上元节是什么节(上元节是什么节日由来和传说)

作者:张天科 笔名:默言 默然 默然处之

责编：郑黎波

中元节是什么节日？关于中元节，你了解多少？

中元节由来

中元节，是道教名称，民间世俗称为七月半，佛教则称为盂兰盆节。

中元节是道教的说法，中国古代以正月十五、七月十五、十月十五分别称为上元节、中元节、下元节。

上元是天官赐福日，中元为地官赦罪日，下元为水官解厄日。所以会在中元时普渡孤魂野鬼。

七月半是民间初秋庆贺丰收、酬谢大地的节日，农作物成熟，民间要用新稻米祭祀祖先，向祖先报告秋成，并祈祝来年的好收成。

中元节作为传统的祭祖大节之一，代表着中国文化中尊敬祖先、敬事礼神的精神，它提醒人们要铭记祖先、尊重家族传统，并以善良和慈悲的心态对待自己和他人。

它是追怀先人的一种文化传统节日，其文化核心是敬祖尽孝，不忘根本。

中元节习俗

祭祖:

民间相信，祖先会在七月半返回家中，探望子孙，所以需要祭祖。这种祭祖行为是一种感德祖先文化传统。

吃鸭子:

在七月半吃鸭子，因鸭在水中游，取其河灯普渡祈祷之涵意

祭祀土地:

七月半，民间还盛行祭祀土地和庄稼。将供品撒进田地。

祈丰收:

人们在自家门口焚香祷祝稻谷丰收，并把香枝插于地上，插得越多越好，以此象征着秋收稻谷丰登。

做茄饼:

民间认为，茄饼可以成为已故祖先的干粮。每到中元节这天，老南京人家家户户做茄饼，也就是把新鲜茄子切成丝，和上面粉，用油煎炸。

放河灯:

河灯也叫“荷花灯”，底座用纸或木头做成莲花瓣的形状，放上灯盏或蜡烛，在中元节的夜晚放进江河湖海中，随波逐流，普度灵魂。

中元节古诗

中元节由来已久，诗人们在这一天，或寄托哀思、或直抒思念。一起领略诗人笔下中元节的思念与深情吧！

《中元夜看月》

唐·罗隐

朦胧南溟月，汹涌出云涛。

下射长鲸眼，遥分玉兔毫。

势来牛斗动，路越宵冥高。

竟夕瞻光影，昂头把白醪。

罗隐(833年-910年)，原名横，字昭谏，后改名隐，自号江东生，杭州新城人，唐代文学家。

这首诗描写了诗人在中元节赏月的情形，用字讲究，气势清奇。

那月亮刚刚升起时，是在朦胧的云层里，可是当它离开云层之后，仿佛是从汹涌的云海中飞升出来。

那皎洁的月光，照亮了海上鲸鱼的眼睛。而月光清澈，仿佛连兔子的毛都看得清楚。

此夜的月亮运行天宇，连星辰也跟着运转，而月亮越升越高，向着高空和远处迸发。

我喜欢今晚的月色，一晚上都把酒赏月。

《中元节有感》

清·王凯泰

道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。

却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。

王凯泰这首《中元节有感》，描写出了福建一带过中元节的习俗。

七月十五这天，是地官的生日和相应祭祀日期，释放大量孤魂野鬼，让其暂享人间祭祀，称之为地官赦罪。而佛教中称为“孟兰节”。

《中元见月》

明·边贡

坐爱清光好，更深不下楼。

不因逢闰月，今夜是中秋。

边贡，明文学家、藏书家。字廷实，号华泉。

平生素来就喜欢清冷的月光，因此现在夜深了也不愿意下楼。如果不是因为是闰月，今天就是中秋节了。

这首诗首两句写景，写月光的美好。诗人久久地伫立在小楼上，夜深了还不肯下楼，被清亮的月色吸引住了。

后二句抒情，这天是一年一度的中元节。将中元节的月与中秋的月联系在一起，字里行间，似乎流露出淡淡的愁情。

《长安杂兴效竹枝体》

清·庞垲

万树凉生霜气清，中元月上九衢明。

小儿竟把清河叶，万点银花散火城。

庞垲（1657—1725）：字霁公，号雪崖，直隶任丘人。

千株万树在凉夜清爽的霜气笼罩中，中元日的明月映照京城大道，儿童们结伴争相举起荷叶灯，到处是灯火散落在繁华的街市。

这首诗形象描绘了中元节儿童持荷叶灯结伴游乐的情景。在民间的中元节习俗活动中，放灯是比较重要的。河灯也叫“荷花灯”，中元夜将荷花灯放入河流中，任其飘流。目的是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。

《中元夜》

唐代·李郢

江南水寺中元夜，金粟栏边见月娥。

红烛影回仙态近，翠鬟光动看人多。

香飘彩殿凝兰麝，露绕轻衣杂绮罗。

湘水夜空巫峡远，不知归路欲如何。

李郢，字楚望，长安人。大中十年，第进士，官终侍御史。

在江南水寺的深夜，今天已经是中元节，金粟栏边仿佛可以看见美丽的姑娘。

红色的蜡烛影子在窗前摇曳仿佛仙人回来，碧绿的珠光仿佛是多人发出来的。

中元节的香气味萦绕着殿堂，有着兰花麝香的味道，夜晚的露气沾染在前来上香人的衣服上。

我们的船儿在湘江水上脉脉地随水飘荡，不知道回去的路要怎么办。

“中元节”为什么不仅是“鬼节”？

来源：道中华

农历七月十五中元节是我国传统民俗节日中很特殊的一个，因为它是中国人对逝去父母以及亲人表达孝敬、思念的重要节日。它融合传统儒家的“秋尝”祭礼、《周易》阴阳消长的宇宙观、道教的三官信仰以及佛教的盂兰盆会等内容，是中国孝道文化的集中体现，也是中国文化兼容并包、与时俱进的现实例证。

融合三教的中元节

中元节同时具备儒、释、道三家的历史渊源。按照儒家的礼制，秋天要对祖先进行秋尝之祭。所谓“尝”，是指请祖先品尝当年秋天成熟的新鲜粮食谷物。这既有对祖先庇佑丰收的感激，也有以不敢独享食物的举动向祖先表示的敬意。中元节所在的农历七月正属秋季，因此，如果要追溯中元节最早的源头，大概就是秋尝祭礼了。

同时，农历七月十五在儒家的易学中同样有着特殊含义。汉代儒家通过对《周易》“阴阳”思想的研究，提出“消息卦”说。“消”即减弱，“息”即增长，“消息”即指阴阳二气在一年之中的消长变化。汉代的经学家按照这一原则，在《周易》中找出12个特殊的卦，其中代表农历七月的是否卦。否卦的卦爻排列恰好是乾卦在上、坤卦在下，乾卦为三个阳爻、坤卦为三个阴爻。这代表农历七月刚好处在阴阳二气均分的位置，是一年中阴阳平衡的节点；同时，它又是阴盛阳衰的起点——是阴气超过阳气的开端。而十五日恰好是农历七月的正中，因此，七月十五就是一年中阴阳消长变化趋势逆转的最中心点，从此之后，阴气渐盛、阳气渐衰。

在古人的观念中，逝去的亲人已经去了阴间。因此，在农历七月十五阴阳变化的中心点祭祀亲人，可谓“恰逢其时”。

随着东汉以来道教的发展，中国人又产生了“三官大帝”的信仰。三官大帝分别为天官大帝（赐福）、地官大帝（赦罪）、水官大帝（解厄），其中地官大帝的诞辰即为农历七月十五中元节——中元节之名也正源于此。因此，随着道教三官信仰的加入，农历七月十五的祭祀活动又有了为逝去先人祈福赦罪、使其能够安居地下的含义。佛教有结夏安居的传统，即在夏季雨季到来，草木、昆虫繁殖最盛的时候，僧人们要一直聚居不出，专心修学。这一习俗传至中国后，按照中国的气候特点，结夏安居的结束时间刚好也是农历七月十五。进而，这一习俗又与佛教的另一传说“目连救母”融合，于是就有了超度逝去亲人的农历七月十五“盂兰盆节”。

从中元节的历史演变来看，它既有本土儒道的文化、宗教渊源，同时也融合了佛教的相关内容，并在长期的民间传播中，最终演变成一个以悼念、追思、祭祀、救度逝去亲人为主要内容，融合三教的民俗节日。

兼通天人的孝道文化

渊源复杂的中元节是中国孝道文化的重要载体，其核心内容是对逝去亲人、尤其是父母的悼念。孝道文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分，其基础是中国人的传统宗族观念。

《周易·序卦传》说，“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子”。在中国人的传统思想中，对个体的人的理解是以家庭或家族为前提的。在古代先哲看来，人必须在对自身诞生过程的探索中才能理解自身。人们将对自身的定义自然而然地追溯到整个家族，更直观地说，每个人的存在都根源于父母。由此，“孝”就获得了坚实的基础。它不仅是对父母的朴素自然情感以及一系列行为规范，而且是在对父母的真情流露中，对生而为人的我们自身的最大肯定。

可以说，孝的本质，其实就是人的本质，中国人是在孝的实践中成为自身的。也正因此，所谓的孝，在骨子里体现着一种对自己生命的责任。《孝经》说：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”从中可见，一方面，人们对孝的理解是在孝的实践过程——行孝中完成的；另一方面，孝作为一种伦理准则，以人对自身人格、事业的成就为最终指向。

孝在中国文化中还具有一种浓厚的超越性意味。《孝经》说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”。在古人的观念中，孝既是“天地”即宇宙运行规律的一部分，又是“民”即人的行为准则。孝道文化的伦理性与超越性，在中元节这一民俗节日中得到充分体现。从其伦理性而言，人们理应对自己的父母尽孝；从其超越性而言，人们与父母之间的伦理关系超越于现实之上，这种由上天赋予的联系并不会因为生命的有限性而受到破坏。

2020年9月，山西省洪洞县大槐树寻根祭祖园举行的中元节祭祖活动。（新华社记者 马毅敏 摄）

贯通神人的宗教观念

中元节除了是孝道文化的重要载体，同时也体现着中国人传统的宗教观念。

作为一个悼念逝去亲人的节日，中元节的设立本身就是中国人宗教观念的最好注脚。对古人而言，其一生所参与的宗教活动，几乎都与伦理相关，悼念、祭祀逝去的亲人，更是其中的重中之重。也正因此，才使得中国人的宗教观念中充满着一种人伦日用的温情。

中国人最普遍的崇拜、祭祀对象，是自己的父母、长辈、祖先。哪怕是那些真正的“神灵”，也会被中国人千方百计地解释为“父母”“家长”之类。如《尚书·泰誓》说“惟天地万物父母”；《周易·说卦传》说“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母”；旧时的中国人几乎家家供奉“灶王爷”，且称之为“一家之主”；至今，人们的口头语中，也还有“老天爷”一词。在中国人的宗教观念中，所谓鬼神，其实是人们伦理关系的延伸与升华。鬼神、神灵除了是需要敬畏、崇拜的对象，更是我们的“父母”“亲人”“祖先”。

事实上，中元节也正是在这样一种观念的影响下，才诞生并演变至今。从强调“神”“人”不同的角度来看，必须有专门的礼仪对待。由此形成了专门的“祭礼”，强调宗教祭祀行为与日常生活区分开。如《礼记》中说，夏朝人祭祀主要依靠煮熟祭品后散发的热气沟通神灵，商朝人祭祀依靠音乐，周朝人祭祀依靠酒的香气。从中元节的节日习俗来看，供奉祭品显然属于以香气祭祀的变形、烧化纸钱金帛则脱胎于以热气（烟气）祭祀，至于放河灯、放焰口等习俗，则几乎不会出现在日常生活的仪式、行为中。因此，中元节的种种习俗，实质上是在中国人“神人有别”观念影响下的产物。

非遗中的传统节日

中元节这一古老的传统节日，如今已是国家非物质文化遗产，千年传统过出新味道。

重庆市丰都县将于8月30日举办2023年丰都中元节活动，内容涵盖“名山祭祖、城隍出巡、祭祖大典、冥烟寄思、万人放灯”五大仪式。据了解，该活动将放飞12个直径1.5米的“祈福灯”，另有1万盏“祈福灯”沿江岸线腾空，200架无人机孔明灯联动表演，将美好的愿望升华为璀璨的灯光，让参与者感受中国孝、善文化，传承中华优秀传统文化。

在香港特区，潮人盂兰胜会又称“盂兰节”“中元节”“鬼节”“麻谷节”或“七月半”，是祭祀祖先的日子。旅居香港的潮汕人举办盂兰胜会，至今已有100多年的历史，是整个香港较隆重及大规模的民俗活动。2010年5月，中元节（潮人盂兰胜会）入选第三批国家级非物质文化遗产名录。

广西壮族自治区桂林市资源县的传统民俗“资源河灯节”源起于资江水道的航运，由中元节而来，是祭祀先祖的一种仪式，也是对遇难河工、水手、放排工的独特悼念行为。放河灯包含祭祖、制灯、放灯、许愿等一系列活动，既有中元节的民俗特点，又融合当地人们的生活习俗特征。2014年，中元节（资源河灯节）入选第四批国家级非物质文化遗产名录。

中元节前夕，广西桂林资源县资江灯谷万人祈福共同漂放河灯，再现“万盏河灯漂资江”奇观，花样繁多的大小河灯交相辉映，带着祝福点亮资源山城之夜。（中新社记者 杨宗盛 摄）

每年的农历七月十五，云南省楚雄彝族自治州双柏县鄂嘉镇都会举行中元节活动，在群众自发组织笙歌传唱、自娱自乐的基础上，增加文艺演出、赛歌会，以及打陀螺、磨担秋表演等，促进了当地民间歌舞乐的传承、保护、发展。2019年10月，鄂嘉七月十五中元节被列入州级第五批非物质文化遗产名录。

面对这个踏着秋风而来的节日，我们不仅要记住它本来的样貌，更应将其中的文化记忆和民族情感融入生活，让中华民族传统美德适应时代发展，让保留传统文化根脉的节日别具风采。

（本文刊发于《中国民族报》2023年8月29日。）

中元节是什么节日？关于中元节，你了解多少？

中元节由来

中元节，是道教名称，民间世俗称为七月半，佛教则称为盂兰盆节。

中元节是道教的说法，中国古代以正月十五、七月十五、十月十五分别称为上元节、中元节、下元节。

上元是天官赐福日，中元为地官赦罪日，下元为水官解厄日。所以会在中元时普渡孤魂野鬼。

七月半是民间初秋庆贺丰收、酬谢大地的节日，农作物成熟，民间要用新稻米祭祀祖先，向祖先报告秋成，并祈祝来年的好收成。

中元节作为传统的祭祖大节之一，代表着中国文化中尊敬祖先、敬事礼神的精神，它提醒人们要铭记祖先、尊重家族传统，并以善良和慈悲的心态对待自己和他人。

它是追怀先人的一种文化传统节日，其文化核心是敬祖尽孝，不忘根本。

中元节习俗

祭祖:

民间相信，祖先会在七月半返回家中，探望子孙，所以需要祭祖。这种祭祖行为是一种感德祖先文化传统。

吃鸭子:

在七月半吃鸭子，因鸭在水中游，取其河灯普渡祈祷之涵意

祭祀土地:

七月半，民间还盛行祭祀土地和庄稼。将供品撒进田地。

祈丰收:

人们在自家门口焚香祷祝稻谷丰收，并把香枝插于地上，插得越多越好，以此象征着秋收稻谷丰登。

做茄饼:

民间认为，茄饼可以成为已故祖先的干粮。每到中元节这天，老南京人家家户户做茄饼，也就是把新鲜茄子切成丝，和上面粉，用油煎炸。

放河灯:

河灯也叫“荷花灯”，底座用纸或木头做成莲花瓣的形状，放上灯盏或蜡烛，在中元节的夜晚放进江河湖海中，随波逐流，普度灵魂。

中元节古诗

中元节由来已久，诗人们在这一天，或寄托哀思、或直抒思念。一起领略诗人笔下中元节的思念与深情吧！

《中元夜看月》

唐·罗隐

朦胧南溟月，汹涌出云涛。

下射长鲸眼，遥分玉兔毫。

势来牛斗动，路越宵冥高。

竟夕瞻光影，昂头把白醪。

罗隐(833年-910年)，原名横，字昭谏，后改名隐，自号江东生，杭州新城人，唐代文学家。

这首诗描写了诗人在中元节赏月的情形，用字讲究，气势清奇。

那月亮刚刚升起时，是在朦胧的云层里，可是当它离开云层之后，仿佛是从汹涌的云海中飞升出来。

那皎洁的月光，照亮了海上鲸鱼的眼睛。而月光清澈，仿佛连兔子的毛都看得清楚。

此夜的月亮运行天宇，连星辰也跟着运转，而月亮越升越高，向着高空和远处迸发。

我喜欢今晚的月色，一晚上都把酒赏月。

《中元节有感》

清·王凯泰

道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。

却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。

王凯泰这首《中元节有感》，描写出了福建一带过中元节的习俗。

七月十五这天，是地官的生日和相应祭祀日期，释放大量孤魂野鬼，让其暂享人间祭祀，称之为地官赦罪。而佛教中称为“孟兰节”。

《中元见月》

明·边贡

坐爱清光好，更深不下楼。

不因逢闰月，今夜是中秋。

边贡，明文学家、藏书家。字廷实，号华泉。

平生素来就喜欢清冷的月光，因此现在夜深了也不愿意下楼。如果不是因为是闰月，今天就是中秋节了。

这首诗首两句写景，写月光的美好。诗人久久地伫立在小楼上，夜深了还不肯下楼，被清亮的月色吸引住了。

后二句抒情，这天是一年一度的中元节。将中元节的月与中秋的月联系在一起，字里行间，似乎流露出淡淡的愁情。

《长安杂兴效竹枝体》

清·庞垲

万树凉生霜气清，中元月上九衢明。

小儿竟把清河叶，万点银花散火城。

庞垲（1657—1725）：字霁公，号雪崖，直隶任丘人。

千株万树在凉夜清爽的霜气笼罩中，中元日的明月映照京城大道，儿童们结伴争相举起荷叶灯，到处是灯火散落在繁华的街市。

这首诗形象描绘了中元节儿童持荷叶灯结伴游乐的情景。在民间的中元节习俗活动中，放灯是比较重要的。河灯也叫“荷花灯”，中元夜将荷花灯放入河流中，任其飘流。目的是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。

《中元夜》

唐代·李郢

江南水寺中元夜，金粟栏边见月娥。

红烛影回仙态近，翠鬟光动看人多。

香飘彩殿凝兰麝，露绕轻衣杂绮罗。

湘水夜空巫峡远，不知归路欲如何。

李郢，字楚望，长安人。大中十年，第进士，官终侍御史。

在江南水寺的深夜，今天已经是中元节，金粟栏边仿佛可以看见美丽的姑娘。

红色的蜡烛影子在窗前摇曳仿佛仙人回来，碧绿的珠光仿佛是多人发出来的。

中元节的香气味萦绕着殿堂，有着兰花麝香的味道，夜晚的露气沾染在前来上香人的衣服上。

我们的船儿在湘江水上脉脉地随水飘荡，不知道回去的路要怎么办。