实践，重要的是具有坚定的意志，若对荣华富贵哪怕稍微流露出非常羡慕的神色，就会走向追求物质利益与享受的误区；拯救人世，治理国家，重要的是具有行云流水般漂泊无定却又柔情万种的淡泊胸怀，如果稍微有贪婪的举动，就会陷入危险的深渊。

【原文】

肝受病则目不能视①，肾受病则耳不能听。病受于人所不见，必发于人所共见②。故君子欲无得罪于昭昭③，先无得罪于冥冥④。

① 受：遭受，罹患。

② 发：发表，发散。

③ 得罪：获罪。《书·康诰》：“凡民自得罪，寇攘奸宄，杀越人于货，暋不畏死，罔弗憝。”昭昭：显著，显而易见。

④ 冥冥：幽暗之处。《荀子·修身》：“行乎冥冥而施乎无报。”杨倞注：“行乎冥冥，谓行事不务求人之知。”

【译文】

肝脏罹患疾病，眼睛就看不清楚；肾脏罹患疾病，耳朵就听不清楚。病害侵袭到人看不见的地方，必定发散到人能看见的地方。所以学问道德修养俱高之人，要想不在显而易见处获罪，必须先不在幽暗之处获罪。

【原文】

福莫福于少事①，祸莫祸于多心②。惟苦事者方知少事之为福③，惟平心者始知多心之为祸④。

① 事：扰心的琐事。

② 多心：猜疑过多。

③ 苦：困扰。《世说新语·赏誉》：“长史自不欲苦物。”

④ 平心：用心公平，态度公正。《荀子·大略》：“是非疑，则度之以远事，验之以近物，参之以平心，流言止焉，恶言死焉。”

【译文】

没有比无扰心琐事更幸福的了，没有比猜疑过多更不幸的了。只有困扰于琐事繁多的人，才感同身受地彻悟扰心的琐事少最幸福，只有用心公平、态度公正的人，才感同身受地洞悉猜疑过多是最大的灾祸。

【原文】

处治世宜方①，处乱世当圆②，处叔季之世当方圆并用③；待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人宜宽严互存④。

① 治世：和平昌盛之世。方：方正，不偏不歪，正直，正派。《管子·形势解》：“人主身行方正……行发于身而为天下法式者，人唯恐其不复行也。”

② 乱世：混乱不安定的时代。《荀子·大略》：“故义胜利者为治世，利克义者为乱世。”圆：为人处世灵活变通，不固执己见。

③ 叔季之世：古时叔季在兄弟中排行最后，比喻末世将乱的时代。《左传》：“政衰为叔世，将亡为季世。”

④ 庸众：常人。《荀子·修身》：“容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。”杨倞注：“庸，凡庸；众，众人。”互存：共同生存。

【译文】

治理和平昌盛之世适宜不偏不歪；治理混乱不安定的时代，需要为人处世灵活变通，不固执己见；治理末世将乱的时代，应当正直正派与灵活变通、不固执己见并用。对待心地仁爱、品质淳厚的人应当宽厚，对待品行不端的小人应当严厉，对待常人应当宽严并用。

【原文】

我有功于人不可念①，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。

① 有功于人：对他人有功劳。

【译文】

自己对他人有功劳不能念念不忘，但自己对别人有过错不能不记住；他人对自己有恩惠不能忘记，但他人对自己的仇恨则不能不忘。

【原文】

心地干净①，方可读书学古②。不然，见一善行③，窃以济私④；闻一善言⑤，假以覆短⑥。是又“藉寇兵而赍盗粮”矣⑦。

① 心地：指人的存心、用心。干净：纯粹。

② 学古：学习研究古代典籍。《书·周官》：“学古入官。”孔传：“言当先学古训，然后入官治政。”

③ 善行：仁慈行为。

④ 窃：非其有而取之，不当受而受之。《论语·颜渊》：“虽赏之不窃。”济：帮助。

⑤ 善言：有益之言。

⑥ 假：借助。

⑦ 赍盗粮：指被敌人利用。《史记·范雎传》：“齐所以大破者，以其所以伐楚而肥韩魏也，此所谓借贼兵赍盗粮者也。”

【译文】

用心纯粹，才可读圣贤书，学习研究古代典籍。不这样，一碰到仁慈行为，不当受而受之，以帮助满足私欲；一听到有益之言，就借以掩饰缺点。这就如同借枪于敌、送粮于盗。

【原文】

奢者富而不足①，何如俭者贫而有余；能者劳而俯怨②，何如拙者逸而全真③。

① 奢：用钱没有节制。

② 俯：俯就，降格相从。

③ 逸：逸乐。

【译文】

用钱没有节制的人富有却不够开销，怎么比得上节俭的人虽然贫穷却略有节余；有才能的人辛勤劳作却不得不降格相从于心生怨恨之人，怎么比得上愚笨的人逸乐却能保全本性？

【原文】

读书不见圣贤①，如铅椠佣②；居官不爱子民③，如衣冠盗④；讲学不尚躬行，如口头禅⑤；立业不思种德⑥，如眼前花⑦。

① 见：洞见。圣贤：实践了儒学生命价值观贡献历史和社会的人物。

② 铅椠佣：写字匠。铅椠，古人书写文字的工具。《西京杂记》：“扬子云好事，常怀铅提椠，从诸计吏，访殊方绝域四方之语。”

③ 子民：治下的百姓。

④ 衣冠盗：外表衣帽整齐的盗贼。

⑤ 口头禅：未经心灵证悟就把一些现成的经言和公案挂在嘴边，装作很得道的样子。⑥ 种德：布德。施恩德于人。

⑦ 眼前花：转瞬即凋谢的花朵。比喻一时的荣华。

【译文】

读书不能明察圣贤的思想精义，如同一个写字匠；做官如果不爱护治下的百姓，如同外表衣帽整齐的盗贼；当众讲解阐述自己的学术理论却不注重身体力行，如同未经心灵证悟就把一些现成的经言和公案挂在嘴边，装作很得道的和尚；创立功业却不考虑布德于人，如同转瞬即凋谢的花朵。

【原文】

人心有部真文章，都被残编断简封固了①；有部真鼓吹②，都被妖歌湮没了③。学者须扫除外物，直觅本来④，才有个真受用⑤。

① 残编断简：残缺不全的书籍。编，用来穿连竹简的皮条或绳子。简，竹简，古代用来书写的竹片。庚信《谢滕王集序启》：“某本乏财用，无多作述……至如残编落简，并入尘埃；赤轴青箱，多从灰烬。”

② 鼓吹：汉魏六朝开始盛行的一种重要乐种。

③ 湮没：化为乌有。

④ 觅：寻求。本来：本有的心性。

⑤ 受用：佛教用语，受持后的享用。始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持，果则得益在身曰用，合为受用。

【译文】

心中有没被虚伪装饰的文章，却禁锢于残缺不全的书；有没被虚伪装饰的乐曲，却因妖邪的歌声和艳丽的舞蹈而化为乌有。读书人必须排除一切外在的干扰，寻求自己的本性，才能有领受在心、得益在身的享用。

【原文】

苦心中常得悦心之趣①，得意时便生失意之悲。

① 苦心：辛苦耗费的心思或精力。茅盾《无题》：“现在的批评家有谁肯细心揣摹我的苦心。”悦心：心里喜悦。刘向《说苑·修文》：“嗜欲好恶者，所以悦心也。”

【译文】

辛苦耗费的心思或精力之中，常有心里喜悦的乐趣，满意时会想到不如意时的悲哀。

【原文】

富贵名誉自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍①；自功业来者，如盆槛中花②，便有迁徙废兴③；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植④，其萎可立而待矣⑤。

① 舒徐：从容不迫。周伯琦《鸳鸯泺作》：“舒徐八骏游，相羊瑶池乐。”

② 槛：栅栏。

③ 废兴：盛衰。《孟子·离娄上》：“国之所以废兴存亡者亦然。”

④ 植：栽种。俞樾《茶香室三钞·赵鼎骄侈》：“奇花嘉木，环植周围。”

⑤ 立而待：很快就待时到来。贾谊《过秦论》：“孤独而有之，故其亡可立而待也。”

【译文】

富贵名誉从道德修养中得到的，如同山林中的花朵，总是从容不迫地繁衍；从功勋事业中得到的，如同花盆栅栏中的花朵，只要移动就可能导致盛衰；如果是靠权力得到的，如同瓶钵中的花朵，根未栽种于土壤，很快就会凋谢。

【原文】

栖守道德者，寂寞一时①；依阿权势者②，凄凉万古③。达人观物外之物④，思身后之身⑤，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。

① 一时：暂时。

② 依阿：曲从附顺。

③ 凄凉：孤寂冷落。

④ 物外之物：物质生活以外的精神生活和道德修养，即佛教所谓不生不灭的涅槃境界。

⑤ 身后之身：死后的名誉。

【译文】

坚守道德规范的人，只是暂时寂寞；曲从附顺权势的人，永远孤寂冷落。通达事理的人能察觉到物质生活以外的精神价值和道德修养，又顾及死后的名誉，宁愿承受暂时的寂寞，也不愿遭受永远的孤寂冷落。

【原文】

春至时和①，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音②。士君子幸列头角③，复遇温饱，不思立好言、行好事④，虽是在世百年，恰似未生一日。

① 时和：天气和顺。王充《论衡·定贤》：“时和，不肖遭其安；不和，虽圣逢其危。”

② 啭：鸟婉转地鸣叫。

③ 头角：出众。

④ 立好言：树立精要可传的言论。《左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”孔颖达疏：“立言，谓言得其要，理足可传，其身既没，其言尚存。”

【译文】

春天到来，天气和顺，连花草也铺就美丽的姿色，飞鸟也婉转地鸣叫出几句美妙的音色。学问品德俱高之人，有幸出人头地，又可衣食无忧，不考虑树立精要可传的言论，做几件利国利民的事，即使寿享百岁，也恰如未在世一天。

【原文】

学者有段兢业的心思①，又要有段潇洒的趣味②。若一味敛束清苦③，是有秋杀无春生，何以发育万物？

① 兢业：形容做事谨慎，勤奋刻苦，认真负责。

② 潇洒：自然大方，不呆板，不拘束。

③ 敛束：约束，收敛。司空图《唐故太子太师致仕卢公神道碑》：“及公至镇，待之有节，重美虽渐敛束，故态未锄。”清苦：守贫刻苦。《后汉书·鲍宣妻传》：“宣尝就少君父学，父奇其清苦，以女妻之。”

【译文】

读书做学问的人既要做事谨慎，勤奋刻苦，认真负责，又要有自然大方、不呆板、不拘束的趣味。如果单纯约束收敛，守贫刻苦，就如同只有秋天的肃杀，没有春天的生机，怎么能使万物萌发生长呢？

【原文】

真廉无廉名，立名者正所以为贪①；大巧无巧术②，用术者乃所以为拙。

① 所以：以所，用它。

② 大巧：真正聪明的人。

【译文】

真正廉洁的人不贪图清廉之名，树立清廉名声正是想用它掩盖贪图之实；真正聪明的人没有所谓奇巧的方法，炫耀巧计的人就是想用它掩盖笨拙之实。

【原文】

心体光明①，暗室中有青天②；念头暗昧③，白日下有厉鬼④。

① 心体：思想。《后汉书·延笃传》：“仁以枝叶扶疏为大，孝以心体本根为先。”

② 青天：碧蓝的天空。

③ 暗昧：隐晦不明。

④ 厉鬼：恶鬼。

【译文】

思想光明磊落，身处遮去光线的房间，也如同站在碧蓝晴空下；心思隐晦不明，即使在光天化日之下，也会遇见恶鬼。

【原文】

人知名位为乐①，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为忧②，不知不饥不寒之忧为更甚。

① 乐：令人愉悦。

② 饥寒：缺吃少穿。

【译文】

人们只知道好名声、显赫地位令人愉悦，却不知道没有名声地位的欢乐才最为真实；人们只知道缺吃少穿是人生最大的忧虑，却不知道不缺吃少穿的忧虑更为严重。

【原文】

为恶而畏人知①，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。

① 而：却。

【译文】

做了坏事却怕人知道，虽然做了坏事，还有难能可贵的向善之心；做了好事却急于让人知道，做善事的同时已埋下不好的根基。

【原文】

天之机缄不测①，抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄、颠倒豪杰处②。君子只是逆来顺受、居安思危③，天亦无所用其伎俩矣。

① 缄：封，闭。《归田类稿》：“遂缄吻、抑鼻、潜息。”不测：料想不到的事情。多指祸患。杜甫《赠李十五丈别》：“下临不测江，中有万里船。”

② 播弄：操纵，摆布。颠倒：控制，迫害。吴炽昌 《客窗闲话初集·呆官》：“若何颠倒播弄，我岂木偶耶！”

③ 逆来顺受：对恶劣的环境或无礼的待遇采取顺从和忍受的态度。居安思危：处在平安的环境里，也想到有出现危险的可能。

【译文】

自然界的秘密因为封闭，因此存在许多料想不到的事情。无论令人先陷窘境再春风得意，还是先令人一番得意再遭挫折，都是在操纵摆布英雄，控制迫害豪杰。学问品德俱高之人，不过是对恶劣的环境或无礼的待遇采取顺从和忍受的态度，处在平安的环境里，也想到有出现危险的可能，即使上天也无法施展它狡诈的手段花招了。

【原文】

福不可徼①，养喜神以为招福之本；祸不可避，去杀机以为远祸之方。

① 徼：通“邀”，求取，约请。白居易《琵琶行（并序）》：“移船相近邀相见。”

【译文】

福运不能去约请，奉养趋吉避凶、追求喜乐的吉神，才是招徕福运的根本；祸患不能避免，内心去除杀害的念头、动机，才是对祸患避而远之的良方。

【原文】

十语九中未必称奇①，一语不中，则愆尤骈集②；十谋九成未必归功③，一谋不成则訾议丛兴④。君子所以宁默毋躁、宁拙毋巧⑤。

① 中：正对上，正好符合。未必：不一定。《文子·符言》：“君子能为善，不能必得其福;不忍于为非，而未必免于祸。”

② 愆尤：罪过。张衡《东京赋》：“卒无补于风规，只以昭其愆尤。”骈集：凑集，聚会。《坛经·忏悔品》：“时大师见广韶洎四方之庶，骈集山中听法。”

③ 归功：把功劳归于某人或某一集体。班固《典引》：“天乃归功元首，将授汉刘。”

④ 訾议：议论、指责人的缺点。桓宽《盐铁论·诏圣》：“瞽师不知白黑而善闻言（音），儒者不知治世而善訾议。”丛：聚集。曹操《观沧海》：“树木丛生，百草丰茂。”兴：兴起，起来。《诗·小雅·斯干》：“乃寝乃兴。”

⑤ 躁：性急，不冷静。《管子·心术》：“躁者不静。”

【译文】

十句话中有九句正对上，不一定能被称赞为奇妙，其中一句话对不上，罪过就会立刻凑集起来；十个计谋九次成功，不一定能将功劳归于你，一个计谋失败，各种议论指责就会聚集兴起。所以学问品德俱高之人宁可保持沉默也不表现出性急、不冷静，宁可表现为笨拙也不显露灵巧。

【原文】

天地之气①，暖则生，寒则杀。故性气清冷者②，受享亦凉薄③。惟气和暖心之人④，其福亦厚，其泽亦长。

① 气：景象，气氛。王羲之《兰亭集序》：“天朗气清，惠风和畅。”

② 性气：性情脾气。清冷：清凉寒冷。《素问·至真要大论》：“诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒。”

③ 凉薄：微薄，浅薄。

④ 气和：态度和蔼。《三国志平话》：“关公见张飞非草次之人，说话言谈便气和。”

【译文】

天地间的景象气氛，和暖就生机勃勃，寒冷则萧杀枯索。所以性情脾气清凉寒冷的人，他享用的福分也微薄。只有态度和蔼、使人心里感到温暖的人，他的福分才丰厚，对人的恩泽才会长久。

【原文】

天理路上甚宽①，稍游心②，胸中便觉广大宏朗③；人欲路上甚窄，才寄迹④，眼前俱是荆棘泥涂⑤。

① 天理：自然的法则，本然之性。江淹《知己赋》：“谈天理之开基，辩人道之始终。”

② 游：从容地行走。

③ 宏朗：高大开阔。《徐霞客游记·粤西游日记一》：“洞门甚高，而内更宏朗。”

④ 寄迹：寄托自己的踪迹。

⑤ 泥涂：污泥，淤泥。《庄子·田子方》：“弃隶者，若弃泥涂，知身贵于隶也。”

【译文】

自然的法则、本然之性如同宽阔大道，只要内心稍微有些从容，就能感觉到高大开阔、豁然开朗；超出人的基本需求的欲望则是非常狭窄的道路，即使刚涉足其间，也能感觉眼前布满荆棘和污泥。

【原文】

一苦一乐相磨练①，练极而成福者，其福始久；一疑一信相参勘②，勘极而成知者③，其知始真。

① 磨练：锻炼。在艰苦中经受考验。

② 参：参互。《庄子·在宥》：“吾与日月参光。”勘：校对，复看核定。

③ 知：见解，知识。《庄子·养生主》：“吾生也有涯，而知也无涯。”

【译文】

苦难和幸福在艰苦中经受考验，练到顶点而获得幸福的人，幸福才会长久；怀疑与相信参互校对，校对核定到极致而获得的见解知识，才是真学问。

【原文】

地之秽者多生物①，水之清者常无鱼②。故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操③。

① 生：滋长。一切可以发育的物体在一定条件下具有了最初的体积和重量，并能发展长大。刘《易义》：“自无出有曰生。”

② 清：至清。极其清澈。《楚辞·远游》：“超无为以至清兮，与泰初而为邻。”王逸注：“登天庭也。”

③ 好洁独行：比喻生活中喜欢保持独善其身的态度。《新书·道术篇》：“厚志隐行谓之洁。”

【译文】

污秽的地方往往滋长着更多的动植物，极其清澈的水中往往不会有鱼虾。因此学问品德俱高的人应当容忍耻辱和污蔑，气度宽宏而有容忍雅量，不能一味保持独善其身、自命清高的态度。

【原文】

泛驾之马可就驰驱①，跃冶之金终归型范②。只一优游不振③，便终身无个进步。白沙云④ ：“为人多病未足羞，一生无病是吾忧。 ”真确实之论也。

① 泛驾：比喻不受驾驭。就：受，被。驰驱：策马疾驰。《孟子·滕文公下》：“吾为之范我驰驱，终日不获一，为之诡遇，一朝而获十。”

② 跃冶：比喻自以为能，急于求用。《庄子·大宗师》：“今之大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘。’大冶必以为不祥之金。”成玄英疏：“夫洪炉大冶，镕铸金铁，随器大小，悉皆为之。而炉中之金，忽然跳踯，殷勤致请，愿为良剑，匠者惊嗟，用为不善。”型范：模子。范文澜 《关于中国历史上的一些问题》：“地下发掘证明， 战国已有不少铁制的兵器的型范，用以造铜兵器和农具。”

③ 优游：做事犹豫，不果决。《尚书大传》：“周公将作礼乐，优游之，三年不能作。”

④ 白沙：陈献章，广州府新会县白沙里人，又称白沙先生，世称为陈白沙。明代心学奠基者，思想家、哲学家、教育家、书法家、诗人、古琴家。

【译文】

不受驾驭的马能被鞭策疾驰，熔炉中自以为能、不停跃动的金属，最后仍然被注入模子。只是一味地做事犹豫，不果决不振作，终生也不会有进步。陈献章说：“为人多病未足羞，一生无病是吾忧。”的确不失为至理名言。

【原文】

人只一念贪私①，便销刚为柔②，塞智为昏③，变恩为惨④，染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。

① 一念：一刹那所引起的观念。《二程遗书》：“一念之欲不能制，而祸流于滔天。”

② 销：消散。《汉书·东方朔传》：“销忧者莫若酒。”

③ 塞：阻隔。

④ 惨：狠毒。

【译文】

人的心中只要出现一刹那所引起的贪求私利的念头，就消散刚直变为柔弱，阻隔智慧变得昏庸，慈善变成狠毒，洁净变为污浊，败坏了一生的品性道德。所以古人视不贪为宝，秉持它度过一生。

【原文】

耳目见闻为外贼①，情欲意识为内贼，只是主人公惺惺不昧②，独坐中堂③，贼便化为家人矣④。

① 贼：祸害。《史记·龟策列传》：“谏者福也，谀者贼也。”

② 主人公：禅林用语，指人人本具之觉悟之性。惺惺：清醒，机智。刘基《醒斋铭》：“昭昭生于惺惺。”昧：糊涂，昏乱。

③ 中堂：正中的厅堂。《仪礼·聘礼》：“公侧袭受玉于中堂与东楹之间。”郑玄注：“中堂，南北之中也。”

④ 家人：旧时指仆人。《汉书·儒林传·辕固传》：“窦太后好《老子》书，召问固。固曰：‘此家人言耳。’”颜师古注：“家人言僮隶之属。”

【译文】

耳朵眼睛看到听到的情况是外来的祸害，内心的情感欲望是内生的祸害，只要本具之觉悟清醒机智，似主人端坐正中的厅堂，内贼外贼就都如同家中仆人了。

【原文】

图未就之功①，不如保已成之业②；悔既往之失③，亦要防将来之非。

① 就：完成。《尔雅》：“就，成也。”

② 保：看守住。

③ 既往：以往，过去。《书·太甲中》：“既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德，图惟厥终。”

【译文】

贪图不一定能完成的劳绩，不如看守住已经成功的事业；追悔以往的过错，也要防范将来可能出现的不对。

【原文】

气象要高旷①，而不可疏狂②；心思要缜细③，而不可琐屑④；趣味要冲淡⑤，而不可偏枯⑥；操守要严明，而不可激烈。

① 高旷：豁达开朗。

② 疏狂：豪放，不受拘束。

③ 缜细：细致谨慎。

④ 琐屑：细小，琐碎。

⑤ 冲淡：谦虚淡泊。

⑥ 偏枯：偏执失衡。刘勰《文心雕龙·附会》：“义脉不流，则偏枯文体。”

【译文】

气度气局要豁达开朗，不能豪放不受拘束；思维要细致谨慎，不能细小琐碎；情趣要谦虚淡泊，不能偏执失衡；品行要严正光明，不能偏激刚烈。

【原文】

风来疏竹，风过而竹不留声①；雁度寒潭，雁过而潭不留影。故君子事来而心始现②，事去而心随空③。

① 而：却。

② 始：才。白居易《琵琶行》：“千呼万唤始出来。”

③ 空：回归虚静。《文选》：“澹乎若深泉之静，泛乎若不系之舟。不以生故自宝兮，养空而浮。”李善注引郑玄曰：“道家养空，虚若浮舟也。”

【译文】

风吹来稀疏了竹林，风吹过竹林却没留下声音；大雁飞过寒冷的深潭，雁飞离潭水却没留下雁影。因此学问品德俱高之人，事情来时，精神世界与情感表达才显现；事情过去，精神世界与情感表达随着回归虚静。

【原文】

清能有容①，仁能善断②，明不伤察③，直不过矫，是谓蜜饯不甜、海味不咸，才是懿德④。

① 清：公正，廉洁。

② 仁：与人相互友爱、互助、同情。

③ 明：自省。《史记·商君列传》：“反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。”伤：妨碍。《论语·先进》：“何伤乎？亦各言其志也。”察：仔细察看客观事物或现象。《楚辞·离骚》：“览察草木。”

④ 懿德：美德。《后汉书·钟皓传》：“林虑懿德，非礼不处。”

【译文】

公正廉洁又能包容，与人相互友爱、互助、同情又能当机立断，自省且不妨碍仔细察看客观事物或现象，刚直且不矫枉过正，这就如同蜜饯不感觉甜，海鲜不感觉咸，才是美德。

【原文】

贫家净扫地，贫女净梳头。景色虽不艳丽，气度自是风雅①。士君子当穷愁寥落②，奈何辄自废弛哉③？

① 气度：气魄风度。

② 当：遇到。穷愁：穷困忧愁。寥落：孤单寂寞。张九龄《南还以诗代书赠京都旧僚》：“去国诚寥落，经途弊险巇。”

③ 废弛：荒废懈怠。《汉书·王莽传上》：“朝政崩坏，纲纪废弛。”

【译文】

贫家把地扫干净，贫女把头梳整齐。这样的景致虽不鲜艳华丽，气魄风度自然是端庄高雅的。学问品德俱高之人遭遇穷困忧愁、孤单寂寞窘况，怎么就可以自甘荒废懈怠呢？

【原文】

闲中不放过①，忙中有受用②；静中不落空③，动中有受用；暗中不欺隐④，明中有受用。

① 放过：放弃。《朱子语类》：“曾子鲁钝难晓，只是他不肯放过，直是挨得到透彻了方住。”

② 受用：受益，得益。《朱子语类》：“今只是要理会道理，若理会得一分，便有一分受用;理会得二分，便有二分受用。”

③ 落空：空泛不实际。苏轼《次韵答元素》：“蘧蘧未必都非梦，了了方知不落空。”

④ 欺隐：欺骗隐瞒。《梁书·武帝纪下》：“凡是政事不便于民者，州郡县即时皆言，勿得欺隐。”

【译文】

清闲时不放弃，忙碌时就会得益；平静时不陷于空泛不实际，行动时就会得益；内心不欺骗隐瞒，外在的言行能使自己得益。

【原文】

念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来①。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福、起死回生的关头，切莫当面错过。

① 挽：拉，牵引。《左传·襄公十四年》：“或挽之，或推之。”

【译文】

想法萌生时，刚发觉有走向超出合理欲望的苗头，就拉回到合乎道理的路上来。错误想法刚萌生就要警觉，刚警觉就要转变，这是化转祸患而为福分，把已经没有希望的事物挽救过来的紧要关头，千万不要擦肩而过。

【原文】

天薄我以福①，吾厚吾德以迓之②；天劳我以形，吾逸吾心以补之③；天扼我以遇④，吾亨吾道以通之⑤。天且奈我何哉！

① 薄：轻微，少。

② 厚：使……深厚、丰厚。迓：迎接。《尔雅》：“迓，迎也。古本皆作讶。”

③ 逸：超凡脱俗。

④ 扼：扼制。

⑤ 亨：通达。《易·坤卦》：“品物咸亨。”

【译文】

上天给我的福分轻微，我使自己的道德修养更加深厚而迎接它；上天用劳顿来苦乏我的身体，我通过使自己的内心超凡脱俗而弥补它；上天在待遇上扼制我，我畅通自己的生路而摆脱障碍。如此这般，即使上天又能拿我怎么样呢!

【原文】

真士无心徼福①，天即就无心处牖其衷②；险人着意避祸③，天即就着意中夺其魂。可见天之机权最神④，人之智巧何益？

① 真士：有操守、才能之士。《吕氏春秋·疑似》：“夫惑于似士者而失于真士。”

② 牖：通“诱”，诱发，启迪。《诗·大雅·板》：“天之牖民。”衷：内心。

③ 险人：邪恶的人。《新唐书·郑注传》：“险人躁夫有所干谢，日走门。”着意：着力，刻意。《楚辞·九辩》：“罔流涕以聊虑兮，惟著意而得之。”朱熹集注：“著意，犹言著乎心，言存于心而不释也。”

④ 机权：机智权谋。韩愈 《送灵师》：“围棋斗白黑，生死随机权。”

【译文】

有操守、才能之士不刻意谋求福泽，上天在他的无意之举中启迪他的内心；邪恶的人着力刻意逃避灾祸，上天在他着力刻意逃避时夺走他的魂魄。可见上天的机智权谋最是神奇，人的智慧巧妙又算得了什么呢？

【原文】

声妓晚景从良①，一世之烟花无碍②；贞妇白头失守③，半生之清苦俱非。语云“看人只看后半截”，真名言也。

① 声妓：旧时宫廷及贵族家中的歌姬舞女。《新唐书·高宗三女传》：“天下珍滋谲怪充于家，供帐声伎，与天子等。”晚景：晚年的景遇。《琵琶记·几言谏父》：“晚景之计如何？”从良：旧指脱离乐籍，嫁于良民。蒋防《霍小玉传》：“长安有媒鲍十一娘者，故薛驸马家青衣也，折券从良，十余年矣。”

② 烟花：指或艺妓。黄滔《闺怨》：“塞上无烟花，宁思妾颜色。”

③ 贞妇：旧指从一而终的妇女。《礼记·丧服四制》：“礼以治之，义以正之，孝子、弟弟、贞妇，皆可得而察焉。”孔颖达疏：“贞妇者，谓贞节之妇。”白头：形容年老。失守：丧失节操，再嫁他人。《左传·成公十五年》：“前志有之曰：‘圣达节，次守节，下失节。’为君非吾节也。虽不能圣，敢失守乎？”

【译文】

歌姬舞女晚年脱离乐籍，嫁于良民，前半生的生涯没有什么阻碍；从一而终的妇女，老年再嫁他人，前半生的守贫刻苦就都付诸东流。俗谚说“看人只看后半截”，的确不失为至理名言。

【原文】

平民肯种德施惠①，便是无位的卿相②；仕夫徒贪权市宠③，竟成有爵的乞人④。

① 平民：普通老百姓。《书·吕刑》：“蚩尤惟始作乱，延及于平民。”孔传：“延及于平善之人。”种德：施恩德于人。《书·大禹谟》：“皋陶迈种德，德乃降，黎民怀之。”孔传：“迈，行；种，布。”

② 卿相：指某朝代的执政大臣、高官。《史记·孙子吴起列传》：“起不为卿相，不复入卫。”

③ 市宠：博取别人的喜爱或恩宠。扬雄《百官箴·司空箴》：“流货市宠，而苞苴是鬻，王路斯浮，孰不倾覆。”

④ 竟：最后。

【译文】

普通百姓肯施恩德于人，就如同没有官位的卿相之类的高官；官吏只是一味贪图权势，博取上司的恩宠，终将沦为有爵禄的乞丐。

【原文】

问祖宗之德泽①，吾身所享者是，当念其积累之难；问子孙之福祉②，吾身所贻者是，要思其倾覆之易③。

① 德泽：恩惠。《韩非子·解老》：“有道之君，外无怨仇于邻敌，而内有德泽于人民。”

② 福祉：幸福，福利。

③ 倾覆：覆灭。《旧唐书·李密传》：“阿房崛起，二世是以倾覆。”

【译文】

问我们受享的祖宗的恩惠，只要看我们现在享受的生活，这应当感念他们积德的艰难；问子孙后代的幸福福利，只要看我们此生能留下什么，要思考家道败落有多容易。

【原文】

君子而诈善，无异小人之肆恶①；君子而改节②，不若小人之自新③。

① 肆恶：恣意作恶。《清史稿·理密亲王允礽传》：“允礽不法祖德，不遵朕训，肆恶虐众，暴戾，朕包容二十年矣。”

② 改节：改变节操。《孔子家语·在厄》：“（子贡）入问孔子曰： ‘仁人廉士，穷，改节乎？’”

③ 自新：自己改正错误，重新做人。《史记·孝文本纪》：“妾愿没入为官婢，赎父刑罪，使得自新。”

【译文】

学问品德俱高之人假装行善，与小人恣意作恶没什么不同；学问品德俱高之人改变节操，远不如小人自己改正错误，重新做人。

【原文】

家人有过，不宜暴扬①，不宜轻弃。此事难言，借他事而隐讽之②；今日不悟，俟来日正警之。如春风之解冻、和气之消冰，才是家庭的型范③。

① 暴扬：暴露传扬。刘知几《史通·杂说中》：“昔汉王数项，袁公檄曹，若不具录其文，难以暴扬其过。”

② 隐讽：用暗示性的语言加以劝告或指责。

③ 型范：典范，法式。谢廷杰《〈诚意伯刘文成公集〉序》：“光昭往训，树之风声，为世型范，何敢让哉。”

【译文】

家人有过错不应该暴露传扬，不应该轻易放弃。这事难以启齿，可借他事用暗示性的语言加以劝告或指责；当下不能醒悟，等将来的日子再正面警示他。如同春风化解冻土，和暖空气消融坚冰，这才应是家庭的典范法式。

【原文】

此心常看得圆满①，天下自无缺陷之世界②；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情③。

① 圆满：俗称忏悔事毕。隋炀帝《与释智觊书》：“功德圆满，便致荆巫。”后多用以称事情完满无缺。

② 天下：四海之内。世界：佛教语，犹言宇宙。世指时间，界指空间。《楞严经》：“何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世。”

③ 险侧：险恶邪僻。

【译文】

精神世界与情感表达常看作是完满无缺的，四海之内就不存在有缺陷的三千世界；精神世界与情感表达常体现出宽仁公平，四海之内自然就没有险恶邪僻的人与人之间的社会关系。

【原文】

淡薄之士①，必为浓艳者所疑；检饬之人②，多为放肆者所忌③。君子处此固不可少变其操履④，亦不可太露其锋芒。

① 淡薄：寒素。陆游《雨后复小雪》：“贱贫安淡薄，老钝耐讥嘲。”

② 检饬：检点，自我约束。

③ 放肆：言行轻率任意，毫无顾忌。出自《关尹子·六匕》：“一蜂至微，亦能游观乎天地;一虾至微，亦能放肆乎大海。”

④ 操履：操守。《明史·顾佐传》：“佐孝友，操履清白，性严毅。”

【译文】

寒素之士，门前冷落萧条，必定被服饰华丽者怀疑；检点、自我约束的人，大多会被言行轻率的人所嫉妒。学问品德俱高之人处于这样一种境遇，固然不能对自身操守有哪怕少许的改易，也不能过分表现出才华锐气。

【原文】

居逆境中，周身皆针砭药石①，砥节砺行而不觉②；处顺境内，眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知③。

① 针砭：砭是古代用来治病的石针，使用方法已失传。比喻发现或指出错误。药石：古时指治病的药物和砭石，比喻规劝别人改过向善供其药石之费。

② 砥节砺行：磨砺操守和品行。蔡邕《郭泰碑》：“若乃砥节砺行，直道正辞，贞固足以干事，隐括足以矫时。”

③ 销膏：灯烛燃烧时耗费油膏。《汉书·董仲舒传》：“积恶在身，犹火之销膏，而人不见也。”靡骨：粉身碎骨。《汉书·元后传》：“兄弟宗族所蒙不测，当杀身靡骨辇毂下，不当以无益之故有离寑门之心。”颜师古注：“靡，碎也。”

【译文】

处于不顺利的境遇中，如同周围都是能治病的石针、药物，不自觉中就能磨砺操守和品行；处于顺利的境遇中，仿佛眼前都是兵刃戈矛这些杀器，不自觉中就陷入灯烛燃烧时耗费油膏甚至粉身碎骨的窘况。

【原文】

生长富贵丛中的①，嗜欲如猛火②，权势似烈焰。若不带些清冷气味③，其火焰不至焚人，必将自焚④。

① 丛中：在某些事物的包裹之中。

② 嗜欲：多指贪图身体感官方面享受的欲望。张籍《怀友》：“穷贱无闲暇，疾痛多嗜欲。我思携手人，逍遥任心腹。”

③ 清冷：指人的风神俊秀或心地清洁。梁武帝《净业赋》：“心清冷其若冰，志皎洁其如云。”

④自焚：自己烧死自己。《左传·隐公四年》：“夫兵，犹火也。弗戢，将自焚也。”

【译文】

生长在富贵人群中的人，贪图身体感官方面享受的欲望如猛火，权势逼人似烈焰。若不具备一些清洁心地，那火焰即使不至于焚烧他人，不可避免自己烧死自己。

【原文】

人心一真①，便霜可飞、城可陨②，金石可贯③。若伪妄之人④，形骸徒具⑤，真宰已亡⑥，对人则面目可憎⑦，独居则形影自愧。

① 一：无二致。真：与客观事实相符合。

② 霜可飞：比喻人的真诚可以感动上天在夏天降霜。《淮南子》：“万事燕王尽忠，左右谮之，王之狱，衍仰天哭泣，天五月为之下霜。”城可陨：比喻至诚可感动上天而使城墙崩毁。《古今注》：“杞植战死，妻叹曰：‘上则无父，中则无夫，下则无子，是人生之至苦。’乃亢声长哭，杞都城感之而颓。”

③ 金石：金和美石之属。清《睢州志·浮香阁绝句十七·袁参政枢》：“书画金石之藏出公（袁可立子）家者，人皆珍之。”

④ 伪妄：虚假，不真实。谢肇淛《五杂俎·人部二》：“凡幻戏之术，多系伪妄。”

⑤ 形骸：躯体。《庄子·天地》：“汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎？”

⑥ 真宰：自然之性。司空图 《二十四诗品·含蓄》：“不着一字，尽得风流，语不涉难，已不堪忧，是有真宰，与之沉浮。”

⑦ 面目可憎：面貌神情卑陋，使人看了厌恶。韩愈《送穷文》：“凡所以使吾面目可憎、语言无味者，皆子之志也。”

【译文】

人心无二致，与客观事实相符合，上天能在夏天降霜，城墙能哭崩，金和美石之属能贯穿。若是虚假不真实的人，只是具有一副人的躯体，自然之性早已死亡，与他人相处面貌神情卑陋，使人看了厌恶，一人独处，面对自己的影子也会感觉万分羞愧。

【原文】

文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然①。

① 本然：本当如此。

【译文】

文章做到最高点，没有其他特殊的，不过表达得正好；品性道德修炼到最高，没有其他异常的，不过本当如此。

【原文】

以幻迹言，无论功名富贵，即肢体亦属委形①；以真境言②，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。人能看得破，认得真，才可以任天下之负担③，亦可脱世间之缰锁④。

① 肢体：四肢和躯体。《庄子·大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”委形：身之形为天地所委，非自有。《列子·天瑞》：“‘吾身非吾有，孰有之哉？’曰：‘是天地之委形也。’”

② 真：真切。

③ 天下：社会上。陈志岁《江南靖士联稿·载敬堂》：“一座通天下，三时际臆间。”

④ 缰锁：缰绳和锁链，比喻束缚、拘束。姚华《曲海一勺·骈史上》：“综食色之两性，被缰锁于群伦。”

【译文】

从不真实的现象来说，不要说功名富贵，即使四肢和躯体也是上天委付的；从真实的境界看，不要说父母兄弟，即使一切事物，都与我一体。人能看透，认识得真切，才可以胜任社会上的重任，也能摆脱人世间的束缚。

【原文】

爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃①；快心之事，悉败身散德之媒②，五分便无悔。

① 殃：危害。

② 散：涣散。媒：媒介。《周礼·媒氏注》：“媒，谋合异类使和成者。”

【译文】

清脆可口的美味，都是伤肠胃蚀筋骨的毒药，吃到半饱就不会有危害；感到畅快或满足的事，全是败坏身体涣散德行的媒介，只享受五分就不会招致后悔。

【原文】

不责人小过，不发人阴私①，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。

① 发：发布，宣告。《孟子·梁惠王上》：“今王发政施仁，使天下仕者皆立于王之朝。”阴私：隐秘不可告人的事。《汉书·江充传》：“太子疑齐以己阴私告王，与齐忤，使吏逐捕齐，不得。”

【译文】

不要责怪他人的小错，不要发布宣告他人隐秘不可告人的事，不要念念不忘他人过去的不好。做到这三点能涵养道德品行，也能远离祸害。

【原文】

天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧①。

① 虚生：徒然活着。

【译文】

自然界长时间周而复始，可人的生命不能再造；人的一生最多百年，这样的时日很快就过去。有幸生存于天地之间的人，不能不明白其中的乐趣，也不可不怀有徒然活着的担忧。

【原文】

老来疾病，都是壮时招得；衰时罪业①，都是盛时作得。故持盈履满②，君子尤兢兢焉③。

① 罪业：罪孽，苦难。

② 持盈履满：美满的物质生活。

③ 兢兢：小心谨慎。

【译文】

老年患的疾病，都是年轻力壮时引来的；家道衰败后的苦难，都是鼎盛时造成的。因此，在美满的物质生活中，学问品德俱高之人于此尤其小心谨慎。

【原文】

市私恩①，不如扶公议②；结新知，不如敦旧好③；立荣名，不如种阴德④；尚奇节⑤，不如谨庸行⑥。

① 市私恩：以私惠取悦于人。

② 扶公议：培养良好的声誉。

③ 敦：笃厚。

④ 阴德：佛教思想或道家思想，指在人世间所做的而在阴间可以记功的好事。

⑤ 奇节：奇特的节操。《晋书·宣帝纪》：“少有奇节，聪朗多大略。”

⑥ 庸行：平常行为。《易·乾》：“庸言之信，庸行之谨。”

【译文】

以私惠取悦于人，不如培养良好的声誉；结交新知己，不如笃厚旧情谊；追求荣誉美名，不如多做在阴间可以记功的好事；崇尚奇特的节操，不如谨慎对待平常行为。

【原文】

公平正论不可犯手①，一犯手则遗羞万世②；权门私窦不可着脚③，一着脚则玷污终身④。

① 公平正论：公认的规范。犯手：违反。和邦额《夜谭随录·霍筠》：“此药忌阴人犯手，须亲敷乃可。”

② 遗羞：留下羞辱。卢肇《海潮赋》：“是以纳人于聋昧，遗羞乎后代。”

③ 权门：权势之门。私窦：私门，暗行请托之门。着脚：涉足。

④ 玷污：名誉受污损。

【译文】

不能违反公认的规范，一旦违反必将留下永久的羞辱；不能涉足暗行请托权贵豪门的事情，一旦涉足，一生的名誉就会受污损。

【原文】

曲意而使人喜①，不若直节而使人忌②；无善而致人誉③，不如无恶而致人毁。

① 曲意：委曲己意奉承别人。

② 直节：守正不阿的操守。范仲淹《依韵和庞殿院见寄》：“直节羡君如指佞，孤根怜我异凌霄。”

③ 无善：心地不仁爱，品质不淳厚。

【译文】

委曲己意而奉承别人使别人高兴，不如因守正不阿的操守而遭人忌恨；心地不仁爱、品质不淳厚而获得他人称赞，不如没有不好而遭到别人毁谤。

【原文】

处父兄骨肉之变①，宜从容，不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切②，不宜优游③。

① 骨肉：比喻至亲，指父母兄弟子女等亲人。沈亚之《上寿州李大夫书》：“亚之前应贡在京师，而长幼骨肉萍居于吴。”变：情感方面的变故。

② 剀切：恳切规谏。

③ 优游：优容，宽待。鲍照《河清颂》：“物色异人，优游鲠直。显靡失心，幽无怨魄。”

【译文】

面临父兄等至亲间发生情感方面的变故，应当镇定不慌张，动作、言论不应当剧烈；面临交往中朋友的过失，应当恳切规谏不应当优容宽待。

【原文】

小处不渗漏①，暗处不欺隐，末路不怠荒②，才是真正英雄。

① 渗漏：破绽。《朱子语类》：“《易》言‘元者，善之长也’，说最亲切，无渗漏。”

② 末路：失意潦倒或没有前途、指望的境地。归有光《邢州叙述》：“壮岁成濩落，末路籍先容。”怠荒：懒惰放荡。《礼记·曲礼上》：“毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒。”郑玄注：“怠荒，放散身体也。”孔颖达疏：“谓身体放纵，不自拘敛也。”

【译文】

细微之处没有破绽，私下里不欺骗隐瞒，陷于失意潦倒或没有前途、指望的境地不懒惰放荡，这才是真正非凡出众的人物。

【原文】

惊奇喜异者①，无远大之识；苦节独行者②，非恒久之操③。

① 惊奇：惊讶奇怪。

② 独行：专意实行。《易·晋》：“晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。”孔颖达疏：“独犹专也，言进与退专行其正也。”

③ 非：难以。

【译文】

喜欢标新立异的人，最终往往没有远大的志向；坚守节操专意实行的人，难以长久保持操行。

【原文】

当怒火欲水正腾沸时，明明知得①，又明明犯着。知得是谁？犯着又是谁？此处能猛然转念②，邪魔便为真君子矣③。

① 明明：确实。武汉臣《玉壶春》：“你看如此春景，真乃咏之不足，玩之有余，明明是一幅丹青图画也。”

② 转念：转变原来的想法。

③ 邪魔：惑乱慧性、妨碍修行的变态心理。

【译文】

在心中怒火燃烧欲望沸腾时，确实知道不对，又去违反。知道这种道理的是谁？确实违犯着的又是谁？如果于此能突然转变原来的想法，即使原本具有惑乱慧性、妨碍修行的变态心理，也能成为晓得明了本质本性的学问品德俱高之人了。

【原文】

毋偏信而为奸所欺①，毋自任而为气所使②，毋以己之长而形人之短③，毋因己之拙而忌人之能。

① 偏信：相信一方。奸：邪恶，狡诈。

② 气：偏激、任性的情绪。

③ 形：对照。

【译文】

不要相信一方而被邪恶狡诈之徒所欺骗，不要自信而被偏激、任性的情绪所驱使，不要用自己的优点对照他人的缺点，不要因为自己笨、不灵巧却妒忌他人的才能。

【原文】

人之短处，要曲为弥缝①，如暴而扬之②，是以短攻短；人有顽的，要善为化诲③，如忿而嫉之④，是以顽济顽。

① 弥缝：缝合补救。《左传·僖公二十六年》：“桓公是以纠合诸侯，而谋其不协，弥缝其阙，而匡救其灾。”

② 暴：显露。《史记·司马相如传》：“暴于南荣。”扬：传播。

③ 化诲：感化教诲。《初刻拍案惊奇》：“举子见他语言爽快，礼度周全，暗想也不是不可化诲的。”

④ 嫉：憎恨。《史记·荀卿列传》：“荀卿嫉浊世之政。”

【译文】

别人有缺点，要委婉地为他缝合补救，如果显露传播，这就是用一己的缺点攻击别人的缺点；对于顽固不驯服的人，要善于感化教诲，如果因为愤怒发展到憎恨他，这就是用一己的顽固不驯服助长他人的顽固不驯服。

【原文】

遇沉沉不语之士①，且莫输心②；见悻悻自好之人③，应须防口④。

① 沉沉：心思沉重。邢昉《九江城南楼晚眺》：“履运适如此，忧端苦沉沉。”

② 且莫：千万不要。梅尧臣《送达观禅师归隐静寺古律》：“且莫似杯渡，沧波无去踪。”输心：真心。杜甫《莫相疑行》：“晚将末契托年少，当面输心背面笑。”

③ 悻悻自好：固执己见，自以为是。

④ 防口：谨慎说话。

【译文】

遇到心思沉重、沉默寡言的人，千万不要对他掏出真心；遇到固执己见、自以为是的人，在他面前必须谨慎说话。

【原文】

念头昏散处①，要知提醒；念头吃紧时②，要知放下。不然恐去昏昏之病③，又来憧憧之扰矣④。

① 昏散：昏沉纷乱。

② 吃紧：紧张。《清史稿·文宗纪》：“罗泽南正在攻剿，武汉吃紧，不可回剿。”

③ 昏昏：神志昏沉。叶圣陶《城中·微波》：“他脑际有点昏昏，口里非常渴燥。”

④ 憧憧：心不定貌。曹寅《哭东山修撰》：“戚戚意如失，憧憧心孔悲。”

【译文】

内心的想法昏沉纷乱时，要知道自我提醒；内心的想法感到很累时，要晓得暂时搁置在一边。不这样，恐怕离开了昏沉纷乱的问题，又来了心不安定的毛病。

【原文】

霁日青天①，倏变为迅雷震电②；疾风怒雨，倏转为朗月晴空。气机何尝一毫凝滞③？太虚何尝一毫障蔽④？人之心体，亦当如是。

① 霁日：雨雪停止，天放晴。青天：蔚蓝色的天空。

② 迅雷：速度特别快的雷电。震电：电闪雷鸣。《春秋·隐公九年》：“三月癸酉，大雨，震电。”

③ 气机：天地有规律运行的自然机能。王守仁《传习录》：“天地气机，元无一息之停。”

④ 太虚：老子、庄子所说的“道”。《道德经》：“道大而虚静。”障蔽：遮蔽，遮盖。王符《潜夫论·考绩》：“功诚考则治乱暴而明，善恶信则真贤不得见障蔽，而佞巧不得窜其奸矣。”

【译文】

蔚蓝色放晴的天空，突然间变得电闪雷鸣；狂风暴雨，忽然变为明月晴空。天地有规律运行的自然机能怎么会有一毫的停止不动？道怎么会有一毫的遮蔽遮盖？人的精神与肉体也应当像这样。

【原文】

胜私制欲之功①，有曰识不早、力不易者②，有曰识得破、忍不过者③。盖识是一颗照魔的明珠④，力是一把斩魔的慧剑⑤，两不可少也。

① 功：劳绩。

② 识：辨别是非的能力。

③ 不过：有阻碍。刘若愚《明宫史·内府职掌》：“凡背书不过、写仿不堪，或损污书仿、犯规有过者，词林老师批数目，付提督处责之。”

④ 明珠：道教谓眼睛。《黄庭内景经·天中》：“眉号华盖覆明珠。”梁丘子注：“明珠，目也。”

⑤ 慧剑：佛教语，谓能斩断一切烦恼的智慧。《维摩诘经·菩萨行品》：“以智慧剑，破烦恼贼。”

【译文】

战胜、克制自己超出正常范围各种欲望的劳绩，有些人在辨别是非的能力上认识不及时，意志控制能力不够，有些人虽然能看透私欲的害处，却在忍受诱惑上有阻碍。大概认识是照见魔鬼造成的惑乱慧性、妨碍修行的变态心理的眼睛，智慧则是斩断一切烦恼的强有力的武器，两方面都不可缺少。

【原文】

横逆困穷①，是煅炼豪杰的一副炉锤②。能受其煅炼者，则身心交益③；不受其煅炼者，则身心交损。

① 横逆：横祸，厄运。《聊斋志异·青梅》：“睹子面，浊气尽消，横逆不足忧也。”

② 豪杰：才能、才智出众的人。《资治通鉴·后晋高祖天福元年》：“（刘景岩）多财而喜侠，交结豪杰，家有丁夫兵仗，人服其强，势倾州县。”

③ 交：俱，皆。

【译文】

横祸厄运、仕途不通达、贫穷，是才能、才智出众的人在艰苦中经受考验、增长才干的熔炉。能经受这种考验的人，肉体和精神都会得到好处；没有经受过这种考验的人，肉体和精神都会受到损失。

【原文】

害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑者①；宁受人之欺，毋逆人之诈②，此警伤于察者③。二语并存，精明浑厚矣④。

① 戒：劝导。《红楼梦》：“便有一二分错处，你倒是或教导我，戒我下次，或骂我两句，打我两下，我都不灰心。”疏：疏忽，松懈。《韩非子·五蠹》：“有疏，则为强国制矣。”

② 逆：预测，揣度。诈：假装，作假。《史记·陈涉世家》：“诈自称公子。”

③ 警：告诫。《礼记·文王世子》：“所以警众也。”伤：失之于。《北史·苏威传》：“所修格令章程，并行于当世，然颇伤烦碎，论者以为非简久之法。”

④ 精明：纯洁聪明。曾巩《开府仪同三司制》：“某材资桀异，识虑闳深，庄重足以镇浮，精明足以成务。”浑厚：淳朴敦厚。周辉《清波别志》：“一时风俗浑厚。”

【译文】

害人之心不可有，防人之心不可无，这是告诫思考疏忽的人；宁可忍受他人欺骗，也不揣测机诈之心，这是告诫失之于明察的人。能做到这两点，就可以既纯洁聪明又淳朴敦厚。

【原文】

毋因群疑而阻独见①，毋任己意而废人言②，毋私小惠而伤大体③，毋借公论以快私情④。

① 群疑：众人的疑惑。刘禹锡《上杜司徒书》：“弘我大信，以祛群疑。”

② 废：以……为没有用。

③ 私：秘密不公开。小惠：小恩惠。大体：重要的义理。《史记·平原君虞卿列传论》：“（平原君）未睹大体。”

④ 公论：公正的评论。袁褧《枫窗小牍》：“时人语曰，李相太醒，张相太醉，此亦里巷之公论也。”快：高兴舒服。

【译文】

不要因为众人的疑惑就阻挠那些独特的见解，不要固执己见地认为他人的意见没有用，不要因为秘密追求小恩惠而伤害了重要的义理，不要借公正的评论使自己的感情高兴舒服。

【原文】

善人未能急亲①，不宜预扬②，恐来谗谮之奸③；恶人未能轻去④，不宜先发，恐招媒孽之祸⑤。

① 善人：有道德的人。《论语·述而》：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。”邢昺疏：“善人，即君子也。”

② 扬：揄扬。

③ 谗谮：恶言中伤。吴伟业 《行路难》：“犀首进谗谮，韩非受指摘。”

④ 恶人：品质恶劣的人。

⑤ 媒孽：比喻借端诬罔构陷，酿成其罪。何逊《聊作百一体》：“枢机慎仆隶，媒孽畏朋曹。”

【译文】

如果不能很快亲近有道德的人，也不要先行赞扬他，以免招来恶言中伤的阴险小人；如果不能轻易离开品质恶劣的人，也不适合首先发起驱散他的行动，以免招致借端诬罔构陷，酿成罪过的灾祸。

【原文】

青天白日的节义①，自暗室屋漏中培来②；旋乾转坤的经纶，从临深履薄中操出③。

① 青天白日：比喻高洁的品德。韩愈《与崔群书》：“青天白日，奴隶亦知其清明。”

② 暗室：别人看不见的处所。屋漏：古代室内西北隅施设小帐，安藏神主，为人所不见的地方。后即用以泛指屋之深暗处。《诗·大雅·抑》：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”

③ 临深履薄：面临深渊，脚踩薄冰。比喻小心谨慎，唯恐有失。《诗·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

【译文】

如蔚蓝天空中太阳般的高洁品德、节操义行，是从黑暗破败的房屋中培养出来的；扭转天地、筹划治理国家大事的抱负与才干，出自如临深渊、如履薄冰的品德修养实践。

【原文】

父慈子孝①，兄友弟恭②，纵做到极处，俱是合当如是③，着不得一毫感激的念头。如施者任德④，受者怀恩⑤，便是路人⑥，便成市道矣⑦。

① 父慈子孝：父母慈爱子女，子女孝顺父母。

② 兄友弟恭：兄姐友爱弟妹，弟妹恭敬兄姐。形容兄弟姐妹间互爱互敬。《史记·五帝本纪》：“举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。”

③ 合当：应当。《朱子语类》：“到这时候，合当如此变。”

④ 任：利用。

⑤ 怀恩：感念恩德。《晋书·刑法志》：“率土蒙更生之泽，兆庶必怀恩以反化也。”

⑥ 路人：比喻不相干的人。

⑦ 市道：市场买卖。《明史·外国传六·满剌加》：“俗淳厚，市道颇平。”

【译文】

父母慈爱子女，子女孝顺父母，兄弟姐妹间互爱互敬，即使做到极致，都是应当的，不能存有丝毫感激的念头。若施授的人利用施德求得感恩，受施的人感念恩德，这就无异于不相干的人，施受也异化如市场交易了。

【原文】

炎凉之态①，富贵更甚于贫贱；妒忌之心②，骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠③，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣④。

① 炎凉：比喻对待地位不同的人表现出亲热或冷淡的不同态度。

② 妒忌：因别人比自己好而忌恨。《诗·召南·小星序》：“夫人无妬忌之行。”郑玄笺：“以色曰妬，以行曰忌。”

③ 当：抵敌。冷肠：比喻冷漠无情。平气：平和之气。《管子·侈靡》：“沮平气之阳，若如辞静。”尹知章注：“言欲沮败平和之阳气，默至而无形声如辞言之静者。”

④ 烦恼障：佛教语。谓坚持我执，丛生贪嗔，而为解脱之阻碍者。

【译文】

对待地位不同的人表现出亲热或冷淡的不同态度，富贵者比贫贱者表现得更明显；因别人比自己好而忌恨的心理，对至亲比对外人程度更重。这时如不能以冷漠无情抵敌，以平和之气驾驭，少有不天天处于坚持我执、丛生贪嗔状态之中的。

【原文】

功过不宜少混，混则人怀惰隳之心①；恩仇不可太明，明则人起携贰之志②。

① 惰隳：懈怠。王守仁《教条示龙场诸生·立志》：“今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。”

② 携贰：离心，有二心。刘向《说苑·辨物》：“国将亡……百姓携贰，明神不蠲。”

【译文】

功绩和过错不能有丝毫混淆，混淆就会使人产生懈怠心理；恩情和仇怨不能分得太清，分得太清就会使人泛起二心。

【原文】

恶忌阴①，善忌阳②，故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大。

① 忌：禁戒。阴：不露出表面的，暗中的。

② 阳：外露。

【译文】

坏事禁戒掩于暗中，好事禁戒有意外露。公开坏事祸患程度轻，隐藏坏事祸患程度重；有意外露好事功德小，秘而不宣好事功德大。

【原文】

德者才之主①，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣②，几何不魍魉猖狂③。

① 主：对事物有决定权力。

② 用事：当权。《战国策·赵策》：“赵太后新用事。”

③ 几何：多少。《战国策·赵策》：“年几何矣。”魍魉：古代汉族神话传说中的山川精怪。《孔子家语·辨物》：“木石之怪夔魍魉。”

【译文】

德对才干有决定权力，才干是德的奴仆。有才干没有好的德行，如同家庭没有主人而由仆人当权，妖魔鬼怪怎能不随心所欲、无所束缚？

【原文】

锄奸杜幸①，要放他一条去路②。若使之一无所容，便如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物都咬破矣③。

① 锄奸：铲除奸诈的坏人。沈榜《宛署杂记·职官》：“锄奸栉蛊，不惮心力以乱民。”杜幸：杜绝因受宠幸得官的路。

② 去路：去某处的道路。项斯《汉南遇友人》：“积云开去路，曙雪叠前峰。”

③ 好物：精美的物品。《汉书·杨恽传》：“冒顿单于得汉美食好物，谓之殠恶，单于不来明甚。”

【译文】

铲除奸诈的坏人，杜绝因受宠幸得官的路，也要放给他们一条去某处的道路。如果使他们无立锥之地，就好比堵老鼠洞，堵住所有出路，洞中精美的物品却也都被老鼠咬坏了。

【原文】

士君子贫不能济物者①，遇人痴迷处，出一言提醒之；遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德矣②。

① 济物：济人。嵇康《与山巨源绝交书》：“子文无欲卿相而三登令尹，是乃君子思济物之意也。”

② 无量功德：功业和德行无法计算。

【译文】

学问品德俱高之人无法救济别人，遇到有人沉迷不悟时，说一句话提醒他；遇到有人危急患难时，说一句话解救他，也是无法计算的功业和德行。

【原文】

处己者触事皆成药石①，尤人者动念即是戈矛②，一以辟众善之路③，一以浚诸恶之源④，相去天壤矣⑤。

① 处己：反省自己。药石：古时指治病的药物和砭石。后比喻规劝别人改过向善供其药石之费。

② 尤人：埋怨他人。动念：思忖。戈矛：冲突。《金瓶梅词话》：“雨意云情不遂谋，心中谁信起戈矛。”

③ 众善：各种善举。《吕氏春秋·应同》：“尧为善而众善至，桀为非而众非来。”

④ 浚：疏浚。《书·舜典》：“封十有二山，浚川。”

⑤ 相去天壤：比喻相差很远。洪适《隶释·汉石经〈论语〉残碑》：“观遗经字画之妙，非蔡中郎辈不能为，以黄初后来碑刻比之，相去不啻霄壤。”

【译文】

经常反省自己的人，接触的一切事物都能成为良药；埋怨他人的人，思忖即酝酿冲突。一个用来开辟各种善举的途径，一个疏通走向各种罪恶的源头，两者如同天空与土壤相差很远啊。

【原文】

事业文章随身销毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移①，而气节千载一时②。君子信不以彼易此也③。

① 逐：随。李渔《闲情偶寄·种植部》：“凉逐之生。”

② 一时：同时，一齐。《晋书·李矩传》：“矩曰：‘俱是国家臣妾，焉有彼此！’乃一时遣之。”

③ 信：果真，确实。柳宗元《游石角过小岭至长乌村》：“为农信可乐，居宠真虚荣。”

【译文】

事业和文章可因人死而消失，但精神却历久如新；功名富贵随时代而变迁，但气节千年不变。学问品德俱高之人确实不应当用前面那个交换后面这个。

【原文】

鱼网之设①，鸿则罹其中②；螳螂之贪，雀又乘其后③。机里藏机④，变外生变，智巧何足恃哉⑤。

① 设：布置。《史记》：“赵亦盛设兵以待秦，秦不敢动。”

② 鸿：大雁。罹：遭受……的苦难。

③ 乘：趁机。

④ 机：神妙的机宜。

⑤ 恃：依赖。《诗·小雅·蓼莪》：“无父何怙，无母何恃？”

【译文】

布置鱼网，鸿却遭受落入其中的苦难；螳螂贪吃眼前的蝉，黄雀却趁机藏于身后要吃它。神妙机宜里还藏着神妙机宜，变化之外还有变化，巧妙的智慧怎么可以完全依赖？

【原文】

作人无一点真恳的念头①，便成个花子，事事皆虚；涉世无一段圆活的机趣，便是个木人，处处有碍。

① 真恳：真诚恳切。《二刻拍案惊奇》：“兄意思真恳，小弟实有一件事，不敢瞒兄。”

【译文】

做人没有一点真诚恳切的想法，便如同叫花子，做什么事都落空；投身社会没有圆通机灵的天趣风趣，就如同木头人，到什么地方都会碰壁。

【原文】

事有急之不白者，宽之或自明①，毋躁急以速其忿②；人有切之不从者③，纵之或自化④，毋操切以益其顽⑤。

① 宽：疏松，松弛。柳永《蝶恋花》：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”自明：自然明白。王安石《不诂自明》：“仓颉造书，不诂自明。”

② 躁急：急躁。《北史·尉瑾传》：“及位任重，便大躁急，省内郎中将论事者，逆即瞋骂。”忿：心绪散乱。

③ 切：谴责，批评。《史记·三王世家》：“陛下让文武，躬自切，及皇子未教。”

④ 纵：松缓。《南齐书》：“蓬发施纵，无形仪，不治家业。”自化：自然化育。《老子》：“法令滋彰，盗贼多有，故圣人云：‘我无为而民自化’。”

⑤ 操切：处理过于急躁。《金史·食货志一》：“繁缛胜必致于伤财，操切胜必致于害民。”益：增加。《易·杂卦传》：“损益，盛衰之始也。”顽：不驯服。《国语·郑语》：“顽童穷固。”

【译文】

事情有因为着急导致越发弄不明白的，宽松可能导致自然明白，不要因为急躁而激化愤恨的情绪；对不肯听从批评的人，放松约束可能自然化育，不要处理得过于急躁而强化不驯服的程度。

【原文】

节义傲青云①，文章高白雪②，若不以德性陶镕之③，终为血气之私④，技能之末⑤。

① 节义：节操义行。《管子·君臣上》：“是以上之人务德，而下之人守节义。”

② 白雪：古代曲名，比喻稀有杰作。陆机《文赋》：“缀下里于白雪。”注：“淮南子曰师旷奏白雪而神禽下降。白雪，五十弦琴乐名。”

③ 德性：自然至诚之性。《礼记·中庸》：“故君子尊德性而道问学。”郑玄注：“德性，谓性至诚者也。”孔颖达疏：“‘君子尊德性’者，谓君子贤人尊敬此圣人道德之性，自然至诚也。”陶镕：陶铸熔炼。比喻培育、造就。曾巩《贺东府启》：“巩蚤游墙屏，幸遇陶镕。”

④ 血气之私：个人意气。

⑤ 末：轻微，不足道。

【译文】

节操义行傲视青天白云，文章高雅不输白雪，但如果不用自然至诚之性陶铸熔炼，最终难免沦为个人意气，雕虫小技。

【原文】

谢事当谢于正盛之时①，居身宜居于独后之地②，谨德须谨于至微之事③，施恩务施于不报之人。

① 谢事：谢绝世事。指引退。苏辙《赠致仕王景纯寺丞》：“潜山隐君七十四，绀瞳绿发方谢事。”

② 居身：立身处世。《后汉书·逸民传·台佟》：“孝威居身如是，甚苦，如何？”独后：不与人争而居后。

③ 谨德：谨守道德。

【译文】

引退应当谢绝于鼎盛之时，立身处世应当处在不与人争而居后的境界，谨守道德必须从很小的事情做起，施恩他人务必施于无力回报之人。

【原文】

德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者①；心者修裔之根②，未有根不植而枝叶荣茂者。

① 栋宇：指房屋。比喻起中坚作用。

② 修：培养。《汉书·叙传下》：“束发修学。”裔：后代。《书·微子之命》：“功加于时，德垂后裔。”

【译文】

优良品德是事业成功的基础，没有基础不稳固而房屋坚固耐久的；善良的心是培养后代的根基，没有树根不植于土壤而能使树木枝叶繁茂的。

【原文】

宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意①，漫随天外云卷云舒。

① 去留：指归隐和做官。

【译文】

无论受到宠爱还是受到屈辱，都不在意，才能以闲适的心情欣赏庭院里的花开花落；无论是归隐还是做官都不关心，才能淡然地观看天上的云飘来飘去。