宣的意思和含义(宣的意思和含义是什么五行属什么)

18个寓意超好的成语，教你夸人夸出水平来

人的一生，总会碰到一些喜庆的时刻。

喜庆的时刻，怎么没有寓意美好的成语呢？

比如结婚，人们说喜结良缘、郎才女貌。

比如过生日，人们说福如东海、长长久久。

比如考上好学校，就说金榜题名、蟾宫折桂。

如果，碰到喜庆的人和事，用成语送祝福，一定是一件很美好的事。

诗词君总结了18个寓意美好的成语，收下吧，送祝福的时候用得到。

01

神清骨秀

【释义】形容人长得神态清正，端庄秀美。

【出处】明·陆采《明珠记·买药》：“我见你神清骨秀气飘萧，你是神仙，休得假推掉。”

02

亨嘉之会

【释义】指优秀人物济济一堂。

【出处】《周易·乾》：“亨者，嘉之会。”

03

共挽鹿车

【释义】称赞夫妻同心，安贫乐道。

【出处】《后汉书·鲍宣妻传》：“妻乃悉归侍御服饰，更著短布裳，与宣共挽鹿车归乡里。”

04

懿言嘉行

【释义】有教育意义的好言语和好行为。

【出处】《尚书·大禹谟》：“若允兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦贤宁。”

05

斗南一人

【释义】意思是天下绝无仅有的人才；形容品德或才识独一无二。

【出处】《新唐书·狄仁杰传》：“狄公之贤，北斗之南，一人而已。”

【成语故事】狄仁杰担任并州法曹时，同僚郑崇质要到很远的地方公干，但是他的母亲年老多病。

狄仁杰主动对郑崇质道：“你母亲病重，而你却要出远门，怎么能让亲人对远在万里之外的你担心呢？”

他去见并州长史蔺仁基，请求代替郑崇质出行。

蔺仁基非常感动，联想到自己与司马李孝廉之间的不和，深感惭愧，主动与李孝廉和解。

他还经常对人称赞狄仁杰道：“狄公之贤，北斗以南，一人而已。” 后世遂用“斗南一人”比喻天下绝无仅有的人才。

06

谢庭兰玉

【释义】比喻能光耀门庭的子侄。

【出处】晋裴启《语林》：谢太傅问诸子侄曰：“子弟何预人事，而政欲使其佳？”诸人莫有言者，车骑答曰：“譬如芝兰玉树，欲使生于阶庭耳。”

07

灵心慧齿

【释义】意思是 天资聪慧，口齿伶俐。

【出处】清·程羽文《鸳鸯牒》：“蔡文姬灵心慧性，辱迹穹庐。”

08

梦笔生花

【释义】比喻写作能力大有进步，也形容文章写得很出色，文思敏捷，才华横溢。

【出处】五代·王仁裕《开元天宝遗事·梦笔头生花》：“李太白少时，梦所用之笔，头上生花，后天才赡逸，名闻天下。”

【成语故事】李白少年时，做了个梦。梦到自己用的笔上长出了花。后来，他写诗犹如天助，下笔成佳作，名动天下。

09

咏雪之慧

【释义】赞许能赋诗的女子。

【出处】南朝·宋·刘义庆《世说新语·言语》：“谢太傅寒雪日内集，与儿女议论文义，俄而雪骤，公欣然曰：‘白雪纷纷何所拟？’兄子胡儿曰：‘撒盐空中差可拟。’兄女曰：‘未若柳絮因风起。’公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也”。

【成语故事】在一个寒冷的下雪天，谢太傅举行家庭聚会，跟子侄辈讲解诗文。

不一会儿，雪下大了，谢太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢?”

太傅的哥哥的儿子谢朗说：“把盐撒在空中差不多可以相比。”

太傅的大哥的女儿谢道韫说：“还不如比作柳絮随风飞舞。”

谢太傅高兴得笑了起来。谢道韫就是谢太傅的大哥谢无奕的女儿，也就是左将军王凝之的妻子。

人们称赞谢道韫是才女，后来便把在诗文创作方面卓有才华的女子赞誉为“咏雪之慧”，又称“咏絮之才”。

10

云心鹤眼

【释义】比喻高远的处世态度。

【出处】唐·白居易《酬杨八》诗：“君以旷怀宜静境，我因蹇步称闲官。闭门足病非高士，劳作云心鹤眼看。”

11

姱【kuā】容修态

【释义】美丽的容貌，长远的智慧。

【出处】战国楚·宋玉《招魂》：“姱容修态，絙洞房些。”

12

旷世逸才

【释义】意思是当代少见的出众的才能。

【出处】明《三国演义》第九回：伯喈旷世逸才，若使续成汉史，诚为盛事。

13

谈霏玉屑

【释义】谈话时美好的言辞像玉的碎末纷纷洒落一样。形容言谈美妙，滔滔不绝。

【出处】宋·欧阳澈《显道辞中以诗示教因和韵复之》诗：“谈霏玉屑惊人听，歌和阳春满坐谣。”

14

侧帽风流

【释义】形容由于本人长的好看，因此他的疏忽之举也会成为世人称赞的对象。

【出处】《北史·独孤信传》，“信在秦州，尝因猎日暮，驰马入城，其帽微侧，诘旦而吏人有戴帽者，咸慕信而侧帽焉。其为邻境及士庶所重如此。”

【成语故事】北周的权贵独孤信长得非常英俊，所以常有人以他为模仿的对象。

某天，他出城打猎，不知不觉中天色已晚，他得赶在宵禁之前奔回家。他马骑太快了，差点摔下来。

在这手忙脚乱的狼狈之际，他的帽子被风吹的凌乱不堪，这个情形正好被当时守门的小吏看在眼里。

第二天起，满街都是模仿独孤信侧帽而行的普通低级官吏，过了一段时间，整个城里都是歪带帽子的人。

后人以“侧帽风流”形容男子美丽的气度。

15

幽人之风

【释义】意思是脱俗高雅的人。

【出处】南朝·齐·谢脁《拟风赋》：“开翠帷之影蔼，响行佩之轻鸣，扬淮南之妙舞，发齐后之妍声，子云寂寞，叔夜高张，烟霞洞色，苓荑结芳，斯则幽人之风也。”

16

张敞画眉

【释义】指张敞替妻子画眉毛，用于比喻夫妻感情好。

【出处】《汉书·张敞传》：“（张敞）又为妇画眉，长安中传张京兆眉妩。有司以奏敞。上问之、对曰：‘臣闻闺房之内、夫妇之私，有过于画眉者。’上爱其能，弗备责也。然终不得大位。”

【成语故事】张敞，字子高，汉宣帝时为京兆尹（首都行政长官）。

张敞和他的太太感情很好，因为他的太太幼时受伤，眉角有了缺点，所以他每天要替他的太太画眉后，才去上班。

长安城中传说张京兆画的眉毛很妩媚。有关部门就用这些事情来参奏张敞。

有一次，汉宣帝在朝廷中当着很多大臣对张敞问起这件事，张敞回答说：“我听说闺房之内，夫妇之间亲昵的事，有比描画眉毛还过分的呢。

皇上只要问我国家大事做好没有，我是否替太太画眉，皇上管它干什么？”

汉宣帝爱惜他的才能，没有责备他。但是，张敞最后也没得到重用。

“张敞画眉”形容夫妻恩爱。

17

福至心灵

【释义】意思是福气来了，人的心窍也开了，心思都显得灵巧了。形容人遇到适当时机时思路灵活、举措得当。

【出处】《资治通鉴·五代后汉高祖天福十二年》：“（刘知远）夫人谏曰……”；胡三省注：“鄙语有之：福至归灵；祸来神昧。”

18

清介有守

【释义】守：操守。指人的品格高尚而有节操。

【出处】《新唐书·张知謇传》：“张知謇，子匪躬，幽州方城人，徙家岐。兄弟五人，知玄、知晦、知泰、知默，皆明经高第，晓吏治，清介有守，公卿争为引重。”

“阴阳五行”的概念，纯属装神弄鬼

阴阳五行说，为二千年迷信之大本营，直至今日，在社会上犹有莫大势力，今当辞而辟之。 ——梁任公阴阳五行之说破，而《灵素》全书几无尺寸完肤。岂惟《灵素》？岂惟医学？凡吾国一切学术，皆蒙阴阳之毒；一切迷信拘牵，皆受阴阳五行之弊。邪说之摈也久矣。 ——中国医学的播种者余云岫

本文目录

一. 阴阳的来历

二. 五行的来历

三. 阴阳与五行的合流与发展

四. 失灵的阴阳·举例

五. 扯淡的五行·举例

六. 我们今天该如何对待阴阳五行？

附 参考文献

中国传统思想最重要的成分，就是“天人合一”与“阴阳五行”；“天人合一”与“阴阳五行”的所有成分，就是邪说、妖言。可以说，中国古代的任何一个重要领域（学术、伦理、经济、政治、科技、医学、天文地理，等等等等），无不受此种邪说之蒙蔽（至少也被影响）。如果中国要走现代化、科学化、化的道路，迫切需要做的就是从根子上将这种思想否定。

修炼

天人合一的走火入魔已是十分明显（参见《纪龙天：走火入魔的“天人合一”》），在此姑置不论。我们来考察一下阴阳五行。

一. 阴阳的来历

《说文解字》：阴，暗也，水之南、山之北也。所谓“水之南、山之北”，指太阳没有照到的地方；

《说文解字》：阳，高、明也。相对阴而言，指太阳照到的地方。

可见，所谓“阴阳”，起初都没有什么高深内涵，指的仅是背日或向日的一面。《诗经》里面一共有10个阴字、25个阳字，《书经》阴阳各3个，绝大部分指的也是背日或向日。

阴阳图案

《诗经·公刘》里有一个“阴阳”连用：“既景乃冈，相其阴阳”（白话：测定山冈的日向，在山的南北进行勘察），指的也是向日或背日，完全没有那种“整个宇宙都要拿来阴阳一番”的意思。

那么，好端端的，阴阳是怎么变得“阴阳”起来的呢？梁启超在《阴阳五行说之来历》中通过考证指出：“阴阳二字意义之剧变，盖自老子始”，原因是《老子》里有“万物负阴而抱阳”。梁启超的这种说法是不确的。

老子（约前600 -500）生活在春秋，而《老子》成书于战国前期（约前500-450），在此之前的西周（前1100-771），阴阳的意思就已经变化，仅指《国语·周语》中的一例：

周幽王二年，西周三川皆震，伯阳父曰：“周将亡矣。……阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞。源塞，国必亡。”……十一年，幽王乃灭，周乃东迁。

以上引文，除了说明“阴阳”意义在老子之前就已“剧变”，还说明了“阴阳与灾异”是紧密联系的。

这种联系，在《周易》中有着最好的体现。《周易》原本是一部主要推定吉凶祸福的卜筮之书，重点就是将“阴阳”系统化、理论化，所谓“一阴一阳之谓道”、“《易》以道阴阳”者是也。

二. 五行的来历

五行二字最早见于《尚书·夏书·甘誓》：【有扈氏威侮五行，怠弃三正。】

这里的五行指的应该是在当时公认的五种规则，与传统的“五行”（金木水火土）不一样。

《郭店楚墓竹筒·五行》记载了古代儒家的思想观念，与传统的“五行”（金木水火土）也不相通。故这里不列出。

五行：金木水火土

“五行”最先指金木水火土，在《尚书·周书·洪范》里，周武王拜访箕子，箕子有一段话：

我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀“洪范九畴”，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹“洪范九畴”，彝伦攸叙。（洪范九畴指的是）初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。

箕子那段话用白话翻译是：我听说以前，鲧堵塞洪水，使得五行错乱而不管用。“帝”对此十分愤怒，于是不给“洪范九畴”，从此伦常败坏。“帝”诛杀了鲧，扶持大禹，把“洪范九畴”赐给他，从此伦常正常。

据此，我们可以得出如下五个推论：

夏朝可能已有了“五行”，因大禹所处时期是夏（另有一种说法是五行来自商朝）。“洪”是大，“范”是法，《洪范》指统治大法；“洪范九畴”是“帝”赐予人间的九种统治大法，因此具备神性。五行只是九畴中的一畴，因此，五行最初出现时就依附着神性。“润下、炎上、曲直、从革、稼穑”是上古初民对“水火木金土”五种物质的观察中，总结出来的五种抽象状态；由于五种状态抽象，且本身又依附着神性，所以，就具备了给后来的“阴阳人”没完没了发挥的可能。

从上面的五个推论里，我们又可以得出关于五行的总结论：

中国古代的“五行”（水火木金土）与古印度佛教神话中的“四行”（地水风火）是类似的，都是初民们在观察自然现象之后，得到的一些结果，由于客观条件的限制，初民们对结果只知其然不知其所以然，所以就把这些结果依附上“天”、“神”、“佛”、“上帝”、“天谴”、“灾异”等等，以此获得解释。

应该说，初民们有这种看法是值得肯定的，虽然带着神话意味，但这至少是人类对自然的最原初的看法，处在“认识进化”的起点上。有了这一类的起点，人类才有了今天清晰、客观去看待自然的基础。

我们批评的不是初民，而是今天那些依旧跟个“初民”一样的笨蛋！

三. 阴阳与五行的合流与发展

“阴阳”和“五行”原本井水不犯河水，但是既然二者都已经出现了神性，合流就成了可能。

《礼记·礼运》里就有把这两这放在一起的表述：故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。

所有的工序已经具备，合流就成了必然，就差一个“阴阳人”来将其意义加以系统化、理论化了。《史记》就记载了这位“观阴阳消息而作怪迂之变”的妖言倡导者，他就是战国末期的齐国人邹衍。邹衍将阴阳与五行揉在一块，搞成一套系统的“五德始终”理论。

五德始终图

《史记·孟子荀卿传》记载：邹衍“观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十余万言”；邹衍“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。”

《史记·封禅书》记载：“自齐威、宣之时，驺子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。”

《文选·魏都赋》注引用《七略》：“邹子有始终五德，从所不胜，土德后，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。”

邹衍的“五德始终”说认为，从人类自有天地以来，社会是按照“五德”来转移与循环的。五德转移指的是按照“五行相克”（土克水、木克土、金克木、火克金、水克火）的原理来演绎。比如，Ａ克了Ｂ，Ａ就能取代Ｂ，而是否被克、怎么样才导致被克、从什么地方观察将要被克？解释权又在邹衍那里。

邹衍创造这套学说，并非基于什么高深的认识，而是为了将“五德始终”说掺入社会，从而达到干预社会秩序、解释更迭的目的。也就是说，他按五行相克原理，说谁亡谁就亡，说谁的合理谁就能统治。说穿了，主要是为了政治目的而服务。

邹衍的学说为某些王侯的称帝奠定了理论基础。他通吃于列国之间，受到极高礼遇，走到哪吹到哪。这也使得司马迁骂他“有意阿世俗苟合”、“不轨”。

后来，邹衍的学说被秦始皇大用特用。秦始皇当时的还不稳定，迫切需要一种神性政治的学说来宣示其的合法性、先验性，于是，二者一拍即合，出现了“邹子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之”的记载。

秦朝取代周朝的理论，就如《封禅书》上记载的：

周得火德。今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。于是秦更命河曰德水。

一个“火德”，一个“水德”，所以周朝被秦朝“克”，是天意，是命中注定。妖言帮助了，又推销了妖言。就这样，原本“怪迂”的、不生不死的“阴阳五行”，在秦朝成了一门辉煌的“显学”。

邹衍的著述有《邹子》四十九篇和《邹子终始》五十六篇，都已亡佚。不过，其他古书里（如《吕氏春秋》）还保存着其学说的记录。《吕氏春秋》的记录也为后来者继续扯淡提供了基础。

到了“独尊儒术”的汉朝，董仲舒又来鼓吹这种妖言。在《春秋繁露》的82篇中，没有一篇不是谈“天人合一”与“阴阳五行”的。谈“阴阳五行”的篇目虽然只有38篇，但在内容上却至少占据了70%。董仲舒在邹衍的五行相克的基础上，还发展出了五行相生，五行顺逆。

董仲舒有言：“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。五行者，比相生而间相胜也”。董仲舒用这套学说来到处乱套，从人际伦常到上升到政治权力，强化了纲常礼教、君权神授。

根据上面的陈述，对阴阳五行的发展，我们可以做出这样的结论：

“阴阳”和“五行”原本是独立发展的，其意思也并不复杂。但在一帮“阴阳人”和“阴阳书”的鼓吹之下，开始玄乎起来。邹衍将“阴阳”“五行”合流成“阴阳五行”，提出了一套系统的学说，并被秦始皇拿去大用特用，以证明其的合法性、先验性。这种思想又被董仲舒等人接过来，大大的发挥。“阴阳五行”直到清朝结束才开始弱化。

阴阳五行发展的多条脉络，都不明确，但有两条是比较清楚的：

《易传》→老庄《洪范》→邹衍（含其他的阴阳家）→《吕氏春秋》→董仲舒等等

从此，古代的士大夫在思维模式上，很少能够摆脱“阴阳五行”的束缚；关乎发展的科技，基本上都受到阴阳五行的牵制；关乎生死性命的医药，皆是“阴阳五行”观念下的产物。换句话说，中国文化在二千年内没有产生一个实证理性的科学传统，全“阴阳五行”搞的鬼。

直到二十一世纪的今天，在一个要走向现代化、科学化、化的转型社会，“阴阳人”还到处横行。一个个连基本物理学常识都不具备的国学大师、传统妄人，在那里高深莫测的大谈“阴阳”“宇宙”“老子指出了宇宙大爆炸”；中医有了“科学院”；风水也成了“一门科学”；算命的走进了地方政府；到处是“易学研究会”，到处是公祭磕头、烧香拜神。总之，乌烟瘴气。

四. 失灵的阴阳·举例

古文里，阴阳五行的概念极为混乱，全宇宙它都通吃。要批判它，又很难抓到它的根本。用余云岫的话说：

阴阳五行之说，其根本恍惚无凭若此，由是而变本加历，配以脏腑，应以色味，部以干支，丽以年月，辖以时节，值以星象，穿凿附会，愈支离而不可究诘。

为了使指摘清晰，我们可以把“阴阳五行”和“中医”结合在一起批判。余云岫在早在《灵素商兑》中就把阴阳五行批透了，我这里只总结一下即可。

所谓阴阳，就好比动物有雄雌、物体有表里、状态有动静、光线有明暗、温度有热寒、高度有上下、数有盈虚，等等等等，世间任何事物均可以分为正反的两个方面。这是一种二分法。根本无甚高深。

中医开山宝典《灵素》中说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求其本。”（《素问·阴阳应象大论》），可谓厉害非常。可是，到底什么是阴阳呢？“阴阳者，有名而无形”（《灵枢·阴阳系日月》），像这样来定义概念，不是纯粹扯淡吗？

阴阳无所不在，无所不包，无所不能，无所不解释。阴阳之间，对立统一，互相制约，互相转化，互相依存，此消彼长。一个健康的人，必然是一个“阴阳调和”的人。一旦阴阳失调，就好象内分泌失调，麻烦就大啦，“阳胜则阴病，阴胜则阳病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。”（《素问·阴阳应象大论篇》）

阴阳的定义含混——如果能找到一个清晰实在的划定，就可以拿来开刀了。比如：

积阳为天，积阴为地，阳化气，阴成形，清阳出上窍，浊阴出下窍。（《素问·阴阳应象大论》）

由此，我们可以得出如下推论：一，天是什么？积阳为天；阴是什么？阴是形？阳是什么？阳是气。也就是说，积气为天；二，在阴阳的系统，天地互相对应，以上下为位置，形体、气体是状态，向上的是阳，向下的是阴。——很显然，这是对自然界非常原始、蒙昧的观察，根本经不起推敲。

今天看来，“天”根本是浩瀚的、真空状态的宇宙，而地球只不过是宇宙中众多的岩石星体之一（还有很多这样的星体），“天”“地”有对应的条件吗？物体向上或向下，受的是“地心引力”和“空气浮力”合力的结果。如果地心引力大于空气浮力，就要向下；反之亦然。水流之所以向下，火炎之所以向上，就是这个道理。以“清阳出上窍，浊阴出下窍”，而空气是四处扩充的、流动的，分子运动是不规则的，一会向上，一会向下。请问：空气是阴，还是阳？分子是阴，还是阳？“形”、“气”是不固定的，比如，空气（“气”的一种）被压缩后会液化成“形”，水分（“形”的一种）受热后会汽化成“气”，某些固态物质（“形”的一种）受热后会不经由液化而直接升华成“气”。那还说什么“阳化气，阴成形”的鬼话呢？由于地球引力，离地球越近的空气，浓度就越大，反之亦然。请问：难道要把近地空气当成“阴”，把远空的空气当成“阳”吗？即便如此，界限又如何划定？难道在近地５０米或１００米或１公里以内的空气当成“阴”，此外的则是“阳”？以气为阳，以向下的为阴。但是，氧气的质量比标准空气重，所以集中在地面。请问：氧气属于阴，还是属于阳？把上升的当成阳，把水当成阴。水蒸气表现为“气体”，但在本质上还是“水”。水蒸气会向上升。请问：向上升的水蒸气，属于阴，还是属于阳？

阴阳自以为无所不解释，但事实是什么都解释不了。它不但会失调，而且会失灵。

五. 扯淡的五行·举例

五行更是荒谬透顶。五行生克哲学本来是源自对金、水、木、火、土、的原始观察。相生关系：金生水（金属能熔化）、水生木（植物需要水份促进生长），木生火（木头能够燃烧），火生土（燃烧后化为灰烬），土生金（金子埋在土里或矿石能炼金）；相克关系：金克木（伐木需要金属器械）、水克火（水能灭火）、木克土（树木能从土里生长出来）、火克金（火能熔化金属）、土克水（土能档住水）。请问，这算什么？根本就是扯淡嘛！

中国哲学中有“五行”（金木水火土），佛经里有“四行”（地水风火），《类经图翼》里有“四象”（水火土石）。请问：五行、四行、四象，哪个正确？既然这些东西都不具备证伪性，怎么说它都有道理，那么，凭什么我们就一定要相信“五行”正确？很多金属都能燃烧（如钠、钾等等），是不是要“金生火”？水分多了会把植物给淹死，这么说来是不是“水克木”？说的再扯淡一点，植物需要的不只是水分，还需要阳光。阳光属于阳，要不要搞出个“阳生木”？“阴阳”“五行”一家亲嘛。用五行来给五大行星挂上“金木水火土”的大名，请问：地球属于什么“行”？其他的三大行星（天王星、海王星、冥王星）又属什么“行”？莫非，这四颗行星溜出了“阴阳五行”的管辖范围？不是全宇宙通吃的吗？火所以燃烧是因为空气中有氧，水所以灭火是因为水浇上去后，断了火的氧气来源。据此，土掩盖上去后，同样可以断了火的氧气。为什么不说“土克火”？有时候水并不能灭火，比如现代厨房的煤气失火之后，千万不要浇水，否则火会一下子冒出来（这是一种化学反应，在此不列），而应该用抹布盖上，使其无法再燃烧。这是生活的常识。

五行的荒谬还不止于此。最令人发指的就是，为了将宇宙万物全部纳入“五”这个范畴，数目不够的就要硬凑成“五”，数目超过的就要进行割裂。比如：

后来的阴阳人把“洪范九畴”里的第二畴五事（貌言视听思）分别对应到“五行”（水火木金土）。请问：第三畴的八政、第六畴的三德，又如何对应？本来是春夏秋冬四季的，但为了凑够“五”个，于是硬生生的在夏和秋之间塞入一个季节，长夏。二十多个传统节日，也被割成了五个节日（春节、上巳、端午、七夕、重阳）。本来是“六腑”的，但为了符合“五”，于是只好变成舍去一腑（三焦）。七情（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊），也舍去两个（忧、惊）。五畜是犬、羊、牛、鸡、猪。我们不禁要问：鸭、鹅、猫、马都不算吗？

可见，整个五行说，不但模糊含混，而且完全是穿凿附会的想当然。

六. 我们今天该如何对待阴阳五行？

世界已经不知道走到哪了。而阴阳五行说不过是人类对自然界最为原始的观察，是“认识进化”的起步阶段。正如前文所说的，千万年前的初民能够有这样认识，是值得肯定的。但是，像这种穿凿附会、经不起任何推敲的学说，也可以在今天横行，那就太令人叹息了！如果初民们活到今天，估计也会骂这帮装神弄鬼、不思进取的人是笨蛋！

由于，古人对世界的认识受着各种各样客观条件的限制，乃处于一种笼统的、想当然的阶段，所以我并不想去苛责古人，因为那没有意义。但是，如果有人醉心在古书里，把古人的话当成圣旨，傻乎乎的要“发掘古人的智慧”，大言不惭的要“拿中国传统文化去拯救西方人民于水深火热之中”，乃至不知道自己是谁的要“用天人合一、阴阳五行来指导现代科学研究”。那么，我们就有必要对之当头棒喝了。

在天人合一、阴阳五行的基础上衍生出来的所有学问，在今天已经不管用。我们有了更管用的东西——现代的科学工艺、现代的知识。但是，阴阳五行具备时代性、历史性的价值。它为我们了解、研究古人的世界观和价值观提供了极好的素材。因此，把它送进入博物馆供参观展览，或当成文化史研究的材料，是最好的选择。

参考文献余云岫《阴阳五行》. 出自《灵素商兑》. 此书在本人博客上已有全书转载。梁启超《阴阳五行说之来历》. 出自《梁启超全集》. 北京出版社1999版. 页3357-3365；又见《古史辨》第五册. 上海古籍出版社. 81年版. 页343-362

作者：纪龙天

编辑：怀疑探索者

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陈振桂教授目前已出版著作100本，在有关大学使用的教材10本，其中两本是国家规划教材。

六、生肖起名 选字相宜

以生肖属相为孩子起名，是我国古代流传下来的一种习俗，也是中国文化中的特有现象。以十二种动物代表不同的属相，不同的性格和情趣来命名，主要是根据一个人出生年属于哪一生肖而确定。

　　人有属相，这是中国古代流传下来的一种习俗。以十二种动物配十二时辰，形成十二属相。

　　如何配合十二生肖与属相起名呢?一种是直接以十二生肖与属相起名的方法，例如：

　　王申猴　　王子鼠　　牛丑牛

　　孙寅虎　　郑卯兔　　李未羊

　　江午马　　公辰龙　　龚亥猪

　　吴戌犬　　黄酉鸡　　张巳蛇

这种方法虽然能明确地将十二生肖与属相体现在名字中，有纪念出生时辰的意义。但有两个弱点，其一是，中国人口多，同姓率极高，用这种方法起名，同样容易造成同姓同名率极高的现象；其次是，这种方法比较浅，没有反映十二生肖与属相的内在含义。

配合十二生肖与属相起名的另一种方法，是依据十二生肖与属相的内在精神，在名字的字形(即部首偏旁)上，避凶趋吉。这种习俗很古老，流传很广，各地方也不尽一样。但有一点基本是一致的，那就是根据十二属相的特征，选择那些比较好听、吉祥、好意头的字来起名。

●鼠年出生的人取名宜用字：

　　①鼠为杂食动物，喜欢吃五谷杂粮，名字选用宜有“米”、“梁”、“豆”、“麦”、 “禾”、 “革”等。如艳、程、稼、颖、芬、芸、莉、茗、惠、恒等。

　　②老鼠喜欢打洞，作为藏身之所，名字宜有“口”、 “宀”等。如：台、定、君、吉、含、富、安、哲、嘉、超等。

③老鼠喜欢披彩衣，华丽其身，名字宜选用带有“夕”、“巾”、“系”、“示”、“衣”、“采”偏旁的字。如：彩、彬、彦、希、继、纲、裕、洁、绿、绮、祝、福等。

●牛年出生的人起名宜用字：

①牛以草为主食，起名字应带有“草”、“禾”、“叔”、“麦”、“米”、“豆”字部首的字，代表粮食丰富，内心世界充实，一生不愁吃穿。如：莉、华、芝、茹、萍、莲、艺、菁等。

②牛在田野吃草或耕田，都适得其所，尽其本分，任劳任怨，因而起名时应带有“田”字部首的字。如：甲、由、申、男、界、畴、疆、蕾、野、万、广、毕等。

③牛喜欢车，牛拉车意味着升格为马之意，因而起名时应选带“车”字形的字。如：莲、军、轼、辄、轮、轲、轸、载、辀、辕、转、辉、连等。

　●虎年出生的人起名宜用字：

　　①老虎大都栖息在森林，被人称为“山林之王”，在山林里可以充分发挥老虎的潜能，因而起名时应选择带有“山”、“林”部首的字。如岳、峰、峻、昆、松、柏、柳、栋等。

②老虎喜欢食肉，因而起名时宜选用带有“肉”、“月”、“心”、“忄”部首的字。有以上部首，表示粮食丰富，内心充实。如：青、朗、朔、朝、育、胜、肯、必、惠、愉等。

③老虎为森林之王，喜欢发号施令，因而起名时宜选择带有“王”、“君”、“令”、“大”、“帝”、“长”、“冠”部首的字。这些字蕴含着可掌大权之意。如：珮、琳、瑜、莹、璋等。

　 ●兔年出生的人起名宜用字：

　　①兔子喜欢洞穴，俗话说：“狡兔三窟”，兔子常在洞穴里窜来窜去，因而起名时宜选择带有大“口”、小“口”、 “穴”、“宀”、“冖”部首的字。如：名、和、哲、守、宏、富等。

　　②兔子喜欢吃五谷杂粮。因而起名应选择带有“禾”、“米”、“豆”、“麦”部首的字。如：秀、科、秦、程、秉、稠、种、稿、谷、积、坚、梁、粲、精等。

　　③兔子喜欢吃青草，并以草做窝。因而起名时应选择带有“艹”部首的字。如：芬、芳、芙、苗、茗、茵、莉、萍、莎、菊、菽、苇、蓉、菁、葵、叶、蕾等。

　 ●龙年出生的人起名宜用字：

　　①龙升天，喜欢与日、月、星、辰为伍，因而起名时应选用带有“日”、“月”、“星”、“云”、“辰”部首的字。这些字可增加肖龙者内心世界的充实。如：明、春、晖、霖、振等。

　　②龙喜欢水，龙得水千变万化。龙的事业也跟水有关，龙得水，适得其所，如人得志，因而起名宜选用带有“冫”、“氵”、“水”“雨”部首的字。如：冰、泳、泉、海、涣、凌等。

　　③龙在中国人心中地位最高，皇帝称“真龙天子”。龙有绝对权威，不宜称小，因而在起名时宜选用带有“王”、“大”、“君”、“主”、“令”、“长”、“帝”部首的字。如：玲、琳等

●蛇年出生的人起名宜用字：

　　①洞穴是蛇栖息，冬眠的地方，蛇喜欢在洞穴钻来钻去，悠游自如，洞穴就是蛇的江山，因而在起名时选择带有“宀”、“冖”、“口”部首的字。如：品、嘉国、安、冠等。

　　②蛇喜欢吃肉。因而在起名时应选择带有“月”、“忄”、“心”部首的字。如：必、志、念、思、恬、恭、恒、恩、悦、悟、惠、爱、慈、愉、慧、怀、育、肯、肖、彤、慢、恰等。

　　③蛇喜欢木，蛇上树有升格变为龙之意，因而起名宜用带“木”部首的字。如：本、杰、东、林、松、桂、格、栋、枫、森、楚、榜、柏、荣、樊、柯、柳、柱、梅、等。

　　④蛇喜欢彩衣，披上彩衣，蛇龙难分，有升格为龙之意。因而在起名时宜选用带有“彡”、“系”、“衣”、“示”、“采”、“巾”、部首的字。如：彦、彩、绮、祖、祥、福等。

　 ●马年出生的人起名宜用字：

　　①马是素食动物，有草则肥壮；粮食丰盛，则内心世界充实。马喜欢在草原上奔驰，因而起名宜用带“艹”、“禾”、“豆”、“麦”、“米”、“谷”部首的字。如：芷、科、艳、蓓等。

② 马喜欢在树下林中乘凉，马爱在屋桅下山洞中避风挡雨，因而起名宜用带有“木”、“宀”部首的字。如：琳、东、杭、林、霖、柔、杰、栋、森、桦、桂、安、宽、富等。

③马喜彩衣，良马披上彩衣，威风无比，精神倍增，因而起名宜选用带有“彡”、“巾”、“系”、“衣”、“采”、“示”、部首的字。如：纪、绅、裕、彪、常、帼、禧、福、祯等。

　 ●羊年出生的人起名宜用字：

① 羊为素食动物，喜欢吃草，也喜爱五谷杂粮。因而起名宜选择带有“艹”“米”、“禾”、“豆”、“麦”部首的字。如：芳、芸、萍、科、稼、积、稀、淑、菽、豌、颖等。

②羊喜欢在洞穴中休息，并爱用脚跳跃，自得其乐。因而起名应选择带有“口”、“宀”、“足”部首的字。如：君、宣、婷、宏、安、冠、璐、跃等。

　　③羊吃树叶，喜欢树，因而起名应选择带有“木”部首的字。如：本、术、材、朴、杰、东、松、林、柳、梓、栋、森、枫、荣、槐、树、樱、权、桂、柯、柔、梅等。

　 ●猴年出生的人起名宜用字：

① 猴子喜欢在洞穴中休息，有“美猴洞”、“水帘洞”等，因而在起名时应选用带“口”、“宀”、“门”部首的字。如：吉、向、和、品、哲、善、喜、嘉、冠、宇、宏、宁等。

② 猴子爱爬山，爱在树上玩，爱称王，因而在起名时应选择带“山”、“木”、“王”部首的字。如：峰、崇、崎、岚、林、柳、柱、桓、栋、棠、森、桦、玟、玲、莹、琼、珑等。

　　③ 猴子喜欢模仿人类的动作语言，喜欢以人为榜样，因而起时应选用带有“人”、“亻”、“彳”、“言”部首的字。如：全、金、仁、仕、信、修、征、德、诚、谊、谋等。

●鸡年出生的人起名宜用字：

　　①鸡的主食为五谷杂粮，鸡见到食粮就欢欣鼓舞；有了食粮，鸡的内心才能充实饱满，因而起名宜用带“禾”、“米”、“豆”部首的字。如：秀、科、稼、豌、丰、艳、坚等。

　　②鸡喜欢扒土，鸡为“酉”，“酉’’为金，有土生金的意思，因而起名宜用带“土”部首的字。如：佳、桂、均、坤、堂、任、仕。

　　③鸡上山头，可展其英姿，有提升格局地位，可变凤凰之意。因而起名宜用带“山”部首的字。如：凯、岳、嵘、峰、峻、良、崎、岚、巍、峦等。

　 ●狗年出生的人起名宜用字：

　　①狗是忠于主人，喜欢以人为伴的动物，因而起名宜选用带“人”、“亻”部首的字。如：任、仲、佩、俊、倩、伟、健、仪、仁、仕、俏、保、俐、倍、倡、倚、俱、修、儒等。

　　②狗披彩衣，华丽其身，壮其威势，有提升地位之意，因而起名宜选带有“彡”、“巾”、“纟”、“系”、“衣”、“礻”部首的字。如：彤、彦、彩、彪、彰、帅、红、纪、素、初等。

　　③家狗有主人饲养，有主人保护，有自己的安乐窝；野狗不但到处流浪，忧吃忧住，还忧人打杀，因而起名宜选用带“宀”、“冖”部首的字。如：宇、安、宏、冠等。

陈振桂曾出版《起名八十八法》再版十多次，拥有众多的读者，21年6月又在广州出版社出版《起名实用大全》，

　●猪年出生的人起名宜用字：

　　①猪吃五谷杂粮。有了五谷杂粮，猪不愁挨饿，就会有丰盛感、满足感，因而起名宜用带“禾”、“米”、“豆”、“艹”部首的字。如：秉、稼、颖、粲、艳、芸、茂、英、萍等。

　　②“宀”意为家中，家养之猪，较有福气，整天就是吃喝拉撒睡，悠然自得，因而起名宜用带“宀”、“冖”、 “人”、“门”部首的字。如：家、宇、宏、宙、冠、润、闯等。

　　③猪是爱吃的动物，一天到晚都吃个不停，而吃就必须用口，“口”意味着有口福，因而起名宜用带“口”部首的字。如：善、吉、浩、和、哉、品、哲、器、国、圆等。

属相起名要避开忌字，如老鼠怕人，俗话说：“老鼠过街人人喊打”。所属鼠之人起名应避开有“人”、“彳”偏旁的字。属马之人起名应避开带“马”部首的字，因为牛马相刑，丑午相害，古语有：“牛头不对马嘴”。 属虎之人起名应避开带有“辶”、“一”、“虫”、“廴”、“邑”、“几”、“弓”、“走”部首的字。因为虎忌蛇，古语云：“蛇遇猛虎如刀戳”。兔子是草食动物，见到“肉”会有失落感，看得到而不得吃，因而在起名时应避免用带有“心”、“月”、“忄”部首的字。龙不喜欢山，因为山为老虎之乡，犯“龙虎斗”。因而在起名时应避免选用带有“山”、“丘”、“虍”、“艮”、“寅”等与“山”、“虎”有关部首的字。蛇怕太阳，怕热，常在洞穴和树荫下活动，很少在阳光下暴晒。因而起名忌带“日”部首的字。马不喜欢遇二人，二主为无节马，因而起名异用带“彳”部首的字。羊最不喜欢喝水，也最怕雨淋，因而在起名时忌用带“冫”、“氵”、“水”、“雨”部首的字。猴虎对冲，猴猪相刑，所谓“猪遇猴似箭投”，因而起名忌用带“虍”、“寅”、“豕”部首的字。鸡遇水为“落汤鸡”，因而起名忌用带“冫”、“氵”、“水”部首的字。狗怕水，因为戌为土，土会克水，对狗不利，另外“落水狗”也是为人所厌的，因而起名忌用“冫”、“氵”、“水”、“雨”部首的字。猪为亥，蛇为巳，亥巳正冲。正冲伤害最大，不管六亲之缘分，财运、事业、健康均受影响，因而起名应避免用带“辶”、“廴”、“川”、“一”、“乙”、“邑”、“弓”部首的字。用刀能杀猪，用力能打猪，用皿能装猪，因而起名忌用“刀”、“力”、“皿”部首的字。

2021年7月16日

敬告读者：本人从7月2日起，将连续发表好名字的标准、起名的构思、起名的方法，但怎样才能起个好名字？具体可详细阅读《起名实用大全》。

咱们来聊聊中国的汉字五行xíng，起名字时候会用到

汉字存在五行，其现实作用主要是用来起名、改名字。通常都是分析八字旺衰后，看八字喜忌哪些属性，在起名时就要用汉字来补喜摒忌，至于这样做有没有道理，是从哪个年代什么人开始这样做的，这些意义都不大，因为现在众多的命名师在起改名时都在这样使用，凡事存在就有它的道理，过河随大流。

从古至今没有一本官方典籍明确标注汉字的五行，像《康熙字典》《说文解字》等等，更别说《新华字典》了，都是没有五行的。

中国的汉字创造和五行息息相关，熟知汉字的字义，更能理解这个汉字的五行。

现今网络上，甚至连百度汉语上面，关于汉字的五行也有不少纰漏。从网络上第一个人根据日本的三才五格、或者根据读音、笔画收集汉字五行列表之后，不少网页与APP制作人为图省事皆直接复制采用，导致以讹传讹。

慕名阁起名APP的老师们，针对这个现象，对标准汉字8000余字进行逐字校验，发现并修正了数百个汉字的错误五行，确定汉字五行属性离不开周易八字十天干十二地支，离不开创字本源。跟汉字的表象笔画数、读音、甚至三才五格都是无关的。

这篇文章我将用白话方式为大家讲解一下如何来界定一个汉字的五行，不论你是否专业，相信你能从中得到启发，直到了解。

怎么简单区分每个汉字的五行？

形声字的五行比较简单，基本没有争议，表形的偏旁即是这个字的‘本体类别’，表声的偏旁跟这个字属性没有影响，相当于‘注音’

属金的偏旁：金字旁金字底：铭--从金,名声。锋、银、铜、鑫等。立刀旁、刀字旁：刀、剑、利、创、别、刚、刘等！

属木的偏旁：木字旁草字头竹字头：树--从木,尌( shù)声。森、林、梓、桐、芷、花、萱、茂、茗、笠、笙等！

属水的偏旁：三点水两点水雨字头：河--从水,可声。浩、洋、海、江、凌、寒、雪、霜、霁等！

另外女子属水，‘女’字旁的字一般形容女子姿态妩媚、娇柔可人，基本都是属水的汉字。

属土的偏旁：山字旁提土旁田字旁：峰--从山,峯( fēng)声。崇、岑、屿、城、堵、堆、町、畯等！

属火的偏旁：日字旁火字旁：晓--从日,尧声。晴、昭、晞、昕、烁、灼、灿、炎等！

另外游戏ID常用的这个偏旁‘灬’叫火字底，可不是‘四点水’，是属火的汉字。

所以像名字常见的‘熙’字并非百度汉语上面属水，不仅字义为光明明亮含火性，偏旁亦为火字底。同样的字如‘煦’百度汉语属金，其含义为日出的霞光，亦指赤红色，为标准属火的汉字。

然--本意为燃烧，并非属金而属火。

马--繁体为‘馬’生肖中都知道，午马，午为火，并非百度汉语的属水而是属火。

我们再回归到周易八字中的基础--十天干、十二地支中来。

十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

天干中：甲乙为木，丙丁为火，戊己为土，庚辛为金，壬癸为水

地支中：寅卯东方木，巳午南方火，申酉西方金，亥子北方水，辰未戌丑为中央土

立春后为春季，寅、卯月树木萌芽生长旺盛，是为木季节。到辰月，季节即将交替到夏季，辰为土月，包含木的土。

立夏后为夏季，巳、午月烈日炎炎，是为火季节。到未月，季节即将交替到秋季，未为土月，包含火的土。

立秋后为秋季，申、酉月收敛肃杀，树叶枯黄凋落，庄稼收割，是为金季节。到戌月，季节即将交替到冬季，戌为土月，包含金的土。

立冬后为冬季，亥、子月天寒地冻、北风呼啸、白雪皑皑，是为水季节。到丑月，季节即将交替到春季，丑为土月，包含水的土。

下面举例部分汉字的五行校正：

轩：此字现今名字中用的非常频繁，本义为官员的马车，也指木质亭台楼阁，读书轩中、气宇轩昂，从其本义以及引申义高大挺拔、抬头挺胸、神采飞扬皆为属木的汉字，并非属土。

旭：形声字,本义为太阳初出的样子。名字中寓意朝气蓬勃、万象更新。旭光：朝阳之光。从其本义以及引申义皆为标准属火的汉字，并非属木。

惜：形声字，从心,昔声。本义为哀痛、哀伤，引申指珍惜、怜惜。不论其本义还是引申义，皆从心而发。‘心’字我们都知道中医中的心火旺盛、肾水不足。心字旁的字也基本为属火的汉字，并非属金。

心：同上，五行对应五脏，心字为典型的属火的汉字，并非属金。‘思’字同样为属火的汉字。

晨：辰是十二地支之一，表示清晨7点到9点之间。日在辰之上，表示太阳已经开始升起，此时已经到达巳时。另外晨常指晨光，五行为属火的汉字，并非属金。

靓：多音字，名字中读liàng音。从青旁，五行对应五色，木为青绿、火为红紫、水为黑蓝、土为黄褐、金为银白。从其字义看为俊俏秀丽，皆为属木的汉字，并非属金。

庭：本义为依着山岩建立的房屋，也指堂阶前的地坪院子，又泛指少数民族的边疆地方，为土性，是为属土的汉字，并非属火。

俊：《说文》俊，材千人也，字本义为良材,成材之木,高大挺拔,故五行属木的汉字，并非属火。

暄：标准形声汉字，从日,宣声。本义:温暖。另有暖和、炎热之含义，为属火的汉字，并非百度汉语中属金。

《易纬-乾坤凿度》《太玄数》五行对应五常，木主仁、金主义、火主礼、水主智、土主信。

是故：仁字属木，义字属金，礼字属火，智字属水，信字属金。

翊：形声汉字，从羽,立声。本义为飞翔的样子，又有恭敬之含义，从其羽毛华丽为火，火性质炎热向上，恭敬有礼等方面，皆为属火的汉字，并非属木。

明：会意字，甲骨文以“日、月”发光表示明亮。本义亦为清晰明亮，点燃照亮，光明等汉字，为标准的属火的汉字，并非百度汉语中标注属水。

玉：象形字，一根绳子串着玉石，本义为温润而有光泽的美石。是石头的精华，周易八字中辛金代表玉石珠宝，是为阴金，五行属金的字，并非属木。

‘王字旁’的字，在汉语里叫做‘玉补’，其繁体部首皆为‘玉’，其本质也为玉石类，只是简化字把‘玉’中的一点，简化成了‘王’字最下面一横往上提。

珲（美玉），珈（玉饰发簪），玥（神珠），瑗（大孔璧），琛（珍宝），璁（似玉般美石），琦（美玉），玙（美玉），瑧（玉名）等字皆为属金的汉字，为阴金。

莹：从玉,荧( yíng)省声。本义为玉的光彩，繁体字为‘瑩’草字头为火的简化体,引申义也指光辉光洁，是属火的字，并非属木。

篇幅有限，只举如上数例，欢迎评论指正！！！

国学尚书起名：好听又小众！160个文采斐然、独特稀少的名字

《尚书》是我国最早的一部历史文献汇编，它的存在要比很多经典都要早，在中华民族文化史上占有重要地位。《尚书·大禹谟》中记载的的“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”更是中国文化传统中著名的“十六字心传”，也是中华民族的文化核心与灵魂。

很多家长从小让宝宝学习诗词文化、文章经典，《尚书》虽然与诗词相比略显晦涩，但是其内容的深度、历史的意义却不容忽视。江南易林认为家长如果希望宝宝能够在文学的氛围中成长，不如从《尚书》取一个好听又小众的名字，寓意宝宝文采出众、气质超然。

岳初

出处：八月西巡守，至于西岳，如初-舜典-尚书

“岳初”选自《尚书- 舜典》，《舜典》记载了上古时代圣王帝舜施政期间的政典，“岳初”在句中指的是华山的高耸正直依然如初，江南易林认为“岳初”作为宝宝名字更适合男孩，于古色古香之中彰显出男孩的胆识与气魄，寓意宝宝志向高远、初心不变。

明扬

出处：尔惟敬明乃训，用奉若于先王，对扬文、武之光命，追配于前人-君牙-尚书

“明扬”选自《尚书-君牙》，这句话的意思是：可以启示我们人，使我们都依从正道而无邪缺。你当不懈地宣扬你的教训，以此恭顺于先王。你当报答颂扬文王、武王光明的教导，追求并美于前人。“明扬”在句中指的是将前人的品德谋略发扬光大，作为男孩名字正合适，寓意宝宝意气风发、远见卓识、前途光明。

闰成

出处：期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁-尧典-尚书

“闰成”选自《尚书- 尧典》，这句话的意思是： 一周年是三百六十六天，要用加闰月的办法确定春夏秋冬四季而成一岁。“闰成”在句中指的是历法的术语，作为宝宝名字男孩、女孩都适合，引申出福泽绵长的意思，寓意宝宝福气美满、事业有成。

本文由江南易林宝宝起名原创

知新

出处：知今我初服，宅新邑-召诰-尚书

“知新”选自《尚书- 召诰》，这句话的意思是：因为上苍知道我王处理国事时，就住到新邑来了。现在王该加快认真推行德政，该用德政，向上苍祈求长久的福命。“知新”在句中是大臣劝谏皇帝推行德政所说的话，引申出知新上进之意。江南易林认为“知新”作为男孩、女孩名字都合适，寓意宝宝全知全能、日日都有新气象。

攸言

出处：允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁-大禹谟-尚书

“攸言”选自《尚书- 大禹谟》，这句话的意思是：确实像这样，好主意就不会被搁置不用，贤才就不会被遗弃在田野之间，万邦都会太平。“攸言”在句中指的是有道理的言论，作为宝宝名字引申出谨言慎行之意，寓意宝宝众望攸归、言谈举止风度不凡。

心念

出处：汝分猷念以相从，各设中于乃心-盘庚中-尚书

“心念”选自《尚书- 盘庚中》，“心念”在句中指的是谋略之心，引申出足智多谋、积极乐观的意思。江南易林认为“心念”很符合女孩的活泼可爱的气质，寓意宝宝心境平和、淡定，气质娴雅温柔，始终对生活充满美好的向往与追求，对未来充满美好的希望。

本文由江南易林宝宝起名原创

文达

出处：昔君文王、武王宣重光，奠丽陈教，则肄肄不违，用克达殷集大命-顾命-尚书

“文达”选自《尚书- 顾命》，这句话的中的“文达”指的是文王高尚的品德和显达的才能。“文达”引申出智慧明达的意思，作为男孩名字正合适，寓意宝宝文质彬彬、通文达礼，对事物有非常的洞察力，喜欢思考、喜欢琢磨，追求上进与卓越。

《尚书》古色古香，用来取文采斐然的名字刚好，希望本文整理的名字能够解决新手父母们的取名烦恼。

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