衰老究竟意味着什么?
你最先可能在视觉上感受到它:光线没那么亮了,色彩没那么浓了,眼睛变得黄浊化,看东西就像加了一层偏黄的滤镜;情况更严重的,看深咖色、深紫色、墨绿色,都会接近于黑色。
反映在肢体上,衰老会使腿部肌腱僵硬,臀部用力受限,背部变得佝偻,身体重量压迫在腰上。当你想从椅子上起身,迈上一个台阶,或者从马桶上站起,从浴缸里出来,都变得十分困难。
你可能不会知道,当衰老一天天迫近,心脑血管会变得脆弱,如果温度变化过快,它们很容易受到刺激收缩,让你的大脑和心脏突然梗住,甚至引发死亡。
而当衰老在身体上显露出来,卧室、厨房、卫生间,每个空间,细致到一盏灯,一块地板,一张沙发,可能都会给你造成不便,甚至暗藏着致命的危险。这时,你就需要正视衰老给你带来的生理和病理变化,对居住环境进行——适老化改造。
出生于1979年的王晨或许是最了解老人和房子的设计师之一。他从小在上海弄堂长大,接受了八年建筑学教育的同时学习了适老化改造,并深刻了解了日本的老龄化进程和适老无障碍环境。那时,王晨以为,一位失能老人在家里自由自在地独立生活是很普遍的事,但回到国内,接手第一例改造案例之后,他才发现,「大多数老人都住在并不适合他们的房子里,许多老人的生活甚至会因此落入困境。」
过去十年,除去疫情,王晨每年都会接到几十户家庭的改造需求。但当他真正开始推进细节,却遇到了意想不到的阻碍:有的老人没有适老的认知,对整个改造表现出排斥;有的老人被阻隔在12天的工期之外,觉得改造是一件很麻烦的事;还有的老人愿意接受改造,却坚决拒绝一个扶手。
在王晨看来,老人排斥改造,拒绝扶手,最根本的原因是——抗拒衰老。「在我们的文化中,一旦提到『老』,捆绑的词语是『衰弱』、『生病』、『死亡』,这些描述里都暗藏着一种无形的歧视,会让人感到无法接受,甚至产生一种『病耻感』。」
对于适老化改造,王晨在意的是两件事,一是正视衰老带来的生理和病理变化,二是尊重老人依然作为一个「人」的本质而存在。除此之外,改造还有一个很大的目标,就是赶在老人卧床之前,帮他们把生活做一个逆向拓展,扩大生活圈,「重塑他们与家人的关系,以及与社会的联系。」
如今,适老化改造在国内正在变成一件特别重要的事。数据显示,大概到2035年,中国将进入重度老龄化社会,60岁及以上人口将突破4亿。另一组数据显示,北京市99%以上老人选择居家养老,只有不到1%的老人选择机构养老。王晨认为,这种养老格局也会在其他城市推演开来,家庭空间是承接衰老的重要部分。
在日本,建筑学家观察到社会问题,就会反思现有的住宅设计是否合理。是增进了人的情感,还是破坏了关系?是给社会带来了好处,还是造成了问题?「其实,它们都指向一个终极问题:随着社会变化,更加适合人类居住的建筑形态究竟是什么样?」
在中国做适老化改造,王晨提供了他的经验和思考。
文|程静之
编辑|槐杨
图|(除特殊标注外)受访者提供
1
之所以决定做居家适老化改造,要从我在国内做的第一起改造案例谈起。
那是2013年,我遇到一对住在老公房里的特殊夫妻。和绝大多数人相比,他们的一生可以说充满痛苦,男主人姓王,在他38岁时,唯一在读初中的女儿就因为肾癌去世了,不久后,王叔叔自己又得了脑溢血,造成双下肢瘫痪,此后在轮椅上过了接近20年。
失去自理能力后,王叔叔的起居全靠妻子照料。妻子身高只有1米46,体重不到80斤,整个人非常瘦弱,各种照料动作都变得异常艰难。特别是帮丈夫洗澡,每次,她都推着丈夫进卫生间,把他的双脚搭在浴缸上,丈夫在前面拉着一根不锈钢,妻子双手在后面用力推,洗完之后,他们再用相反的作用力从浴缸里出来,过程不仅费力,而且一不小心就会摔倒。最久的一次,王叔叔坚持了半年没有洗澡。
他们住在老弄堂的一层,大概40多平米的空间,里面光线非常灰暗,白天如果不开灯,基本什么都看不到。房子还带着一个小天井(院子),王叔叔原本活泼好动,空余时会在里面养鱼弄花,厨房的事情也是他负责。但瘫痪后,他做不了饭,进不了天井,更出不了门,自我价值完全失去了,整个人变得非常消沉。就跟天井里的花草和鱼坛一样,他的生活状态变得一片凋零。为了妻子更好地生活,王叔叔曾提出过离婚,也想过去养老院,房子留给妻子,甚至有过轻生的念头。但妻子一直坚持一边照顾他,一边上班。两个人过得很辛苦。
在轮椅上生活了20年的王叔叔。图源《非常梦想家》
接手这户案例时,我刚从日本留学回国两年,在一家养老公司上班,当时的认知还停留在前一个国度给我制造的印象里——失能老人在家里自由自在地独立生活,是一件很普遍的事。但自从接手改造的这第一例,我才发现,随着衰老一天天迫近,大多数老人都住在并不适合他们的房子里,许多老人的生活甚至会因此落入困境,这给当时的我带来很大的冲击。
事实上,对于出现衰老迹象的老人来说,我们日常的房子里都存在着一些容易被忽视的危险。
首先是地面高低不平。适老化改造一般要求,房间里的地面不允许有大于5毫米的高差,材料要相对柔软防滑,以防摔倒,因为摔倒对老人是致命的,年纪变大后,他们的骨头密度降低,会患有我们常说的「骨质疏松症」,一摔,骨头可能就断了。
其次,温度是一个需要特别注意的元素。老人的心脑血管问题多由温度引发,我们就要避免房子内出现大的温差。控制温度的方法大致有三种,效果排列为:地暖>墙暖>空调,但是南方没有地暖,很多人给卧室装上了空调,但很容易忽视卫生间,窗户一打开,里面湿度大,热量丧失快,跟卧室能形成20度的温差(注:南方的冬天,卫生间如果没有取暖设施,气温只有几度甚至降到零度以下),这时,老人如果上厕所,心脑血管受到刺激收缩,很可能会突发脑梗或者心梗。
老人对温度的反应变强,对光线和色彩的感知却会变弱,大约会降到年轻时的一半,这也是老人衣服会越穿越艳的原因。他们眼睛最常出现的问题是黄浊化,看东西就像加了一层偏黄的滤镜,而情况严重的老人看深咖色、深紫色、墨绿色,都会接近于黑色。因此,老人需要相对明亮、色彩白一些的光,而这也是家庭设计中一个容易被忽视的点。
此外,老人还容易出现光线适应性障碍,比如光线突然从亮到暗,或者从暗到亮,他们的眼睛适应不了,一下子看不清楚,很容易出事故,做适老化改造,就要在灯光亮度上做好排布,使得光线能够慢慢过渡。
谈到视力问题,你可能不会知道,房子的两面墙如果涂成一样的颜色,有的老人会看不出来,很可能撞上墙角。还有的老人会出现视野狭窄,有的感到周边被遮住了,只能看到中间一个小点,有的能看到周边,反而一个小点看不到,有的是单只眼球的部分看不到。针对不同情况,我们设计物品摆放时,就要避开老人的视野盲区,相应地,照明上也要做考虑,比如安装一个地灯,通过射出来的光线,把影子拉长到老人能感知到的范围。
前面说过,老人最怕摔,因此卫生间是家里最危险的地方,国内的卫生间一般进去是洗面台,接着是马桶、淋浴,多数情况下,我们就把浴缸改成淋浴,马桶和淋浴区旁边装上扶手。值得一提的是,在日本,马桶和淋浴会做干湿区分离,各自有一个独立的小单间,这在适老上其实很有用,老人上厕所首先不会感到湿冷,其次马桶间很窄,如果突发脑溢血,老人会先靠在墙壁上,而不是直接摔倒在地面,甚至很多老人在墙上靠一会儿就缓过来了,摔伤的可能性明显降低。
在国内,适老化改造正在变成一件特别重要的事。根据一组数据,我们国家每年约有2000万次老人摔倒,如果按照1%的骨折率来算,人数是20万,而老人一旦摔倒,大概率是盆骨和髋关节骨折,康复不好就是卧床。另外一个数据是,老人一旦卧床,平均生存年限只有两年半,这对老人和家庭的打击都是巨大的,而适老化改造是降低这种可能性的一个直接途径。
王晨按照王叔叔坐轮椅的高度,重新设计了花坛、桌面的高度。
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自从决定做适老化改造,我开始系统地学习和认知衰老。2014年左右,我去德国考察老人辅助用具的品牌,恰好认识了一位人体工学博士,当时,她经过三年研发出一套「拟态服」,穿上之后,能让年轻的身体感知到一些衰老的特征。
我迫不及待地穿上了那套衣服,立马体会到,衰老真的会给生活处处带来不便:首先,我想从椅子上站起来,但膝盖、臀部、腰部肌肉用力受到限制,起身变得十分困难;接着,我尝试去走楼梯,每迈一个台阶,都感觉腿部的肌腱消退僵硬,怎么也抬不起来;去卫生间就更痛苦了,坐上马桶、躺进浴缸之后,身体的重心是往后的,没有扶手完全站不起来。
这套衣服还配了一副特殊的眼镜,我选用了模拟白内障的功能——这也是老人通常患有的眼部疾病,记得从会议室走出去时,我遇到一扇带有不锈钢把手的玻璃门,但完全看不到把手,后来才理解,不锈钢和玻璃有相同的反光率,白内障患者分辨不了,就会把它们看成一体。
这些细节带给我很大的不安和无力感。后来,我把这套衣服买了回来,希望更多设计师能够穿上它,体会衰老带来的生理变化,以此理解老人的需求,并设身处地地为他们做设计。
衰老的世界是十分细腻的。就拿老人的家具来讲,除了要选择圆角,高度也需要根据人体工学测算。比如,正常的沙发高度在40厘米以下,但老人适用的高度是45厘米,否则膝盖用不上力,坐下去就会站不起来;衣柜置物的高度不能低于1米,但又不能高过1米7,否则老人都会感到不便利。老人背部佝偻后,身体最大的负担转移到腰上,因此,厨房里的洗碗池和切菜台都要抬高,以免让他们弯腰,合适的高度是,用擀面杖擀面时能正好发出力量。
在老人居住的家中,存在着许多细小的高差,给老人造成摔倒的风险。
但在适老化进入国内的初期,当我把这些细节推进到具体的家庭,却遇到了意想不到的阻碍。
首先最大的问题是,大多数老人没有适老的认知,对整个改造都表现出排斥。我遇到最顽固的案例是一对住在弄堂里的老夫妻,他们俩都是小儿麻痹症患者,每次出行,得用双手交替移动两个铝制小板凳,再挪动臀部,一点一点往前移,而他们家的卫生间在房子外面,上厕所就变得非常困难。民政把案例推过来之后,我非常细致地给老人做方案,前后去家里劝说了14次,但老人就是不理解,会用恶劣的口吻说,「你不懂我的,我生活了几十年了,你管我怎么样?」
有的老人被阻隔在工期之外。比如我们局部改造一个卫生间,工期一般是12天,这期间家里没办法住人,老人会觉得这是一件很麻烦的事,自己活得蛮好,你这是干嘛?结果就放弃改造。这其实会留下很大的隐患,因为老人的衰弱往往不是线性的,而是断崖式的,改变通常就发生在某一天,我经常听到,老人拒绝改造没多久,啪,摔一跤,骨折住进医院,之后长期卧床,人就突然衰弱下去。
还有的老人愿意接受改造,但坚决拒绝装扶手。记得我在上海做第一户局部改造,老先生是上海华东建筑设计研究院的第一代工程师,他太太洗澡进出浴缸,一年摔了三次,就找到我来做改造。第一步,我给他们拆浴缸,没问题;第二步,换地面材料,也没问题;到了第三步,准备在淋浴区装扶手,就有问题。
老先生是一个挺倔的老头,他就觉得自己和太太身体非常好,扶手完全没必要。后来,我给他列举了在卫生间可能会出现的几种状况,比如洗澡时间长了,身体可能站不住;小空间里聚集大量蒸汽,含氧量降低,也容易导致摔倒。不管哪一种情况,手边有一个扶手都变得很重要。
解释完这一套理论之后,老先生还是没有给正面反馈,只是说,「再考虑」。后来,我们又告诉他,扶手不仅在考虑他们的当下,也在考虑他们的未来,老先生的思想才转变过来。
这还属于说得通的情况,大多数时候,老人不听理性的解释,我就只能采用压制或者半胁迫的方法,在态度上故意压他们一头,或者告诉他们,摔跤会给子女造成很烦,损失很多费用,用这种方法推动他们接受改造。这一代老人过得非常节俭,会很心疼花钱,再加上他们家庭观念又重,可以不在乎自己,但最害怕拖累子女或者第三代,变成他们额外的负担,就会同意给房子做改造,相当于提前买一份保险。
如果三种办法试过之后,老人还是不接受,那就要尊重他的选择。就像面对一个选择放弃治疗的病人,任何人不可能强行违背他自身的意志。
王晨接到的一些改造案例,老人居住环境超过他的想象。
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其实,老人拒绝一个小小的扶手,最根本的原因是——抗拒衰老。
我们曾经跟开发商一起合作样板房,销售说,能不能解释一下你的设计点,我们好去跟老人做介绍。我说,你们千万不要这么做,没有一个老人会希望买一个和正常人有所区别的房子,也没有一个老人愿意听到「你好老」、「你身体不行了」这些话。
为什么如此害怕老?是因为在我们的文化中,当老人身体机能退化,一定程度上变成社会的「弱者」,就会被当做一个特殊群体看待。一旦提到「老」,捆绑的词语是「衰弱」、「生病」、「死亡」,这些描述里都暗藏着一种无形的歧视,会让老人感到无法接受,甚至产生一种「病耻感」。
面对适老化改造,我们其实要谈两件事,一是要正视衰老带来的生理和病理变化,二是要尊重他依然作为一个「人」的本质而存在。
要改造一户老人的家,我的操作步骤是:首先了解房子,拿到原始的住宅结构图,测量房屋的各个部分;接着了解老人,掌握他的行走坐卧、生活习惯,甚至预测他今后生理和病理的发展态势;最后,我们也会跟老人的照护者详聊一次,把他的感受考虑进去。做好这些之后,我们才开始做方案,期间跟老人和照护者反复沟通,直到敲定最终版本,才能进行施工。
从病理上来说,老人最普遍的疾病是中风。我们接到的10户案例中,至少就有2户老人是中风,这也是导致老人失能和死亡主要的疾病之一,且老人每复发一次,病情就会加重一次。对于这类家庭,改造的主要理念是制定扶手系统,结合老人的康复状况设计行动路线,让老人能凭借自己的能力走起来。
所有病理中,认知症老人的改造是最复杂的。他们有自己固定的生活状态和行为模式,而且很害怕环境发生丝毫的改变。为了更好地了解这个病症,我曾经请教过几位资深的护理专家,几位专家给我一句很经典的话,「认知症老人的居家改造,最好是不改。」但很多设计师不明白这一点,比如我了解过一个案例,设计师在改造时,没有考虑老人认知症的情况,给家里做了很大改变,结果诱发老人认知症加剧,改造后的第二年,老人就没了。
这也成为我有时拒绝接手一部分认知症案例的原因。印象最深的是一对80多岁的老夫妻,把子女送到了国外,老来两人都得了认知症,已经发展到互相不认识的地步。当时觉得自己对认知症的理解还不够,只能婉拒这次改造,再加上老人子女不在身边,万一改后出了问题,谁来负责?作为设计师,就要考虑改造面临的风险。
适合轮椅老人使用的洗手台。
除了病理,改造更要注意的是老人的心理。曾经有几位子女邀请我为他们父亲的房子做改造,老人80多岁了,脾气非常不好,看到我就说了一堆不要怎么样,我没老,状况还很好之类的话。我就开始跟他的子女聊,聊到最后,老人突然从房间里出来,问了一句,「你们到底做了些什么?」我发现,他其实对改造是感兴趣的,无非要的就是一种尊重,不希望子女瞒着他做任何事情。后来,我把事情跟他说开了,并且让他参与设计,最后他都接受了。
对于不同的老人,总归是要想办法走近他的心。我们常说,照顾老人就像照顾孩子一样,其实不是的,老人毕竟不是孩子,面对前者要困难得多,因为孩子没有经历壮年期,会觉得被照顾是理所应当,而老人被照顾的心态是——这是一件有伤尊严的事。
事实上,社会对于失能老人是有一些认知偏见的。子女也因为「孝」,认为老人到了坐轮椅或者卧床的程度,就不必参与家务,这其实和医疗、心理学都相违背。「孝」并不代表可以替代老人做一切,一个人的自尊和自信,只能通过自我价值来实现,老人什么都不做,反而会觉得自己是一个废人,这不仅会对他的尊严造成伤害,而且会加速他病情恶化和死亡的速度。
适老化改造要顾及老人尊严,首要遵循的是「用进废退」原则,也就是不过度改造。但很多设计师很容易忽视这一点。比如我了解过一个案例,一名设计师给渐冻症老人做改造,就在天花板上安装一个轨道,上面吊着一个布兜,老人装在布兜里,就可以被吊着触达房子任何一个角落。但在我看来,这种终极手段就会损害到「人」的尊严。
我曾经跟朋友开玩笑说,如果我去做这户改造,就会给老人安装两层开关键,一层在一米的高度,一层在距离地面30厘米的高度,如果老人站不起来,爬着也能通过自己把房间的灯打开。可能一般人会觉得,这不是太残忍了吗?但事实并非如此,恰恰是这种微不足道的「自立」能够尽可能延长老人的身体机能和寿命,如果他第二天就要离开人世,但前一天还能照顾到自己,哪怕只是一点点,这对他来说是一种无可替代的骄傲与安慰。
我最早理解到老人的体面和尊严,其实是来自于我的爷爷。84岁那年,在一个下雨天,爷爷打井的时候差点摔下去,后来去医院检查出心脏病,隔了一年胃出血,再隔一年又中风,身体断崖式地衰弱下去。生命的最后5年,他大部分时间都躺在床上,但他到老都是一个很帅气的人,浓眉大眼,鼻子很高,哪怕身体坏到很厉害的程度,他依然会向我要一面小镜子,每天去照,只要胡子长了,就让我用一个电剃刀给他剃胡子。
做适老化改造后,关于尊严的模糊认知又在一位患强直性脊髓炎老人的身上得到强化。当时,他胸部以下的骨头都粘连在一起了,就寝时,臀部放到床上,双腿以下就直挺挺地悬在空中;上厕所时,他大约以40度角的姿势,僵直地斜靠在马桶上。他的移动也非常艰难,从床边到书桌大约两米多的距离,一点点挪动拐杖,至少要花费5分钟的时间。
那是我第一次面对老人这么严重的情况,就想尽力弥补他身体功能的缺失。我给老人找来一台站立式轮椅,从床上移动到轮椅上,老人的整个身体会被笔直地竖起来,机器就能成为肢体的延伸,帮助他移动和行走。但老人最终没有接受这台机器,因为辅助行走用的是一种很没有尊严的姿势,再加上医疗设备天然带有一种冰冷感,移动过程也会让人感到不适。
我就意识到,永远要把老人的尊严和心理排在第一位,其次是功能,最后才是美观。之后,我给老人的改造就换了一种思路——缩短从床到书桌的行动路线,努力维持他的工作状态。老人的社会身份其实是一位著名的俄语翻译家,能够继续工作,是维持他的尊严乃至活下去很重要的一种方式。
王晨和母亲在家里聊天。图源腾讯新闻《先见之人》
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最早接受到这一套适老化改造的教育,是我22岁那一年。那时,我在日本主修建筑学,毕业后拿到工作执照,就去了一家公司短暂实习,给一位老人家里做改造。那是一位76岁的老太太,患有高血压,下肢行走已经非常不便。考虑到老人要坐轮椅,我们先是在她家门口安装了一台升降机,可以填平门槛处的高差,其次是把榻榻米换成了床,方便老人起卧。经过一番改造后,老太太一个人住在房子里,做饭、上厕所都完全没有问题。
在日本,卧床老人洗澡也很便利,社区机构有专门的助浴间,配有助浴机和专业的护理人员。机构会派专车去接老人,洗浴过程中,护理人员会提前说明每一个步骤,避免引起老人的不安。甚至有部分顶级的洗浴设备,老人躺上托床后,并不是托床下降,而是让浴缸上升,这样老人洗澡过程中就不会有任何震颤感。
此外,老人生活的社区也是完整的。就拿最重要的看病来说,日本实行的是分级医疗,上午在社区医生那儿看完病,下午医生就会上门回访,做一些体征测试和护理服务。你就能感觉到,整个社会环境都在充分考虑老人的需求,老人不必去养老院,而是可以安心在自己的房子里变老,一直持续到死亡来临。
在日本,我做的工作其实不叫适老化改造,而是「居家无障碍改造」。事实上,无障碍不仅是一个家的概念,而是已经融入到社会的方方面面,最典型的是大城市里的公共交通,当一位轮椅老人进站后,工作人员就会了解他的行程,老人下车时,他们会拎着一个小金属箱提前赶来,箱子打开之后,就形成了一个简易的过渡通道,能够填满车厢和站台之间的高差,方便轮椅进出。
这在国内依然很难做到。到目前为止,我们在国内所讨论的适老化改造,都局限在老人家里,但凡把它放大到小区,到社区,再到社会,难度就会变得很大。
回到2013年我所做的第一例适老化改造,王叔叔瘫痪后出不了门,就是因为单元门处有一个陡坡道,轮椅下去就推不上来。为了减缓坡道,我曾跟整栋楼的人打过交道。一共敲响了17户家门,逐一说明改造理由,但二楼一户人家始终不同意,那是一对患有严重视觉障碍的夫妻,他们对于改造非常反感,甚至骂了一些难听的粗话。其实,我能理解他们心里的愤恨,是来自于长期以来社会对于残障人士的疏忽。
到现在,虽然已经过去了十年,适老化改造也从无人知晓发展到逐渐被人们了解,但实施仍然面临着一些困境。
2021年,上海市民政开始牵头推动适老化改造,途径是让街道上报户数,算好每一户的补贴金额,再派施工队进家门。但毕竟施工队的能力有限,无法为每一户做精细方案,而简单的做法可能无法适应不同的使用场景以及老人复杂的病理变化。
另一方面,精通适老改造的人才也很紧缺。目前,以我们的人力和成本计算,整体改造的设计费需要每平米收800元以上,才能维持团队的生存。但问题是,即便老人有消费能力,也不愿意花这个代价去改造。在他们的认知里,政府会为此买单,设计师也应该免费做公益。他们宁愿把几万元花在买一个马桶上,也不愿意为更好的设计付费。这样一来,很多需要精细化特殊设计的老人与家庭就可能面对巨大的风险。
2018年,为了推动适老化改造,我在现有公司的基础上,又单独成立了一家公司,招了七八名设计师,承接的业务一部分来自私人订单,一部分是政府的改造项目,各个区和街道会找我们做样板和试点。但疫情来临后,政府的项目放缓,陆续封控又导致没办法上门,公司断了现金流,团队因此而散掉了。解封后的半年,找我的私人订单逐渐变多,但社会对此依然认知不足,没有更大的资本进来,订单数量受限,以至于目前,我还是没办法主推这件事,目前公司主要做大型养老设施的设计,适老改造只占业务份额的一小块。
其实,上海对于适老改造也下了一定决心,在全国算是走在前面的城市,能够补贴到一些老龄家庭,但改造还是难以触达每一个真正有需要的角落。印象最深的案例是一对住在弄堂里的母女,母亲有轻微的精神障碍,女儿是智力障碍。推开她们的家门之后,你简直不能想象有人居住在这样的环境中——矿泉水瓶、锅盖杂乱地摆在凳子上,客厅的地砖缺一块少一块,厨房里是一片黑色的油污,卫生间的墙面严重裂开,马桶周边肮脏不堪,天花板上结满蜘蛛网,一直垂落到人的头顶。除了卧室还存在人生活的气息,其他地方变得就像一座废墟。
后来,残联给这户人家拨了4万元,但对她们来说依然是杯水车薪,改造也因为钱款问题一直被搁置,直到那名母亲突发脑溢血住院,后来又得了子宫肌瘤,引发大出血去世。
涉及到社区,无障碍困境十分明显。比如老旧小区里装电梯,就有人会不同意,原因是担心影响房价;很多社区没有无障碍的通行坡道,如果考虑加装,也要耗费不小的工程量和费用。
进入社会层面,无障碍风险更是无处不在。就拿上海地铁来说,最典型的是徐家汇地铁站从9号线换乘1号线,要经过一个非常大的坡道,一般人看来没问题,但如果是患有帕金森症的老人,就会因为疾病不受控制地往前走,一直撞到障碍物为止。无障碍卫生间的「障碍」更多,90%以上都无法使用,有的门外设置了两层台阶,轮椅无法跨越;有的安装了弹簧门,需要人手拉开,操作轮椅的老人一旦松手,门就会自动弹回;更夸张的是,很多卫生间里的扶手都装反了,老人使用时根本无法借力。
其实,要实现无障碍改造并不困难,最关键的是「人」的意识。最近,我跟一个日本朋友通电话,了解到他妈妈患癌后又生存了十几年,如今已经90多岁,在轮椅上过生活,但他可以推着妈妈在日本四处旅游,不单依靠无障碍设施,还有许多人愿意提供帮助。这是一个让我非常动容的细节,因为人是无处不在的,当失能老人出现在公共场所,如果面对的都是有帮助意识的人,无障碍才能真正地实现。
上海徐家汇地铁站从九号线到一号线换乘通道,对于帕金森症老人是很大的风险。
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人在衰老的过程中,除了身体会变瘦、变小,生活空间和关系圈也是不断缩小的,从整个社会,到社区,再到一个家,乃至一间卧室,最后退回到床上。
也因此,适老化改造还有一个很大的目标,就是赶在老人走到最后一步之前,做一个逆向拓展,把他们的生活圈放大,重塑他们与家人的关系,以及与社会的联系。
在日本,建筑学家观察到社会问题,就会反思现有的居住环境,到底是增进了人的情感,还是破坏了关系?是给社会带来了好处,还是造成了问题?其实,它们都指向一个终极问题:随着社会变化,更加适合人类居住的建筑形态究竟是什么样?
如今,我们同样在面对一个老龄化逐渐加深的社会,什么样的社区和户型,里面拥有怎样的配置,才能适应越来越多的老人,也是一个特别需要思考的问题。
在目前的家庭结构下,同住一个房子的通常不会超过三代人,无非是孩子、中青年和老人。孩子在居住上可顾及的地方较少,重要的是如何维护中青年与老人的居住关系。事实上,老人只有在家里上厕所、洗澡、做饭都感到无障碍,和家人才会相处愉快。相反地,当房子里充满不便,老人就会闭锁在自己的卧室中,逐渐淡出一个家的视野,直到他去世的那一刻,跟人的感情其实是越走越淡的。
适老化改造一个很大的愿景,就是改变这种形态。除了安全上的硬化设计,改造也会注意情感上的软化考量。比如,相比于其他空间,我特别提倡家里的厨房要做大,因为老人退休后,闲暇时间变多,待在厨房里的时间就会变长。他们每天的生活状态是,去超市买菜,回来拆包,洗,切,煮,拿上桌,和子女分享,料理三餐几乎占据了一天的时间,你怎么能不把厨房给他搞得很舒服?
另外,开放式厨房更有利于增进老人和家庭的关系,厨房和餐厅的接触面越多,老人就越能跟家人发生对话。简单想象一个场景:周末,中青年带着孩子去探望老人,老人很隆重地去买菜,回来面对的是封闭式厨房,把门一关,在里面忙活一下午,晚上大家吃完饭,中青年和孩子拍拍屁股走了,没有交流。但假如是一个开放式厨房,情况就会变得不一样,老人做饭时,孙辈坐在餐桌边,代际就会有沟通,关系和距离随之拉近,这对老人的心理愉悦是很有帮助的。
然而,目前市面上的许多户型,几乎不会考虑到老人的心理。我曾向房地产商提出开放式厨房的建议,最后却遭到否决,原因是销售担心油烟大,尽管集成灶已经能很好地解决这个问题,他们还是顾虑这样的房子不好卖。我就感到非常不解,放眼现在的城市,从上午10点到下午5点,年轻人去上班,孩子去上学,房子使用最多的是老人,为什么偏偏不顾及老人的需求?
除了户型,我们居住的社区,几乎都是高楼样貌,单元门形式,看似保存了一些边界感,户与户之间的关系其实是非常疏离的,不管是老人还是孩子,都被困在高楼里,人与居住地的连接越来越有一种淡漠感。
一个有趣的观察是,在适老化改造中,弄堂老人的居住环境较差,但社群关系却比高楼老人要丰富得多。作为老上海典型的建筑,弄堂楼上是住户,楼下是店铺,老人需要点什么,一上街就能买到。此外,弄堂也让老人的生活圈保持相对完整,家与户的关系非常近,老人能经常去邻居家串门,聚在一起打麻将。还有一个场景刻在我的印象里:我曾经看到,弄堂里有两栋挨着的楼,一位老人站在阳台,一位老人站在户外楼梯,两人就这样隔空亲切地聊天。
但在现代化住宅,上面那些适合老人的生活场景已经不可能发生,弄堂式的城市规划方法也基本断绝,城市越来越失去人情味。
如今,我们国家正走在和日本相似的老龄化路线上,当老一辈人在社会中隐形,和下一辈的联系减弱,社会关系就会走向碎片化和细胞化,人在其中内心会充满不安。怎样才能让人之间有更多的信任感,就是要让老人重新融入一个家,融入社会,成为整体的一部分,而居家适老改造是其间很重要的一步,我们要像重视年轻人的智能家居生活一样,重视老龄后的便利生活。
事实上,当老人的无障碍环境得到改造,他们很容易就能重新抵达周边的生活圈。
回到最初提到的王叔叔家,发现问题后,我首先是把房子里的墙面(非承重墙)打通,变成一个大空间,方便轮椅自由转动;其次,拆除卫生间的浴缸,改成淋浴,并加上扶手,轮椅老人不需要外力辅助也可以单独洗澡;接着,降低灶台、洗手台的高度,坐在轮椅上正好可以操作;最后,把天井的整个地面抬高,去除和房子之间的三级台阶,实现轮椅可达。更难得的是,在居委会的协助下,多数居民了解了这例改造,最终同意降低单元门外坡道的倾斜度。
王叔叔改造后的家。
记得改造完成之后,王叔叔和妻子第一次进门,困苦的面庞上慢慢有了笑容。之后,妻子开始忍不住掉眼泪,王叔叔就说,「不要哭,以后我们要一起好好过日子。」那时候,你能感觉到,他们对生活是有新的盼望的。
这之后,我每年去他们家回访一两次,发现生活的变化非常鲜明,王叔叔能够自主上厕所、一个礼拜洗两次澡,还能负担起做饭的家务。妻子很大程度从照顾中解脱出来,关注重心终于能稍微转移到自己身上,开始参加社会活动,甚至当了楼组长。
十年间,他们对房子和生活都很珍惜,漆过的家具和墙面如今还被保护得像新的一样。随着家里变得明亮,吃穿住行便利起来,王叔叔也开始注意生活的品质,穿衣服变得整洁,天井里的花每年都会繁茂地盛开。
王晨和王阿姨走在弄堂里,改造完成后,他每年会去回访一两次。图源腾讯新闻《先见之人》
这些稀有姓氏,怎么起名都好
听!
一人的姓不仅是血缘的象征,而且还是家族文化的传承,并且一个姓氏也代表着一个家族的美好祝愿。同时,在我们中华民族五千多年的历史长河中,也出现了许许多多的姓氏,既有大众姓氏,又有小众姓氏,在这些姓氏中,特别是一些稀有姓氏,即使配上一些爆款名字,也很有韵味。
沐姓“沐”这个姓氏我们经常在小说中见到,或者是在历史人物身上见过,但不得不说,这个姓氏真的是太美了,给人一种阳春三月,如沐春风的感觉。而且沐姓,多由端沐姓简化而来,据《通志·氏族略》记载,汉代有东平太守沐宠,自述祖上原姓端沐氏,为避仇而省文为沐氏,现在很多沐姓人士是少数民族,同时,用这个姓氏起名,很有诗情画意感。这个优美的姓氏还能弥补名字的一些缺点,但是不管怎么说,取名字真的要多费些心思。
竺姓说到“竺姓”,我想很多人都想到了,古代印度这个天竺国,带有一些玄幻的色彩,所以,这个姓氏很美,并且这个姓氏也确来自天竺国,是一个多源流的古老姓氏。同时,这个姓氏的名人也很多,例如,竺渊、竺法深、竺道生、竺时英等,从中也可以看出,这个姓氏搭配上简简单单的汉字,就是一个超级有意境感的名字。因此,拥有这个姓氏的人,就是这条街上最靓的仔。
苑姓
苑姓是中华民族古老的姓氏之一,读作“yuàn”,不仅给人一种美妙和婉转的感觉,而且用来起名,颇有一股文艺气息,而且苑姓起源于河南,历商周近千年之时光,到现在依然还存在,可谓是太有韵味了。同时,在历史的长河中,苑姓与武、宋姓为同宗,尤以武姓血缘关系最为密切,给人一种霸气和高贵的感觉。所以,拥有这个姓氏的朋友,真的是太幸运了,因为其家族文化真的是太丰富了!
敖姓
如果你看过古代神话,那你一定看过,在神话中,几乎所有的龙族都姓“敖”,所以,这个姓氏给人一种霸气和高贵的感觉,相传帝颛顼的老师叫太敖,他的子孙以此为荣,就以他的名为姓,称为敖氏。古有地名为敖山,当地的部分居民以敖地名为姓,古代若敖,堵敖氏的后代中就有取他们的名为姓氏的。因此,用这个姓氏起名,真的是太有感觉了,而且还很有气质。
杨泓姓
杨泓姓源于西亚帕提亚帝国(安息国)泰西封权贵世家,因杨泓梵音与杨泓梵谛兄弟二人冲突矛盾日益加剧,杨泓梵谛(波斯第六代,中国第一代杨泓姓氏)携妻沿丝绸之路于贞观年间到达长安。杨泓梵谛为防止兄弟反目成仇,立下世代单传,无论男女只生一个,生男孩娶妻,生女孩招婿,以此延续杨泓姓氏的家规。自唐朝贞观年间起,杨泓梵谛后人一直恪守家规,历代单传,出现人丁凋零的现状,到杨泓文吉这一代已是第55代(波斯第60代)单传。杨泓姓属外来复姓,并非由杨姓和泓姓组成,更不是我国历史学研究员杨泓的后代,应当加以区分。话说,如果用这个姓氏+双字起名,是不是很独特?
芈姓
“芈姓”是我国非常古老和稀有的姓氏,读音是“mǐ”,这是春秋时期的楚国国君贵族的姓氏,为“荆楚十八姓”之祖,极具特色和韵味,而且我们很熟悉的电视剧《芈月传》中就有这个姓氏,其是一个很有气质的姓氏。但是遗憾的是,现在拥有这个姓氏的人少之又少,而且也不常见,也容易读错,当用这个姓氏起名时,真的是太有特色了,可能在姓氏的读音上就被难住了。
回族是一个“融合型”、“多元型”且在我国形成较晚的的民族,是中华文明与伊斯俩目文明融合下的产物。从姓氏文化上看,回族比其他民族多了一种名字,即“经名”。起经名是回族特有的风俗习惯,它传承着厚重的中华文化,蕴含着回族的民族来源和宗教信仰。
太祖高皇帝朱元璋定乾坤,执掌天下权柄后,敕谕:“回回入户,与中夏之人抚养无异。”下诏:“复衣冠如唐制,禁胡服,胡语,胡姓名。”并在全国敕建大量清真寺,推动回族中国化进程。
回族响应官府号召,基本舍弃了原母语(包括闪含语系的阿拉伯语,印欧语系的波斯语、阿尔泰语的突厥语,蒙古语等)名字中的本名、教名、父名、祖父名、族名、地名、部落名的结构形式,只取其首、尾或中间的某一个字音作为姓氏。回族马姓多源自“穆罕默德”(马哈麻),回族的李姓多源自“阿里”,回族的苏姓源自“苏来曼”、“曼苏尔”,“尤素福”,回族的丁、赛、白姓源于“赛福丁”、“白希丁”,回族的杜姓源于“阿卜杜勒”等。回族姓名也由原来的“暗都剌”、“到剌沙”、“马哈麻”、“阿老丁”、“仉仉沙”变为了“王岱舆”、“海瑞”、“丁鹤年”、“李挚”、“郑和”等。与此同时,回族兴起了起经名的风俗。
经名也称回回名,教名,起“经名”是来源于伊斯俩目的礼法制度。《提儿密济圣训集》有段圣训说:“婴儿出生后,父亲应在第七日为其宰羊、命名、剃胎发”。新生儿出生后一月内,回族人家会请阿訇爷或长辈为孩子举行命名仪式。在场的人应洗大净,阿訇先对着婴儿右耳念“唤礼词”(也叫吹外邦克),然后再朝其左耳念“宣礼词”(也叫吹内邦克)。通过吹邦克,将伊玛尼(信仰)贯入婴儿体内,希望孩子在潜意识里牢记伊斯兰是他的生命之根。
念完邦克后,所有在场的人应捧手做杜瓦(祈祷),杜瓦词为:“胡大,求您使他健康长寿、身体健康、性格和善、使他给养丰富、信仰坚定、享有美好的事物,阿敏”。之后,阿訇爷从历代的先知圣贤或贤女的名字当中选一个书写在一张彩纸或专用卡片上,并要写明所写名字的阿文和音释,以及当天的年月日,另外还要向婴儿的父母讲解所起之名的历史身份、品德操守等值得我们学习的地方,即应该向全家宣教。
在举行命名礼这天,有条件的要宰羊,一般的也要炸油香、炸馓子、做点心等,或者包核桃、糖果、花生等礼包送左邻右舍、亲戚朋友,以示庆贺。命名礼结束后,要用红枣、白糖、红糖、冰糖水等甜东西给小孩儿开口。
回族“经名”多采用古兰、圣训中的圣人(先知)名、阿拉伯先贤、先哲名,颂真主的美名及吉祥赞美词和宗教用语等。
1、圣人、先贤、先哲名:阿丹、努哈、穆萨、易卜拉欣、尔撒、穆罕默德。
2、赞颂真主的美名:拉赫曼(普慈的)、拉希姆(特慈的)、马立克(掌权的)、古杜斯(圣洁的)。
3、与宗教有关名称,带“丁”(宗教)和冠以“阿卜杜勒”(仆人)的经名:伯德艾丁(宗教的圆月)、白希丁(庄严的宗教)、阿卜杜阿齐兹(力量之仆)
4、古阿拉伯人名:阿慕尔、加萨尼、哈西姆
回族经名存在一些波斯与什叶派遗俗。如经名:盘舍(星期四)、杜舍(星期一)即来自波斯语,经名多用阿里、哈三、侯赛尼、法图麦等什叶派圣人名字,而阿布伯克尔,奥斯曼等名字较少。
随着回族使用汉语的程度加深,经名也开始汉化。出现了缩减音节,比如安友卜缩减为安友,或者友不,穆罕默德简称“穆罕子”、苏莱曼简称“玛乃”。出现名字后缀‘子、儿 、头’如:主麻—主麻儿,乃比—乃比儿,法图买—法麦儿等等。有的在“经名”前还冠以姓氏作为正式姓名使用,如:“海尤稣”、“马乌德”、“刘尔萨”、“李阿里”、“蒋哈三”等。
图文、编辑|望族家谱
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200.《富顺西湖曾氏祠族谱十二卷(四川省自贡市富顺县)》 | ●【姓氏】曾○【著者】曾炽繁●【版本】石印本○【数量】十二册●【纂修时间】1926年○【族谱摘要】始祖志诚,字法纲,元代自赣入粤。始迁祖兰耀、集,清雍干间自广东迁居四川富顺。卷一凡例、谱序、庙图、墓图、祠图、诰敕、家训、碑记、祠规、服制图等,卷二至十一世系,卷十二传状、诗赋。书名据书衣、目录题。●【属地】中国四川省自贡市富顺县○【先祖名人】先祖:曾集虞 始祖:曾志诚 元始迁祖:曾兰耀 清雍干间●【堂号】无 |
201.《武城曾氏重修族谱不分卷(江西省赣州市瑞金市)》 | ●【姓氏】曾○【著者】未知●【版本】木活字本○【数量】存三册●【纂修时间】清光绪三十二年(1906)○【族谱摘要】始迁祖贞才,原名三才,字抱一,元代人,原随父闻质居广东琼州,后迁江西瑞金白莲寺柯山下。谱内一册为谱序、诰敕,余二册为各支世系表。书名据版心、书签题。●【属地】中国江西省赣州市瑞金市○【先祖名人】先祖:曾闻质 始迁祖:曾贞才 元先祖:曾三才●【堂号】无 |
202.《瑞金北关大田围夏罗坑曾氏族谱(江西省赣州市瑞金市)》 | ●【姓氏】曾○【著者】未知●【版本】木活字本○【数量】十二册●【纂修时间】清○【族谱摘要】存卷为行传。存卷七至九、十三、十五、十七至二十、二十二、二十三、二十五。书名据版心题。记事至清光绪间。●【属地】中国江西省赣州市瑞金市○【先祖名人】未知●【堂号】无 |
203.《东鲁武城曾氏十一修族谱不分卷(江西省赣州市瑞金市)》 | ●【姓氏】曾○【著者】未知●【版本】木活字本○【数量】存一册●【纂修时间】未知○【族谱摘要】谱存世系。书名据版心题。●【属地】中国江西省赣州市瑞金市○【先祖名人】未知●【堂号】无 |
204.《武城曾氏重修族谱不分卷(江西省)》 | ●【姓氏】曾○【著者】曾秉灵●【版本】木活字本○【数量】存九册●【纂修时间】清光绪六年(1880)○【族谱摘要】此为江西会昌、瑞金合修谱。谱载序、诰敕、案牍、像图,余为世表。书名据版心、书签题。●【属地】中国江西省○【先祖名人】未知●【堂号】无 |
205.《武城曾氏重修族谱不分卷(广东省)》 | ●【姓氏】曾○【著者】曾兴逊●【版本】木活字本○【数量】存二册●【纂修时间】清道光二十年(1840)○【族谱摘要】参五十三世孙裕振,字玉鸣,行念二郎,宋元间自福建汀州府宁化县石壁村迁居广东潮州府程乡县徐溪乡,明代改置为嘉应州镇平县蓼陂。后裔分布于兴宁、长乐、镇平、平远及嘉应州。此盖上述各地奉裕振为一世祖之曾氏各支之总谱。谱存谱序、例言、诏敕、祖像、墓图、世系等。书名据版心题。●【属地】中国广东省○【先祖名人】先祖:曾参 始祖:曾裕振●【堂号】崇庆堂 |
206.《武城曾氏重修族谱(湖南省常德市汉寿县)》 | ●【姓氏】曾○【著者】曾春午●【版本】木活字本○【数量】六册●【纂修时间】1948年○【族谱摘要】始迁祖怀仁,字宣杰,明永乐二年自吉水迁居湖南龙阳(今汉寿)邑南小塘。谱载修谱例言、墓图、世系等。存卷一、三、四、六、十一、十八、三十七。书名据版心题。●【属地】中国湖南省常德市汉寿县○【先祖名人】先祖:曾怀仁●【堂号】无 |
207.《宁都州黉门第曾氏七修族谱不分卷(江西省赣州市宁都县)》 | ●【姓氏】曾○【著者】未知●【版本】木活字本○【数量】存一册●【纂修时间】○【族谱摘要】谱存世系。书名据书签题。●【属地】中国江西省赣州市宁都县○【先祖名人】未知●【堂号】无 |
208.《武城曾氏重修族谱八卷(湖南省长沙市宁乡县)》 | ●【姓氏】曾○【著者】未知●【版本】木活字本○【数量】五册●【纂修时间】清光绪二年(1876)○【族谱摘要】第十五世据,字恒仁,西汉末年迁居庐陵吉阳乡。第五十六世芝,字光显,号着翁,行六郎,明永乐至弘治间人,自永丰迁居宁乡麻田。芝曾孙朝珤,朝珤曾孙宏焸(字镜澄),此谱即为蔴田镜澄后裔所修。卷一序、诰敕,卷三至七世系表,卷八碑记、墓图。存卷一、三、五、六、八。书名据版心、书签、目录题。●【属地】中国湖南省长沙市宁乡县○【先祖名人】先祖:曾芝 先祖:曾宏焸 先祖:曾朝珤●【堂号】无 |
209.《武城曾氏重修族谱(湖南省长沙市宁乡县)》 | ●【姓氏】曾○【著者】未知●【版本】木活字本○【数量】二册●【纂修时间】清○【族谱摘要】第十五世据,字恒仁,西汉末年迁居庐陵吉阳乡。第五十六世芝,字光显,号着翁,行六郎,明永乐至弘治间人,自永丰迁居宁乡麻田。此族为蔴田房所分。卷三为曾参以下六十世(总系)世传,卷四为薛洲房日辉系世传。存卷三、四。书名据版心题。●【属地】中国湖南省长沙市宁乡县○【先祖名人】先祖:曾参 先祖:曾日辉●【堂号】无 |
210.《武城曾氏支谱沩宁谱(湖南省长沙市宁乡县)》 | ●【姓氏】曾○【著者】未知●【版本】木活字本○【数量】二册●【纂修时间】清乾隆间○【族谱摘要】存卷为行传。存卷四至六。书名据版心题。●【属地】中国湖南省长沙市宁乡县○【先祖名人】未知●【堂号】无 |
211.《武城曾氏重修族谱(湖南省长沙市宁乡县)》 | ●【姓氏】曾○【著者】未知●【版本】木活字本○【数量】一册●【纂修时间】○【族谱摘要】第十五世据,字恒仁,西汉末年迁居庐陵吉阳乡。第五十六世芝,字光显,号着翁,行六郎,明永乐至弘治间人,自永丰迁居宁乡麻田。存卷为贞沛、贞洁、贞涵等房七十一至七十五世世表。存卷十九。书名据版心题。●【属地】中国湖南省长沙市宁乡县○【先祖名人】先祖:曾贞沛 先祖:曾贞涵 先祖:曾贞洁●【堂号】无 |
212.《武城曾氏重修族谱十四卷(湖南省长沙市宁乡县)》 | ●【姓氏】曾○【著者】曾德申●【版本】木活字本○【数量】三册●【纂修时间】1914年○【族谱摘要】第十五世据,字恒仁,西汉末年迁居庐陵吉阳乡。第五十六世芝,字光显,号着翁,行六郎,明永乐至弘治间人,自永丰迁居宁乡麻田。芝生八子: 安、守、官、宦、宜、富、室、家。此谱为安之裔左河房、松溪房、关塘房、薛洲房、保民房、袁港房、湖堪房、竹田房,官之裔铁冲房、祝融房,宜之裔缠河房,家之裔横冲房合修。卷一序、家法、像图,卷十一铁冲房世系,卷十三碑志、祠图。存卷一、十一、十三。书名据版心、书衣题。●【属地】中国湖南省长沙市宁乡县○【先祖名人】先祖:曾宜 先祖:曾守 先祖:曾室 先祖:曾富 先祖:曾宦 先祖:曾家 先祖:曾安 先祖:曾官●【堂号】无 |
213.《武城曾氏重修族谱(湖南省长沙市宁乡县)》 | ●【姓氏】曾○【著者】未知●【版本】木活字本○【数量】一册●【纂修时间】1942年○【族谱摘要】第十五世据,字恒仁,西汉末年迁居庐陵吉阳乡。第五十六世芝,字光显,号着翁,行六郎,明永乐至弘治间人,自永丰迁居宁乡麻田。此谱系左河、松溪、关塘、薛洲、袁港、湖堪、竹田、铁冲、祝融、横冲等房合修。存卷载奏牍、像图。存卷一。书名据版心题。●【属地】中国湖南省长沙市宁乡县○【先祖名人】未知●【堂号】无 |
214.《润城西门外曾氏重修族谱(江苏省镇江市)》 | ●【姓氏】曾○【著者】未知●【版本】木活字本○【数量】一册●【纂修时间】清○【族谱摘要】一世祖布,字子宣,行六,北宋崇宁间出守润州(今镇江),子孙遂世居之。存卷为世传。存卷二。书名据卷端题。记事至清光绪间。●【属地】中国江苏省镇江市○【先祖名人】始祖:曾布 北宋崇宁间●【堂号】三省堂 |
215.《武城曾氏重修族谱不分卷(湖南省衡阳市衡山县)》 | ●【姓氏】曾○【著者】未知●【版本】木活字本○【数量】存一册●【纂修时间】清○【族谱摘要】宁乡始祖芝,字光显,号着翁,行六郎,明代人。谱存居衡山者之贞恕、贞怷、贞志、贞心等房六十六至七十世世表。书名据版心、书衣题。记事至清光绪间。●【属地】中国湖南省衡阳市衡山县○【先祖名人】始祖:曾芝 明先祖:曾贞心 先祖:曾贞怷 先祖:曾贞恕 先祖:曾贞志●【堂号】无 |
216.《曾家世谱》 | ●【姓氏】曾○【著者】未知●【版本】刻本○【数量】一册●【纂修时间】清嘉庆二年(1797)○【族谱摘要】存卷为旧寨、磜头世系。存卷五。书名据版心题。●【属地】未知○【先祖名人】未知●【堂号】无 |
217.《武城曾氏重修族谱不分卷(湖南省岳阳市临湘市)》 | ●【姓氏】曾○【著者】未知●【版本】木活字本○【数量】存三册●【纂修时间】○【族谱摘要】谱存临湘双路世系表。书名据版心、书衣题。●【属地】中国湖南省岳阳市临湘市○【先祖名人】未知●【堂号】无 |
218.《丰城石坑曾氏会修族谱(江西省宜春市丰城市)》 | ●【姓氏】曾○【著者】未知●【版本】木活字本○【数量】四册●【纂修时间】清○【族谱摘要】受姓始祖巫,春秋时人。后梁开平二年裔孙可徙(行一)奉诏徙居南丰。本派始祖(字成之,行十六)原籍南丰,宋代路经丰城得疾而卒,次子辙遂居丰城石坑。存卷载彭坊、青塘、邵房、横山、龙溪、宋溪、樟镇、武源、唐郎、谭爵、沿溪等支行传。存卷十五至三十五。书名据卷端题。记事至清同治间。●【属地】中国江西省宜春市丰城市○【先祖名人】先祖:曾可徙 始祖:曾巫 春秋先祖:曾辙 先祖:曾〓●【堂号】无 |
219.《武城曾氏重修族谱不分卷(湖南省长沙市浏阳市)》 | ●【姓氏】曾○【著者】未知●【版本】木活字本○【数量】存三册●【纂修时间】清道光间○【族谱摘要】谱载奏牍、像图、合族总系、世表。书名据版心题。●【属地】中国湖南省长沙市浏阳市○【先祖名人】未知●【堂号】无 |
220.《武城曾氏族谱(湖南省长沙市浏阳市)》 | ●【姓氏】曾○【著者】未知●【版本】木活字本○【数量】2册●【纂修时间】清光绪31年○【族谱摘要】此为浏阳曾氏各支之统谱。存卷为世表。残本●【属地】中国湖南省长沙市浏阳市○【先祖名人】未知●【堂号】无 |
221.《武城曾氏族谱(湖南省长沙市浏阳市)》 | ●【姓氏】曾○【著者】曾开全●【版本】木活字本○【数量】十册●【纂修时间】清宣统元年(1909)○【族谱摘要】此为浏阳东门市曾氏得宗祠(落成于光绪初)所修之统宗谱,所收各支皆唐代旧之后裔。存卷首一、卷三、八至十一、十六、十八、十九、二十六。书名据版心、书衣、书名页题。●【属地】中国湖南省长沙市浏阳市○【先祖名人】先祖:曾旧●【堂号】无 |
222.《武城曾氏重修族谱不分卷(湖南省株洲市醴陵市)》 | ●【姓氏】曾○【著者】未知●【版本】木活字本○【数量】存一册●【纂修时间】清○【族谱摘要】宁乡祖芝,字光显,号着翁,行六郎。参后第六十世盟銄于明代自宁乡徙醴陵南乡石板滩。谱存世表。书名据书签、书衣题。记事至清康熙间。●【属地】中国湖南省株洲市醴陵市○【先祖名人】始祖:曾芝 先祖:曾盟銄 先祖:曾参●【堂号】无 |
223.《武城曾氏重修族谱不分卷(湖南省株洲市醴陵市)》 | ●【姓氏】曾○【著者】未知●【版本】木活字本○【数量】存六册●【纂修时间】清○【族谱摘要】宁乡祖芝,字光显,号着翁,行六郎。此为醴陵曾氏各支之合谱。谱存世系表。书名据版心题。记事至清光绪二十四年。●【属地】中国湖南省株洲市醴陵市○【先祖名人】未知●【堂号】无 |
224.《曾氏重修大成族谱不分卷(江西省赣州市)》 | ●【姓氏】曾○【著者】未知●【版本】木活字本○【数量】存一册●【纂修时间】○【族谱摘要】谱存世系表。书名据版心、书衣题。●【属地】中国江西省赣州市○【先祖名人】未知●【堂号】无 |
225.《曾氏三修族谱》 | ●【姓氏】曾○【著者】未知●【版本】木活字本○【数量】二册●【纂修时间】清○【族谱摘要】存卷为祥分岐公三房寿密子万发派图(世系表)。存卷七、八。书名据版心题。●【属地】未知○【先祖名人】先祖:曾万发 先祖:曾寿密●【堂号】三省堂 |
226.《武城曾氏重修族谱不分卷(湖南省益阳市元江市)》 | ●【姓氏】曾○【著者】曾广契●【版本】木活字本○【数量】十六册●【纂修时间】1929年○【族谱摘要】沅江曾氏自江西吉水县泥田拖船埠徙来,始迁祖参五十七世孙胜昌,字万隆,号超宗,明初人。谱载序、例言、像图、纶音、案牍、遗事、艺文、墓图、世系等。书名据版心、书衣题。五修本。●【属地】中国湖南省益阳市沅江市○【先祖名人】始迁祖:曾胜昌 明初人先祖:曾参●【堂号】无 |
227.《武城曾氏族谱二卷(重庆市江津区)》 | ●【姓氏】曾○【著者】曾灿光●【版本】石印本○【数量】二册●【纂修时间】1922年○【族谱摘要】参七十世孙传量,字仕蜀,清代自广东兴宁徙居江津。上卷谱叙、例言、谱源、合族总系、历代房系、传量房系,下卷传量以下房系。书名据版心、书衣题。●【属地】中国重庆市重庆市江津区○【先祖名人】先祖:曾参 先祖:曾传量●【堂号】无 |
228.《碟阳曾氏族谱七卷首一卷(湖南省)》 | ●【姓氏】曾○【著者】未知●【版本】木活字本○【数量】10册●【纂修时间】清同治二年○【族谱摘要】始祖仁辅,江西吉安府吉水县大栗树土地人氏,汉未徙居湖南,随诸葛武侯征蛮,授长官士官之职,其生卒年月,祖妣姓氏,卜居何处,兆宅何地,生儿子,衍儿孙,传几世、以子伏孙、孙安信因为难经细详,传至第三世广,为元末明初人,经武略奉纪讨,升授百户职,敕授昭信校慰,始于石门县北乡十人都,古名前山坪,今名官坪定居址焉。是为始迁祖。卷首新旧谱序,曾子影像图、进馔图、耨瓜图、曾氏源流、山东代次、宗派论,顶宗图、圣论、立后论、改葬论、祠图、墓图等,卷一至卷四世系。书名据卷端题。书名页题曾氏族谱。●【属地】中国湖南省○【先祖名人】始迁祖:曾广 元始祖:曾仁辅 汉●【堂号】宗圣堂 |
229.《曾氏续修族谱: 二十八卷首一卷:[湖南攸县]》 | ●【姓氏】曾○【著者】(清)曾贯之、曾得宗总修,(清)曾昭球等主修,(清)曾志坚等纂修●【版本】木活字本○【数量】未知●【纂修时间】未知○【族谱摘要】无●【属地】湖南攸县○【先祖名人】未知●【堂号】武城堂 |
230.《海宁查氏族谱十六卷列传四卷(浙江省嘉兴市海宁市)》 | ●【姓氏】查○【著者】查世倓●【版本】刻本○【数量】二十册●【纂修时间】清嘉庆十三年(1808)○【族谱摘要】始祖伯圭,字璋叔,行千五,元代人。始迁祖均宝,又名瑜,小字詹记,号仁斋,行能二十八,元至正十七年自安徽婺源县(今属江西)迁居浙江嘉兴县檇李,旋又迁居海宁州园花里(又称花园里,今袁花村)龙山东南查家桥村。卷首谱序,卷一原始,卷二至四世次,卷五、六外传,卷七至十志状,卷十一、十二杂着,卷十三家训,卷十四通考,卷十五墓田记,卷十六义庄清册。列传四卷载南唐迄清初查姓名人传略。书名据目录、卷端题。●【属地】中国浙江省嘉兴市海宁市○【先祖名人】未知●【堂号】无 |
231.《海宁查氏族谱十六卷世次四卷(浙江省嘉兴市海宁市)》 | ●【姓氏】查○【著者】查元偁●【版本】刻本○【数量】二十四册●【纂修时间】清道光八年(1828)○【族谱摘要】始祖伯圭,字璋叔,行千五,元代人。始迁祖均宝,又名瑜,小字詹记,号仁斋,行能二十八,元至正十七年自安徽婺源县(今属江西)迁居浙江嘉兴县檇李,旋又迁居海宁州园花里(又称花园里,今袁花村)龙山东南查家桥村。卷一至四谱序、原始、列传,卷五至六外传,卷七至十志状,卷十一至十二杂着,卷十三家训,卷十四通考,卷十五至十六墓田记、义庄清册。书名据目录、卷端题。●【属地】中国浙江省嘉兴市海宁市○【先祖名人】未知●【堂号】无 |
232.《海宁查氏族谱十六卷世系五卷首一卷末一卷(浙江省嘉兴市海宁市)》 | ●【姓氏】查○【著者】未知●【版本】刻本○【数量】二十四册●【纂修时间】清宣统元年(1909)○【族谱摘要】始祖伯圭,字璋叔,行千五,元代人。始迁祖均宝,又名瑜,小字詹记,号仁斋,行能二十八,元至正十七年自安徽婺源县(今属江西)迁居浙江嘉兴县檇李,旋又迁居海宁州园花里(又称花园里,今袁花村)龙山东南查家桥村。书名据卷端题。●【属地】中国浙江省嘉兴市海宁市○【先祖名人】未知●【堂号】无 |
233.《毘陵查氏宗谱二十二卷(江苏省常州市)》 | ●【姓氏】查○【著者】查廷扬●【版本】木活字本○【数量】二十二册●【纂修时间】1946年○【族谱摘要】是族本姓顾,始迁祖言,明季避祸奔常州北四十里安宁河大桥而居,改姓查氏。卷一谱序、传记、祠规,卷二赞、行述,卷三统宗世系图,卷四至二十二世表。书名据目录、卷端题。●【属地】中国江苏省常州市○【先祖名人】先祖:顾言 始迁祖:查言 明季●【堂号】报本堂 |
234.《婺源查氏族谱八卷首二卷尾十二卷(江西省上饶市婺源县)》 | ●【姓氏】查○【著者】查荫元●【版本】木活字本○【数量】四十册●【纂修时间】清光绪十八年(1892)○【族谱摘要】始祖文征,世居休宁,仕南唐,卸任后隐婺源乐邑西北,其子元修再迁查村。卷首谱序、列祖像、古宅图、住宅总图,卷一至八世次,卷尾文翰、墓图。书名据书签、书名页、卷端题。●【属地】中国江西省上饶市婺源县○【先祖名人】先祖:查元修 始祖:查文征 南唐●【堂号】孝义祠 |
235.《黟北查氏族谱二卷(安徽省黄山市黟县)》 | ●【姓氏】查○【著者】查必达●【版本】铅印本○【数量】二册●【纂修时间】1920年○【族谱摘要】婺源始祖文征,字希音,南唐时自休宁迁婺源城西凤山。其十六世孙伯荣,字显达,元明间自婺源迁黟县之西溪,为黟北始迁祖。至第二十四世福善,清乾隆间再迁双溪。卷上谱序、迁徙,卷下世系。书名据版心、书衣题。●【属地】中国安徽省黄山市黟县○【先祖名人】始祖:查文征 南唐时先祖:查伯荣●【堂号】无 |
236.《江阳嵩高柴氏宗谱三十九卷首一卷(浙江省衢州市江山市)》 | ●【姓氏】柴○【著者】柴汝澜●【版本】木活字本○【数量】十八册●【纂修时间】1919年○【族谱摘要】始祖琰,字叔珪,行施字,东晋人,先世自河北迁建康(今南京市)。始迁祖仲苏(字叔望,行振一)、仲紧(字叔善,行振廿六),琰二十二世孙,唐末由建康徙衢州须江县嵩高里(今江山市长台镇长台村)。卷首谱序、凡例、断谳、仕宦等,余卷皆为世纪。存卷首、卷一至十九、二十六、二十八至三十二、三十三下、三十四下、三十五。书名据版心题。●【属地】中国浙江省衢州市江山市○【先祖名人】未知●【堂号】无 |
237.《江阳嵩高柴氏宗谱(浙江省衢州市江山市)》 | ●【姓氏】柴○【著者】未知●【版本】木活字本○【数量】一册●【纂修时间】清光绪二十年(1894)○【族谱摘要】始祖琰,字叔珪,行施字,东晋人,先世自河北迁建康(今南京市)。始迁祖仲苏(字叔望,行振一)、仲紧(字叔善,行振廿六),琰二十二世孙,唐末由建康徙衢州须江县嵩高里(今江山市长台镇长台村)。存卷为世纪。存卷一、二。书名据版心、书签题。纂修者、纂修时间据谱考定。●【属地】中国浙江省衢州市江山市○【先祖名人】始迁祖:柴仲苏 唐末始祖:柴琰 东晋始迁祖:柴仲紧 唐末●【堂号】无 |
238.《峿峰柴氏宗谱(浙江省衢州市江山市)》 | ●【姓氏】柴○【著者】未知●【版本】木活字本○【数量】二册●【纂修时间】○【族谱摘要】始祖琰,字叔珪,行施字,东晋人,先世自河北迁建康(今南京市)。始迁祖仲珍,字叔宝,行振八,琰二十二世孙,唐末由建康(今南京)徙衢州江山峿峰。存卷为系图、流芳志(行传)。存卷二十七、三十五。书名据版心题。记事至1937年。●【属地】中国浙江省衢州市江山市○【先祖名人】始迁祖:柴仲珍 唐末●【堂号】翼经堂 |
239.《锦里柴氏宗谱四卷首一卷(浙江省宁波市鄞州区)》 | ●【姓氏】柴○【著者】柴明煜●【版本】未知○【数量】一册●【纂修时间】清抄道光二十九年(1849)○【族谱摘要】始祖隆观,明正统间移居鄞邑。六世后再徙锦里。卷首、卷一序、墓图、姓源考、祠堂记、系图,卷二至三名纪、世传,卷四渔山公诗文集、赠言、坟茔、祀典。书名据版心、书名页、目录题。●【属地】中国浙江省宁波市鄞州区○【先祖名人】始祖:柴隆观 明正统间●【堂号】学愚堂 |
240.《柴氏世谱不分卷(上海市嘉定区)》 | ●【姓氏】柴○【著者】未知●【版本】抄本○【数量】一册●【纂修时间】清光绪间○【族谱摘要】始祖孟端,字春卿,唐代人。始迁祖廷富,祖籍山西太原,先世宋靖康间南渡居浙。其仕元为海道水军万户,自浙再徙嘉定。曾孙璧,三子:长公望仍居嘉定,次硕居崑山,季孟肤居太仓北门外古塘,衍为三大派。谱载序、系图、行传等。书名据卷端题。记事至清光绪十七年。●【属地】中国上海市上海市嘉定区○【先祖名人】先祖:柴硕 始祖:柴孟端 唐先祖:柴璧 先祖:柴孟肤 先祖:柴公望 始迁祖:柴廷富 宋靖康间●【堂号】无 |
241.《暨阳西安柴氏宗谱(浙江省绍兴市诸暨市)》 | ●【姓氏】柴○【著者】未知●【版本】木活字本○【数量】3册●【纂修时间】清○【族谱摘要】谱存世系、行传。残本●【属地】中国浙江省绍兴市诸暨市○【先祖名人】未知●【堂号】萃涣堂 |
242.《暨阳里亭柴氏宗谱不分卷(浙江省绍兴市诸暨市)》 | ●【姓氏】柴○【著者】柴华玉●【版本】木活字本○【数量】存二册●【纂修时间】清咸丰九年(1859)○【族谱摘要】始祖伯茂,系出唐初名将柴绍,元大德间自浙江江山徙居诸暨黄潭。始迁祖广爱,伯茂五世孙,明初入赘本邑义安乡里亭。谱载序、凡例、祖系源流、伯茂墓志、里亭图及诗、祠记、祀産记、本族名人传记、闺范传记、艺文、行传。书名据版心题。●【属地】中国浙江省绍兴市诸暨市○【先祖名人】始祖:柴伯茂 元大德间先祖:柴绍 先祖:柴广爱●【堂号】斯聚堂 |
243.《姚江云柯柴氏宗谱四卷首一卷末一卷(浙江省宁波市余姚市)》 | ●【姓氏】柴○【著者】未知●【版本】木活字本○【数量】四册●【纂修时间】清宣统二年(1910)○【族谱摘要】始祖洪先,南宋初移居浙江绍兴。始迁祖明益,洪先十一世孙,明中叶再徙姚北云柯。其子秉伦、秉孝,分别为东柴下宅、西柴上宅祖。卷首至二序、渊源考、诰命、像图、传记、墓志、杂记,卷三至四系图、世表,卷末跋。书名据版心、书衣、书名页、目录题。●【属地】中国浙江省宁波市余姚市○【先祖名人】先祖:柴秉伦 始祖:柴洪先 南宋先祖:柴秉孝 始迁祖:柴明益 明中叶●【堂号】翼庆堂 |
244.《鉴桥柴氏小家谱不分卷(浙江省宁波市鄞州区)》 | ●【姓氏】柴○【著者】未知●【版本】抄本○【数量】一册●【纂修时间】○【族谱摘要】始祖肇成,约元明间人。谱载行传。书名据卷端题。记事至1944年。●【属地】中国浙江省宁波市鄞州区○【先祖名人】始祖:柴肇成 元明间●【堂号】无 |
245.《萍醴昌氏续修族谱》 | ●【姓氏】昌○【著者】昌世隆●【版本】木活字本○【数量】十一册●【纂修时间】清宣统二年(1910)○【族谱摘要】始迁祖晓日,一作中立,官名名吉,字拱照,号兴圃,行天一,宋元鼎革之际迁居江西吉水。五世孙化美(原讳铭钦,字日新,号警诚,行古一)、化良(原讳远绍,字恢先,号荣卿,行古三)兄弟,明初分别开派萍乡县花庙前和醴陵豆田。本谱为两支合修。卷一至二诰命、像赞、里居图、祠堂图、宅图、家塾图、坟山图、胜迹图、祀典、礼注、官府告文、服制图、祀产、宋真宗诏修族谱诏、谱论、宪谕、谱式,卷三至十九世系,余卷传赞、序、记、墓志、诗文、约据、会序、跋语。存卷一至七、九、十、十三、十四、十九、二十、卷末。书名据版心、书衣题。●【属地】中国○【先祖名人】先祖:昌名吉 始迁祖:昌化美 明初先祖:昌铭钦 先祖:昌远绍 始迁祖:昌化良 先祖:昌中立 始迁祖:昌晓日 宋元鼎革之际●【堂号】茂荫堂 |
246.《古车氏宗谱十卷(浙江省绍兴市上虞市)》 | ●【姓氏】车○【著者】车载璜●【版本】木活字本○【数量】八册●【纂修时间】清光绪二十八年(1902)○【族谱摘要】始迁祖谟,字世则,行泰一,五代时自台州黄巖迁居上。卷一义例、序、名宦、乡贤、祠记、宗祠、闸坝、庵庙、藏谱禁约等,卷二至七世系世牒,卷八传、记,卷九文征,卷十遗文。书名据版心题。元至正元年宋子敬初修,此为十修本。●【属地】中国浙江省绍兴市上虞区○【先祖名人】始迁祖:车谟 五代时●【堂号】起凤堂 |
247.《古车氏宗谱十二卷(浙江省绍兴市上虞市)》 | ●【姓氏】车○【著者】车景囊●【版本】木活字本○【数量】十二册●【纂修时间】1931年○【族谱摘要】始迁祖谟,字世则,行泰一,五代时自台州黄巖迁居上。卷一名宦、乡贤等,卷二到九世系世牒,卷十职官记、科名记、迁徙记等,卷十一至十二序、传、墓铭、行略等。书名据版心题。十一修本。●【属地】中国浙江省绍兴市上虞区○【先祖名人】未知●【堂号】起凤堂 |
248.《上祈山陈氏宗谱十二卷(浙江省绍兴市上虞市)》 | ●【姓氏】陈○【著者】陈浚●【版本】木活字本○【数量】十册●【纂修时间】清光绪元年(1875)○【族谱摘要】始祖寔,字仲弓,谥文范,汉代人。始迁祖如昌,寔十九世孙,隋季由武康徙上小越。支祖好古,行四一,寔三十四世孙,宋承务郎,其后衍为大山、宋郎桥、湖头、东辡、蔡家堰、盖山六支。卷一序、凡例、行第、迁徙表等,卷二至七大山支派系,卷八至十一各支派系,卷十二传记、墓志铭、艺文等。书名据版心题。●【属地】中国浙江省绍兴市上虞区○【先祖名人】先祖:陈好古 始祖:陈寔 汉代始迁祖:陈如昌 隋季●【堂号】思成堂 |
249.《陈氏西墙门支宗谱七卷(浙江省绍兴市上虞市)》 | ●【姓氏】陈○【著者】陈永良●【版本】木活字本○【数量】六册●【纂修时间】1922年○【族谱摘要】始祖远,字嘉言,行添三,宋建炎扈驾南渡,遂居上,传五世,分东山、半湖、县前、西后山、西墙门、东墙门、花巷牌、牛埠等十三派。始迁祖仁,字君美,行荣十一,远五世孙,元代自上县邑城移居本邑西墻门。有王守仁序。是谱载序、分迁各派、名公奏疏、明经拔萃、历代世系、传赞、本支世系、艺文等。书名据版心、卷端题。●【属地】中国浙江省绍兴市上虞区○【先祖名人】未知●【堂号】无 |
250.《陈氏县前支宗谱十一卷(浙江省绍兴市上虞市)》 | ●【姓氏】陈○【著者】陈宝三●【版本】木活字本○【数量】八册●【纂修时间】清道光二十三年(1843)○【族谱摘要】始祖远,字嘉言,行添三,宋建炎扈驾南渡,遂居上,传五世,分东山、半湖、县前、西后山、西墙门、东墙门、花巷牌、牛埠等十三派。始迁祖懋,字子昌,行荣十九,元代自上县邑城移居本邑县前大庙村(今属陈溪乡)。书名据据版心、卷端题。初修本。●【属地】中国浙江省绍兴市上虞区○【先祖名人】始迁祖:陈懋 元代始祖:陈远 宋建炎●【堂号】奉先堂 |
251.《越城江桥陈氏宗谱四卷(浙江省绍兴市)》 | ●【姓氏】陈○【著者】陈壬一●【版本】木活字本○【数量】四册●【纂修时间】1932年○【族谱摘要】始迁祖议庵,明正统间率子荣(字耆彦,行肇一)自上县槐花树下移居山阴县江桥村(今属绍兴县杨汛桥)。首序文、凡例,卷一考略、祖系,卷二至三世系,卷四祠图、坟图、碑记、传。世系载至第十七世“藻”字辈。书名据版心、书签、卷端题。谱初修于清乾隆间,此为六修本。●【属地】中国浙江省绍兴市○【先祖名人】未知●【堂号】德星堂 |
252.《越城江桥陈氏家谱: 四卷:[山阴]》 | ●【姓氏】陈○【著者】(清)陈锡朋纂修●【版本】木活字本○【数量】未知●【纂修时间】未知○【族谱摘要】无●【属地】山阴○【先祖名人】未知●【堂号】德星堂 |
253.《绍兴下方桥陈氏宗谱二十卷(浙江省绍兴市)》 | ●【姓氏】陈○【著者】陈星衍●【版本】木活字本○【数量】二十册●【纂修时间】1926年○【族谱摘要】始祖洛书,字宗朝,五代时迁居山阴县城北塘上锦绫桥村(今绍兴越城区东湖镇塘里陈村)。始迁祖俊,字侃斋,号田四,元代再徙本邑下方桥村(今属齐贤镇)。世系载至第十八世“尚”字辈。卷一序、原姓、分派考、祖坟碑禁,卷二墓图、世次图,卷三至十二世系,卷十三诰敕,卷十四至十六科名志、学校志、宦达志、节烈志、家传、传志,卷十七赠言,卷十八碑文、家训、宗规、典礼,卷十九至二十田産、外编。有袁枚、阮元、刘宗周、翁名濂、毛奇龄文。人物传记资料颇丰,多有可采者。书名据卷端题。九修本。●【属地】中国浙江省绍兴市○【先祖名人】未知●【堂号】顾予堂 |
254.《山阴下方桥陈氏宗谱二十卷(浙江省绍兴市)》 | ●【姓氏】陈○【著者】陈汝兰●【版本】木活字本○【数量】十六册●【纂修时间】清光绪三十三年(1907)○【族谱摘要】始祖洛书,字宗朝,五代时迁居山阴县城北塘上锦绫桥村(今绍兴越城区东湖镇塘里陈村)。始迁祖俊,字侃斋,号田四,元代再徙本邑下方桥村(今属齐贤镇)。世系载至第十八世“尚”字辈。书名据卷端题。八修本。●【属地】中国浙江省绍兴市○【先祖名人】未知●【堂号】顾予堂 |
255.《重修乍浦东陈氏族谱不分卷(浙江省嘉兴市平湖市)》 | ●【姓氏】陈○【著者】陈家龙●【版本】稿本○【数量】一册●【纂修时间】清光绪二年(1876)○【族谱摘要】始迁祖生谷,明嘉靖间自江苏上元县(今属南京市江宁区)大井村移居浙江平湖县乍浦镇。书名据谱序题。增补至光绪八年。●【属地】中国浙江省嘉兴市平湖市○【先祖名人】始迁祖:陈生谷 明嘉靖间●【堂号】无 |
256.《重修乍浦陈氏族谱不分卷(浙江省嘉兴市平湖市)》 | ●【姓氏】陈○【著者】陈懋业●【版本】稿本○【数量】一册●【纂修时间】1924年○【族谱摘要】始迁祖生谷,明嘉靖间自江苏上元县(今属南京市江宁区)大井村移居浙江平湖县乍浦镇。书名据谱序题。书衣题陈氏宗谱。增补至1931年。●【属地】中国浙江省嘉兴市平湖市○【先祖名人】未知●【堂号】无 |
257.《乍浦东陈宗支记略不分卷(浙江省嘉兴市平湖市)》 | ●【姓氏】陈○【著者】陈万里●【版本】稿本○【数量】一册●【纂修时间】1944年○【族谱摘要】始迁祖生谷,明嘉靖间自江苏上元县(今属南京市江宁区)大井村移居浙江平湖县乍浦镇。存下册。书名据书签题。●【属地】中国浙江省嘉兴市平湖市○【先祖名人】未知●【堂号】无 |
258.《永康陈氏总祠主谱: 十二卷》 | ●【姓氏】陈○【著者】陈焕章纂修●【版本】木活字本○【数量】未知●【纂修时间】未知○【族谱摘要】无●【属地】永康○【先祖名人】未知●【堂号】永康陈氏 |
259.《陈氏宗谱七卷 (安徽省黄山市休宁县)》 | ●【姓氏】陈○【著者】陈丰●【版本】刻本○【数量】二册●【纂修时间】清康熙十二年(1673)○【族谱摘要】始祖轾寔二十五世孙,因官由西川移家浙江桐庐。始迁祖禧,字以和,行二,唐僖宗朝由桐庐再迁休宁藤溪,后名其地曰陈村。传至七世,分成三十六派,分支三百七十九。元代著名理学家陈栎,即出休宁陈村派。是谱收散处休、歙两邑者,卷一新序、凡例、本宗世表,卷二世系,卷三列传,卷四迁派图、茔兆图、祖像图,卷五里居、人文、祭祀、宗法诸志,卷六谱说,卷七碑记、墓志、行状、祠记、旧序、领谱字号、后序、后跋。有五代后唐张宪,宋宗思、宗之茂,元曹泾,明朱升、陈观、王守仁、杨廷和、李安、林瀚、汪奎序;清沈寿山跋;元陈栎、揭茎斯、明程敏政●【属地】中国安徽省黄山市休宁县○【先祖名人】未知●【堂号】无 |
260.《江阴大桥陈氏宗谱十四卷首一卷(江苏省无锡市江阴市)》 | ●【姓氏】陈○【著者】陈元兴●【版本】木活字本○【数量】八册●【纂修时间】清光绪十六年(1890)○【族谱摘要】始祖元大,字孔硕,号北山。始迁祖孟传、逸生、梦溪三兄弟,明万历间自常熟举家移居江阴大桥乡。本谱为三支统谱。卷首序、例言,卷一至十二世系,卷十三至十四传记、艺文、宗训、祠规、祭田、迁徙録、先茔録。书名据版心、卷端题。●【属地】中国江苏省无锡市江阴市○【先祖名人】始迁祖:陈孟传 明万历间始祖:陈元大 始迁祖:陈逸生 明万历间始迁祖:陈梦溪 明万历间●【堂号】崇本堂 |
261.《文堂陈氏宗谱六卷首一卷 (安徽省黄山市祁门县)》 | ●【姓氏】陈○【著者】陈淦●【版本】木活字本○【数量】六册●【纂修时间】清道光八年(1828)○【族谱摘要】始祖轶,名永镇,字彦文,唐末与黄巢义军战殁于浮梁,子孙因家焉。永镇孙迪,迁居祁门竹源。始迁祖鹄,字公举,行八四,迪十六世孙,再由竹源迁二十都文堂。鹄五传而支分仕仁、仕仪、仕信、仕恭、仕芳、仕庄、仕藻七派。至清康熙间,仁、仪二支绝嗣,是谱即上述其他五支合修。卷一序、先贤谱说、辨疑、十景诗、历朝绅衿録、合同、议约、墓图,卷二至六世系。有王守仁序。书名据版心题。●【属地】中国安徽省黄山市祁门县○【先祖名人】始祖:陈轶 唐末先祖:陈仕恭 先祖:陈仕信 先祖:陈仕芳 先祖:陈仕庄 先祖:陈仕仪 始迁祖:陈鹄 先祖:陈迪 先祖:陈仕仁 先祖:陈仕藻●【堂号】无 |
262.《松山陈氏宗谱(浙江省金华市东阳市)》 | ●【姓氏】陈○【著者】未知●【版本】木活字本○【数量】八册●【纂修时间】清乾隆三十四年(1769)○【族谱摘要】始迁祖绍年,字景祥,号仍川,一号松山,行千八,南宋时自东阳仁寿乡东溪移居邑之松山下东陈。存卷载世系、行传、行状、墓图。存卷三、四、六、七、九、十、十二。书名据版心、书签题。●【属地】中国浙江省金华市东阳市○【先祖名人】始迁祖:陈绍年 南宋时●【堂号】无 |
263.《桑源陈氏宗谱五卷 (浙江省金华市东阳市)》 | ●【姓氏】陈○【著者】陈贞模●【版本】木活字本○【数量】二册●【纂修时间】清嘉庆十一年(1806)○【族谱摘要】始祖元寿,字惟德,号德斋,行开八,宋代人。始迁祖惠,行通十八,元寿六世孙,元季由东阳街亭迁邑之桑源棋盘头。存卷一、三。书名据版心、书签、卷端题。●【属地】中国浙江省金华市东阳市○【先祖名人】始迁祖:陈惠 元季始祖:陈元寿 宋●【堂号】无 |
264.《桑源陈氏宗谱五卷 (浙江省金华市东阳市)》 | ●【姓氏】陈○【著者】陈廷升●【版本】木活字本○【数量】三册●【纂修时间】清同治十二年(1873)○【族谱摘要】始祖元寿,字惟德,号德斋,行开八,宋代人。始迁祖惠,行通十八,元寿六世孙,元季由东阳街亭迁邑之桑源棋盘头。有南宋洪登撰《陈镐传》。存卷一至三、五。书名据版心、书签、卷端题。●【属地】中国浙江省金华市东阳市○【先祖名人】未知●【堂号】无 |
265.《桑源陈氏宗谱(浙江省金华市东阳市)》 | ●【姓氏】陈○【著者】未知●【版本】木活字本○【数量】一册●【纂修时间】1914年○【族谱摘要】始祖元寿,字惟德,号德斋,行开八,宋代人。始迁祖惠,行通十八,元寿六世孙,元季由东阳街亭迁邑之桑源棋盘头。有南宋洪登撰《陈镐传》。存卷为行传。存卷三。书名据版心题。●【属地】中国浙江省金华市东阳市○【先祖名人】未知●【堂号】无 |
266.《东阳黄沙陈氏宗谱(浙江省金华市东阳市)》 | ●【姓氏】陈○【著者】未知●【版本】木活字本○【数量】二册●【纂修时间】清道光三十年(1850)○【族谱摘要】始祖孝彜,汉太丘长寔六世孙,东晋末避地婺州东阳。始迁祖恢,字仁宠,号居正,行千十七,原行五二,孝彜十七世孙,南宋理宗时自磐安县新宅村(今属尖山镇)移居东阳黄沙溪。存卷载行传。存卷二、三。书名据卷端题。●【属地】中国浙江省金华市东阳市○【先祖名人】未知●【堂号】无 |
267.《黄沙陈氏宗谱八卷 (浙江省金华市东阳市)》 | ●【姓氏】陈○【著者】陈仁珠●【版本】木活字本○【数量】五册●【纂修时间】清光绪二年(1876)○【族谱摘要】始祖孝彜,汉太丘长寔六世孙,东晋末避地婺州东阳。始迁祖恢,字仁宠,号居正,行千十七,原行五二,孝彜十七世孙,南宋理宗时自磐安县新宅村(今属尖山镇)移居东阳黄沙溪。存谱载行传、传记、碑记。存卷四至八。书名据版心、书签、卷端题。●【属地】中国浙江省金华市东阳市○【先祖名人】未知●【堂号】无 |
268.《安文陈氏宗谱内篇五十五卷首一卷外篇二十二卷(浙江省金华市东阳市)》 | ●【姓氏】陈○【著者】陈佐唐●【版本】木活字本○【数量】二十册●【纂修时间】1918年○【族谱摘要】始迁祖胜,行辅三,唐末自婺州永康县移居东阳县惠化里(后改名安文里)。是谱外篇载序、传记、艺文,内篇载世系,有宋濂、刘宗周等人文。存内篇卷首、卷一、七、九、十一、十七、十九、三十、三十一、三十六、三十九、四十四、四十九、五十,外篇卷首、卷一、七、九、十三、十九。书名据版心、卷端题。●【属地】中国浙江省金华市东阳市○【先祖名人】未知●【堂号】无 |
269.《安文陈氏宗谱(浙江省金华市东阳市)》 | ●【姓氏】陈○【著者】未知●【版本】木活字本○【数量】一册●【纂修时间】清嘉庆十年(1805)○【族谱摘要】始迁祖胜,行辅三,唐末自婺州永康县移居东阳县惠化里(后改名安文里)。存卷为世系。存内篇卷十八。书名据版心、书签题。●【属地】中国浙江省金华市东阳市○【先祖名人】始迁祖:陈胜 唐末●【堂号】无 |
270.《安文陈氏宗谱(浙江省金华市东阳市)》 | ●【姓氏】陈○【著者】未知●【版本】木活字本○【数量】十一册●【纂修时间】清道光十四年(1834)○【族谱摘要】始迁祖胜,行辅三,唐末自婺州永康县移居东阳县惠化里(后改名安文里)。存内篇卷一、四、十二、二十二、二十三、二十九;外篇五册,卷二、十,余不详。书名据版心题。●【属地】中国浙江省金华市东阳市○【先祖名人】未知●【堂号】无 |
271.《安文陈氏宗谱(浙江省金华市东阳市)》 | ●【姓氏】陈○【著者】未知●【版本】木活字本○【数量】四册●【纂修时间】清光绪二十二年(1896)○【族谱摘要】始迁祖胜,行辅三,唐末自婺州永康县移居东阳县惠化里(后改名安文里)。存卷二、十二、三十三、五十六。书名据版心、书签、卷端题。●【属地】中国浙江省金华市东阳市○【先祖名人】未知●【堂号】无 |
272.《陈氏族谱(湖南省)》 | ●【姓氏】陈○【著者】未知●【版本】木活字本○【数量】一册●【纂修时间】○【族谱摘要】存卷为世系。存卷五。书名据版心、书衣、卷端题。记事至1916年。●【属地】中国湖南省○【先祖名人】未知●【堂号】颍川堂 |
273.《陈氏族谱(湖南省)》 | ●【姓氏】陈○【著者】未知●【版本】木活字本○【数量】一册●【纂修时间】清○【族谱摘要】存卷为希成公次子建公房世系。存卷十一。书名据版心、书衣题。记事至清同治间。●【属地】中国湖南省○【先祖名人】先祖:陈建 先祖:陈希成●【堂号】义门堂 |
274.《陈氏族谱(湖南省)》 | ●【姓氏】陈○【著者】未知●【版本】木活字本○【数量】一册●【纂修时间】清○【族谱摘要】存卷为希成公次子建公房世系。存卷十一。书名据版心、书衣题。记事至清同治间。●【属地】中国湖南省○【先祖名人】先祖:陈建 先祖:陈希成●【堂号】颍川堂 |
275.《义门陈氏族谱二十四卷 (湖南省岳阳市)》 | ●【姓氏】陈○【著者】陈青言●【版本】木活字本○【数量】存七册(除卷首即卷一外,余皆未标卷次)●【纂修时间】清光绪十八年(1892)○【族谱摘要】始迁祖彬,字彦仁,南宋时由江州德安县太平乡迁岳阳剪刀池。彬五世孙广平,自剪刀池再迁邑之饶溪东山湾;九世孙灿,生七子,各择福地,后裔遍布湖湘。卷首家训、书院记、义门事迹録遗、诗文、义门分庄清单、碑记、序,余册皆为世系。书名据版心题。七修本。●【属地】中国湖南省岳阳市岳阳楼区○【先祖名人】未知●【堂号】义门堂 |
276.《义门陈氏族谱二十四卷 (湖南省岳阳市)》 | ●【姓氏】陈○【著者】陈青言●【版本】木活字本○【数量】存七册(除卷首即卷一外,余皆未标卷次)●【纂修时间】清光绪十八年(1892)○【族谱摘要】始迁祖彬,字彦仁,南宋时由江州德安县太平乡迁岳阳剪刀池。彬五世孙广平,自剪刀池再迁邑之饶溪东山湾;九世孙灿,生七子,各择福地,后裔遍布湖湘。卷首家训、书院记、义门事迹録遗、诗文、义门分庄清单、碑记、序,余册皆为世系。书名据版心题。七修本。●【属地】中国湖南省岳阳市岳阳楼区○【先祖名人】未知●【堂号】颍川堂 |
277.《陈氏族谱: [岳阳]》 | ●【姓氏】陈○【著者】陈其昌主修●【版本】木活字本○【数量】未知●【纂修时间】未知○【族谱摘要】无●【属地】岳阳○【先祖名人】未知●【堂号】翰文堂 |
278.《陈氏族谱(湖南省岳阳市)》 | ●【姓氏】陈○【著者】未知●【版本】木活字本○【数量】1册●【纂修时间】35年○【族谱摘要】参见陈青言修《陈氏族谱》条目。谱存世系。残本●【属地】中国湖南省岳阳市岳阳楼区○【先祖名人】先祖:陈灿 宋先祖:陈广平 宋始迁祖:陈彬 宋●【堂号】无 |
279.《陈氏宗谱五十八卷(江苏省无锡市宜兴市)》 | ●【姓氏】陈○【著者】陈濬;陈荷莲●【版本】木活字本○【数量】五十二册●【纂修时间】清光绪二十四年(1898)○【族谱摘要】始祖寔,字仲弓,谥文范,东汉太丘长,世居颍川。寔五世孙訢,西晋末南迁宜兴国山。二十七世显(字慎微)、勋(字荣业),分别为抚干支和古灵支始祖。显位下三十五世达,为叶塘始祖,官抚干,四子,次子无后,升、晖、昂,以启长三四房。子檄,唐末随王潮入闽,三子大中、客省、长史,均居侯官古灵,远家冈、茆圻、董渎、川埠诸派皆其后。卷一新旧序、受姓考、谱例、服制图,卷二清律例、格言、家范、四礼、家训、家规、祠堂制度,卷三结社规条、义塾规条、义庄规条、考试给赏条例、诰敕、历代簪缨録、徙居源流,卷四至五十二世系、世表,卷五十三至●【属地】中国江苏省无锡市宜兴市○【先祖名人】先祖:陈昂 先祖:陈訢 先祖:陈晖 先祖:陈显 先祖:陈檄 先祖:陈勋 始祖:陈寔 东汉先祖:陈升 先祖:陈达●【堂号】无 |
280.《陈氏宗谱七十六卷(江苏省无锡市宜兴市)》 | ●【姓氏】陈○【著者】陈诏卿;陈濬●【版本】木活字本○【数量】六十八册●【纂修时间】1917年○【族谱摘要】始祖寔,字仲弓,谥文范,东汉太丘长,世居颍川。寔五世孙訢,西晋末南迁宜兴国山。二十七世显(字慎微)、勋(字荣业),分别为抚干支和古灵支始祖。显位下三十五世达,为叶塘始祖,官抚干,四子,次子无后,升、晖、昂,以启长三四房。子檄,唐末随王潮入闽,三子大中、客省、长史,均居侯官古灵,远家冈、茆圻、董渎、川埠诸派皆其后。存卷一至五十二、五十四至五十七、六十四、六十六至七十五。●【属地】中国江苏省无锡市宜兴市○【先祖名人】未知●【堂号】德星堂 |
281.《叶塘陈氏宗谱(江苏省无锡市宜兴市)》 | ●【姓氏】陈○【著者】未知●【版本】木活字本○【数量】4册●【纂修时间】清○【族谱摘要】参见清陈荷莲修《陈氏宗谱》条目。存卷为世系、世表。存卷6、10、11、30●【属地】中国江苏省无锡市宜兴市○【先祖名人】先祖:陈 晋先祖:陈大中 唐先祖:陈檄 唐先祖:陈晖 晋先祖:陈瘅 晋始祖:陈萛 汉先祖:陈显 晋先祖:陈长史 唐先祖:陈达 晋先祖:陈客省 唐●【堂号】德星堂 |
282.《荆溪叶塘陈氏月谿分谱(江苏省无锡市宜兴市)》 | ●【姓氏】陈○【著者】未知●【版本】木活字本○【数量】一册●【纂修时间】清○【族谱摘要】始迁祖世达,显三十五世孙。存卷为碑记、行传等。存卷末。●【属地】中国江苏省无锡市宜兴市○【先祖名人】未知●【堂号】德星堂 |
283.《毘陵陈氏续修宗谱三十二卷(江苏省常州市)》 | ●【姓氏】陈○【著者】陈润宗●【版本】木活字本○【数量】三十四册●【纂修时间】清光绪三十年(1904)○【族谱摘要】始祖寔,字仲弓,号太邱,汉代人。始迁祖贤,字希圣,行一;安国,字邦宁,号方石,行二,皆元代人。是谱由常州支倡修,合溧水县柘塘分夏溪支及海宁龙川派两支成谱。内收録宋代思想家、文学家陈亮资料颇丰。卷一序跋,卷二苏氏谱例、凡例、家训、家规、江州义门陈氏宗规、祠规、陈氏世家、渊源分姓考,卷三制诰、像赞,卷四科名、簪缨、忠义録,卷五墓志、祠记、家庙记、碑记、奏疏、祭文,卷六至八传记,卷九艺文、服制图,卷十至三十一世系、世表,卷三十二修谱志、跋、余庆録。●【属地】中国江苏省常州市○【先祖名人】未知●【堂号】映山堂 |
284.《义门陈氏宗谱十四卷首一卷末一卷 (安徽省安庆市桐城市)》 | ●【姓氏】陈○【著者】陈法堂●【版本】木活字本○【数量】十六册●【纂修时间】清光绪三十四年(1908)○【族谱摘要】始迁祖友德,字耀卿,号滋亭,元代自九江德化移居桐城。卷首、卷一谱序、诰敕、传记、契约,卷二至末世系。有张英序。书名据书衣题。六修本。●【属地】中国安徽省安庆市桐城市○【先祖名人】未知●【堂号】怀义堂 |
285.《陈氏宗谱 (安徽省安庆市桐城市)》 | ●【姓氏】陈○【著者】陈杰●【版本】木活字本○【数量】存一册●【纂修时间】清道光元年(1821)○【族谱摘要】始迁祖友德,字耀卿,号滋亭,元代自九江德化移居桐城。谱存序、凡例、家规、家礼图、契约、议单、迁桐世纪。书名据版心、书签题。四修本。●【属地】中国安徽省安庆市桐城市○【先祖名人】始迁祖:陈友德 元代●【堂号】怀义堂 |
286.《陈氏宗谱(安徽省安庆市桐城市)》 | ●【姓氏】陈○【著者】未知●【版本】木活字本○【数量】1册●【纂修时间】清同治7年○【族谱摘要】参见清陈法堂修《义门陈氏宗谱》条目。卷首载圣谕、谱序、谱引、谱说、诰敕、诗、赞、世系通考。存卷首●【属地】中国安徽省安庆市桐城市○【先祖名人】始迁祖:陈友德 元●【堂号】怀义堂 |
287.《剡北德政乡陈氏家谱不分卷(浙江省绍兴市嵊州市)》 | ●【姓氏】陈○【著者】陈荣棣●【版本】木活字本○【数量】六册●【纂修时间】清光绪二十二年(1896)○【族谱摘要】是谱依次为敕书、序、家训、里居图、墓图、传赞、艺文、据约、嫡派系图、嫡派行传、跋。有杨万里、真德秀、齐召南等人文。●【属地】中国浙江省绍兴市嵊州市○【先祖名人】未知●【堂号】思敬堂 |
288.《沙城陈氏宗谱八卷 (浙江省金华市浦江县)》 | ●【姓氏】陈○【著者】陈允明●【版本】木活字本○【数量】十册●【纂修时间】清光绪二十六年(1900)○【族谱摘要】始祖干,字惟尊,行宗百三十五,嘉定元年自浦江县通化乡城头村(今属兰谿市横溪镇)移居本邑邑东灵泉乡楼后山村。始迁祖址,字本承,行顺十六,南宋末年再徙本邑沙城村。是谱由沙城派倡修,合五族而成。书名据版心、书签、目録题。●【属地】中国浙江省金华市浦江县○【先祖名人】未知●【堂号】无 |
289.《沙城陈氏宗谱(浙江省金华市浦江县)》 | ●【姓氏】陈○【著者】未知●【版本】木活字本○【数量】一册●【纂修时间】1924年○【族谱摘要】始祖干,字惟尊,行宗百三十五,嘉定元年自浦江县通化乡城头村(今属兰谿市横溪镇)移居本邑邑东灵泉乡楼后山村。始迁祖址,字本承,行顺十六,南宋末年再徙本邑沙城村。是谱由沙城派倡修,合五族而成。存卷为行传。存卷十一。书名据版心题。●【属地】中国浙江省金华市浦江县○【先祖名人】未知●【堂号】无 |
290.《浦阳龙山陈氏宗谱八卷(浙江省金华市浦江县)》 | ●【姓氏】陈○【著者】陈棨●【版本】木活字本○【数量】二册●【纂修时间】1918年○【族谱摘要】始祖蠡,字宜诜,行二,宋代人。始迁祖汀,行恺一(一作万九),字子川,南宋时自武义稠巖移居浦阳龙山。存卷为世系。存卷七、八。书名据版心、卷端题。十六修本。●【属地】中国浙江省金华市浦江县○【先祖名人】未知●【堂号】无 |
291.《陈氏重修族谱不分卷(浙江省衢州市常山县)》 | ●【姓氏】陈○【著者】陈怀清●【版本】木活字本○【数量】十六册●【纂修时间】清光绪三十四年(1908)○【族谱摘要】此似统宗谱,由居常山曹会关支倡修。内北宋嘉祐间江州义门陈氏分庄,竞子公长分江州铜梁庄,公长子燔先迁抚州乐安,继徙南丰,至清初,后裔又陆续移居浙江常山。霖子知本受分广信庄,知本子伍,建炎初由广信庄再迁闽之建宁高圳;伍五孙,三失纪,汝明、汝亨之后,或迁上饶十都巴坞、小眉坞,江山汪坞坑、株树底,或常山东门、芳村、下坑坞。恭子继镗分鄱阳西庄,镗曾孙龙武徙抚州赤石塘;龙武四传曰海、淡、洲、浙、沂、淮、,五人失纪,洲、淮之后由赤石塘分迁石城陈坊,广昌黄竹径,南丰饶舍、洙湖、苦竹坪、灵公际、竹源高晒、水南里坑、中和龙口●【属地】中国浙江省衢州市常山县○【先祖名人】先祖:陈省华 先祖:陈汝明 先祖:陈竞 先祖:陈龙武 先祖:陈燔 先祖:陈继镗 先祖:陈知本 先祖:陈洲 先祖:陈恭 先祖:陈汝亨●【堂号】无 |
292.《陈氏宗谱不分卷(上海市崇明县)》 | ●【姓氏】陈○【著者】陈步梯●【版本】刻本○【数量】存五十四册●【纂修时间】清道光二十一年(1841)○【族谱摘要】始迁祖乐闲,南宋末自江苏句容移居崇明西沙,后再迁三沙。谱载序、传记及世系。书名据版心、书签、书名页题。●【属地】中国上海市上海市崇明县○【先祖名人】始迁祖:陈乐闲 南宋末●【堂号】无 |
293.《陈氏家乘不分卷(上海市崇明县)》 | ●【姓氏】陈○【著者】陈瓒●【版本】刻本○【数量】三十二册●【纂修时间】1912年○【族谱摘要】始祖乐闲。始迁祖本隆,字耆宿,明洪武间自江苏崑山迁崇明,卜居西沙。谱载序、传记、凡例、坟图、像赞、世系等。书名据版心题。●【属地】中国上海市上海市崇明县○【先祖名人】未知●【堂号】怡善堂 |
294.《陈氏宗谱不分卷(上海市崇明县)》 | ●【姓氏】陈○【著者】陈瓒●【版本】刻本○【数量】存四册●【纂修时间】清道光二十八年(1848)○【族谱摘要】始祖乐闲。始迁祖本隆,字耆宿,明洪武间自江苏崑山迁崇明,卜居西沙。书名据版心题。●【属地】中国上海市上海市崇明县○【先祖名人】始祖:陈乐闲 始迁祖:陈本隆 明洪武间●【堂号】怡善堂 |
295.《陈氏宗谱不分卷(上海市崇明县)》 | ●【姓氏】陈○【著者】陈瓒●【版本】刻本○【数量】存一册●【纂修时间】清光绪七年(1881)○【族谱摘要】始祖乐闲。始迁祖本隆,字耆宿,明洪武间自江苏崑山迁崇明,卜居西沙。存卷为谱序。书名据版心、书名页题。●【属地】中国上海市上海市崇明县○【先祖名人】未知●【堂号】怡善堂 |
296.《陈氏宗谱八卷(江苏省无锡市)》 | ●【姓氏】陈○【著者】陈鸿富;陈兴祖●【版本】木活字本○【数量】八册●【纂修时间】1933年○【族谱摘要】始祖寔,字仲弓,谥文范,汉代人。始迁祖朴,字君实,宋建炎南渡来居无锡朱舍桥。是为朴十四世孙源、禫、津三房后裔散居邑之高长岸、朱舍桥、陈巷、刘潭桥等地宗谱。有文天祥、刘基、文征明等人撰像赞,宋谢谔、胡铨撰序。卷一序、述言、凡例、跋、像赞,卷二至三辑録汉唐史传,卷四至八统宗上世系图及迁锡支世系。书名据版心、书衣、卷端题。●【属地】中国江苏省无锡市○【先祖名人】先祖:陈津 先祖:陈源 先祖:陈禫●【堂号】衍庆堂 |
297.《中湘白汑陈氏七修族谱二十八卷(湖南省湘潭市)》 | ●【姓氏】陈○【著者】陈培扬;陈培爱●【版本】木活字本○【数量】二十八册●【纂修时间】1932年○【族谱摘要】始迁祖绍先,明洪武间朝廷移民实县,始由江西庐陵圳上徙湘潭白汑。绍先五传至思旋、思玘、思络、思富、思,派分为老五房,是谱即五房子孙联修。卷一至五序跋、凡例、家训、家规、合族公据、墓图、祠图、学校图、祠记、祠寺对联、禁约、判词、字派、祭礼、五服图、各房约据,卷六至八世系图,余卷为齿録。是谱搜集文案契约资料特伙,或于经济史研究有所裨益。书名据目録、卷端题。●【属地】中国湖南省湘潭市○【先祖名人】未知●【堂号】德星堂 |
298.《中湘陈氏四修族谱(湖南省湘潭市)》 | ●【姓氏】陈○【著者】陈锡英●【版本】木活字本○【数量】1册●【纂修时间】清光绪11年○【族谱摘要】参见陈达道修《中湘栗塘陈氏五修族谱》条目。存卷载家训、祭文、源流世系。存卷2●【属地】中国湖南省湘潭市○【先祖名人】先祖:陈良 元先祖:陈福 元先祖:陈仁 元始祖:陈宜中 宋先祖:陈美 元先祖:陈禄 元始迁祖:陈松 元●【堂号】颍川堂 |
299.《中湘栗塘陈氏七修族谱(湖南省湘潭市)》 | ●【姓氏】陈○【著者】未知●【版本】木活字本○【数量】四册●【纂修时间】○【族谱摘要】始祖必先,又名宜中,字子震,号印堂,行二,南宋时官至左相。始迁祖松,字万青,号筠斋,行一,元初任长沙太守,解组后由金陵上元县后湖奉父隐居湘潭五都栗塘。宜中六世孙曰福、禄、仁、美、良,长房福公返金陵,是谱乃居中湘四房子孙合修。存卷载黄栗堂雄公、秉公两房祀田及世系。存卷二、二十一、二十四、二十五。书名据书衣题。●【属地】中国湖南省湘潭市○【先祖名人】先祖:陈雄 先祖:陈秉●【堂号】德星堂 |
300.《中湘东雾山陈氏支谱十四卷首一卷 (湖南省湘潭市)》 | ●【姓氏】陈○【著者】陈在位;陈在先●【版本】木活字本○【数量】十册●【纂修时间】清咸丰十一年(1861)○【族谱摘要】始祖伯万,后唐同光二年自江西泰和徙居湖南新化横阳山。始迁祖仲兴,字友德,号恬菴,一号懋卿,明中叶再迁湘潭东雾山。仲兴五传而开启光、启香、启智、启贤、启敏、启杰六房。本谱支祖远仿,字东庵,号季详,行四,明成化至嘉靖间人,仲兴之孙。清代名臣陈鹏年出于此族。卷首序、凡例、家训、家规、诰敕,卷一传记、行述、旧迹、族人著述目録、纂官书目録、祭文、鹏年庙碑,卷二婚丧礼仪,卷三至十世系,卷十一至十二坟茔记、墓志、墓图,卷十三至十四契据及任事名目等,载陈鹏年传记资料甚详。书名据书签题。●【属地】中国湖南省湘潭市○【先祖名人】先祖:陈远仿 先祖:陈启贤 始祖:陈伯万 后唐同光二年始迁祖:陈仲兴 明中叶先祖:陈启智 先祖:陈鹏年 先祖:陈启香 先祖:陈启光 先祖:陈启杰 先祖:陈启敏●【堂号】道荣堂 |
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