潘朝晖/文
“禹”几乎就是个专有汉字,应该是传说中的上古时期治水英雄的荣誉称号一一谥号。
关于“禹”的本义,《说文》释“虫也”,但到底是什么虫至今无人知晓。
《汉典》给出的“禹”最早见于商代晚期金文。我们单独看下金文“禹”,从“象形造字”的初衷入手,仔细扫描其中的细节,是否能发现“禹”的构字原理?
我个人理解:“禹”是十字形交叉构字一一横“力”纵“虫”。(下图红框内即为“力”)
关于“力”:
“力”的本义是翻土耕地农具一一耒耜。
最深入人心的“力”是“力田”一一汉字“男”就是以耒耜翻土耕田。
认真看“力”的甲金文,是不是金文“禹”的横向构件?
关于“虫”:
“虫”的甲骨文表意的应该是“长条、柔软、尾曲”的动物,比如:蚕、蛇、蝎……
但是,古人的想法可不这么简单,在西汉的《大戴礼记》中已经将所有的动物(含人)都纳入“虫”的范畴,分为“五虫”:羽虫、毛虫、甲虫、鳞虫和裸虫。
认真看“虫”的甲金文,是不是金文“禹”的纵向构件?
关于“禹”:
综上分析可得,金文“禹”确实是横“力”纵“虫”成十字形交叉拼写而成。所以,“禹”的造字本义就是:会翻土打洞的“虫”。
事实上,“禹”演化的结果本来是丿+虫+力,台湾省和韩国还保留此写法,但建国后我们却改成了丿+虫+冂,实为败笔。
问题来了:到底是哪种“虫”?
个人理解:
有两条线索很重要:一是读音,“禹”音同/音近“鱼”;二是出生,禹的父亲叫鲧(音同“滚”),“鲧”的造字本义是“钓鱼”,依此可推测禹来自渔人部落。
这两条线索都指向“鱼”,所以我大胆推测“禹”中之“虫”是鱼。我开动脑筋搜索了常见的“喜欢钻泥穿土打洞的鱼”,发现最可能的是泥鳅和鳝鱼。(我更倾向于认为“禹”是鳝鱼)
这是今天的闲扯。
(图片均自网络,感谢原作者)
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中央纪委国家监委网站 吴宇轩
古之仁人志士,无不以“修身、齐家、治国、平天下”作为自己毕生的追求和目标。我们常说“修身齐家”,“修身”和“齐家”意义何在?二者之间又是什么关系?
“修身”一词最早见于《墨子·非儒》:“远施周偏,近以修身”。“修”是一个形声字,《说文解字》解释为:“修,饰也。从彡,攸声。”修的本义为“装饰、修饰”,后来从外在的修饰引申为内在的修养,“修身”的“修”就是取“涵养、修养”之义。“修身”即为修养身心,涵养德性,不断提升自己的品格修养和道德情操。先秦儒家极为看重修身。《论语》中孔子多次提到“修德”“修己”,指出“正人”要从“正己”开始,强调通过提高自身修养来塑造崇高人格;孟子说“修身以俟之,所以立命也”,将修身养性作为安身立命之法;荀子著有《修身》篇,其中说“以修身自强,则名配尧、禹”,认为通过修身不断涵养个人品格,则可以达到尧、禹这样的圣人境界。
“齐”是一个象形字,甲骨文和金文均像谷穗上端之形。《说文解字》说:“禾、麦吐穗,上平也。象形。”齐的本义就是指禾苗和麦子吐穗时,穗子上端处于同一高度,后来泛指“整齐”,引申为“整治、整理”之义。“齐家”意为整肃家风家规,实现家族关系的和谐美满。家风是一个家庭作风的体现,是一个家族繁衍兴旺的基础,优良家风的培育不仅需要一代人的努力,更需要家族世代的传承。“齐家”之所以如此重要,关键在于可整齐家风,进而形成良好风尚,这也是古往今来人们如此注重“齐家”的原因所在。
“修身齐家”是后世经归纳而成的一个词语,语出《礼记·大学》,其中说道:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。致知在格物,物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”后被理学家朱熹在其所著的《大学章句》中归纳为“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”,后人称之为《大学》八条目。这八者环环相扣,层层递进,其中“修身”和“齐家”在其中起重要作用。可以说,格物、致知、诚意、正心,是修身的具体方法和途径,而齐家、治国、平天下则是修身的目的,其中,齐家又处在基础性地位。
那么,“修身”和“齐家”之间又是什么关系?为何将二者连用?实际上,早在先秦时期,孟子就已经对二者关系作过深刻阐释。《孟子·离娄上》中说:“人有恒言,皆曰,‘天下国家。’天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”孟子直接点明家庭的根本在于每个人自身,齐家之要在于修身,修身是齐家的前提。南北朝著名教育家颜之推曾说:“夫风化者,自上而行于下者也,自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝,兄不友则弟不恭,夫不义则妇不顺矣。”只有每个人先做到修身立德,培养良好的行为规范和高尚的道德情操,才能树立起道德标杆,通过自身示范来带动家人效仿,从而形成良好家庭风尚,这是“齐家”的要点所在,也是“修身”之于“齐家”的重要意义。
在培育良好家风方面,老一辈革命家为我们作出了榜样。周恩来以身作则,严格治家,定下不谋私利、不搞特殊化的“十条家规”;陈云严格要求家人、亲属和身边工作人员,要他们“以普通劳动者身份自居,不搞特殊化”;朱德对亲属讲原则,严要求,立下“五心”家规,时常告诫子女要树立自力更生和为人民服务的正确人生观……这些家规严、家风正的佳话,既彰显了人的风骨,也为今天的广大党员干部树立了榜样。
家事牵国事,家风连政风。领导干部的家风,不是个人小事、家庭私事,而是领导干部作风的重要表现。每一位领导干部都要把家风建设摆在重要位置,廉洁修身、廉洁齐家,在管好自己的同时,严格要求配偶、子女和身边工作人员。《中国廉洁自律准则》《中国纪律处分条例》等都对党员干部家风建设提出了明确要求。十九届中央纪委四次全会工作报告在部署今年工作时也提出,要“注重家风建设,引导党员、干部修身律己、廉洁齐家”。广大领导干部要从自身做起,洁身自好,以身作则,同时注重家风建设,树立良好家风,把“修身齐家”作为终生的必修课。
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若论神话中的悲情英雄,堪称中国“普罗米修斯”的鲧绝对属第一,本是一片好心拯救世界的他,却被天帝无情处死,如果再追问一下,他为何要念念不忘地治水?或许这本就是他的宿命。
泛览周王传,流观山海图;俯仰终宇宙,不乐复何如?
(一)鲧治水在历史文献中,鲧和儿子大禹向来是并称的,都是因为治水出了名。但作为儿子的大禹被当作了英雄世代歌颂,而作为父亲的鲧却在历史上留下了恶名,甚至受到极为残酷的刑罚最后被诛杀。
《海内经》:洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。
其实要说大禹的治水成功,说到底还是站在了其父鲧这个巨人的肩膀之上才完成的。关于这一点,我们在屈原的《楚辞·天问》中可以看出来,他认为鲧当时治水是成功的,至少也应该是取得了阶段性胜利,却在快要成功的时候,被天帝所诛杀。
“鸱龟曵衔,鲧何听焉?顺欲成功,帝何刑焉”
从《海内经》中的记载看,鲧的治水方法是“湮”,即用具有神奇属性的息壤去堵塞缺口,然而事实证明,“堵不如疏”,他的儿子大禹换了一种方式就获得了成功。需要注意的是这里的“息壤”。
“息壤者,言土自生长无限,故可以塞洪水也。”
正因为息壤可以无限生长,所以鲧想那它用来阻塞洪水。看起来很合理,但是有一个问题则是,如果这场洪水是全国范围内史无前例的巨大灾难,那么用无限生长的息壤去填塞,即便成功也势必也会造成另外一种灾难。
所以,有人将“息壤”解释为“最初的土壤”,认为鲧治水其实应该是一场“取土造陆”的创世神话,这不失为一个很好的视角,也为后面鲧是农业神的假设提供了一个例证。
(二)农业神说道鲧的神性和农业神有关,其实主要依据还是来源于屈原,他在《天问》中的后四句就透露出鲧和农业之间的密切联系:
《天问》:咸播秬黍,莆雚是营。何由并投,而鲧疾修盈?
“秬黍”是农作物有人说是黑小米,“莆雚”是一种水草,有人说是芦苇。意思是说鲧带领人民将水草丛生的地方开垦成为良田,种满了庄稼粮食。这应该是一件居功至伟的事情啊,为何却把他当作是罪不可赦的“四凶”,被斥逐到了荒远之地?
再联系之前的“鲧盗息壤”的事情,如果将其理解为在洪水滔天的灾难中,鲧想要带领人民开辟一片新的陆地进而生存的话,就可以理解了。
事实上,所以与鲧有关的神话条目都是“治水”,但正因为治理水患是农业民族无论何时都最为重要的一件事,所以鲧作为治水的首领,其实也正是他作为农业神身份的力证。
如果确认了鲧是农业神的话,他的死而复生其实和后稷的死而复苏,就有了共通的解释:即作为农业神灵,他就是不死的存在,因为这是土地所带来的根本神性。正如那句经典的诗句所说的:“野火烧不尽,春风吹又生”!
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