兔的别称及美名(兔子带诗意名字)

为什么只有白兔成瑞兽称为玉兔，又因何成为神话中的月兔？

其一，兔性善良温顺，机警，还特爱清洁的美德，繁殖力强。

在西方兔子也是复活节的吉祥物，主要原因便是兔子的繁殖能力很强，雌兔出生4个月就进入性成熟期。它全年处在生殖期，一月一窝，一窝七八只，一年一对兔子就能变成上百只。崇拜生殖神的古人，认为兔是“望月而孕，口中吐子”，哪怕在恶劣的自然环境中也能生生不息。兔子也因高产，顺理成章被讲求多子多福的人们视为快速生殖的神兽了。

其二，兔子善奔。在古代兔子因善于奔跑又称飞兔，认为它能日行三万里，有\"动如脱兔\"之说。南二里头夏文化遗址中出土的陶器上，就有仰身而飞的兔纹，这表明在夏代就已经有了有关飞兔的传说。《汉唐地理书钞》辑《括地图》说：“天池之山，有兽如兔，名曰飞兔、以背毛飞。”“以背毛飞”是说以仰面朝天的姿势跑，真神兽也。

在许慎的《说文解字》中，“兔”同“逸”意飞奔。就会有人问为什么是兔非马呢?难道兔子比马跑得快么?这还真是这样，要不怎么说有人跑得比兔子还快呢?有研究者测出自然界中的野兔，其奔跑速度每小时可以达到56～72公里，比马、狼、豺、羚羊等的奔跑速度都快。人们印象中跑得快的马，一般每小时只能跑20多公里，远不如兔子。故《孙子兵法》里才说“动如脱兔”，《淮南子》书中也说“兔子走火如马则追风逮日”。

其三，兔子意含“步步登高”的好兆头。它的前后肢比例为5∶9，因此向上攀跑迅速，所以，在民间认为兔子有步步登高之喻意。而《木兰辞》中有\"雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离\"之句，其实也借兔配偶时的情态喻情。雄兔子求偶时会啪啪跘脚，很会带节奏进入恋爱状态，雌兔心有所动，眼里尽是温柔与爱恋了。

圆明园铜兔兽首

因其有以上诸多优势，所以兔子成为神兽绝非偶然。中国人也一直喜欢兔子，民间有\"兔儿爷”的爱称，将入选十二生肖之中了。

皆因物以稀为贵，一直到宋代，白兔还是祥瑞之物。白色的兔子，今天看来很普通，但在古代中国却是稀罕变异之色。因为本土鲜有白色兔，几乎都是灰色的，近代的白兔是引进物种驯化而来的。

而“口中吐子”传说则显白兔子来历神奇。话说周文王为表对纣王忠诚，无奈吃了其所赐肉饼，那是妲己下令用他儿子伯邑考的肉做成的。他回到西岐途中想起伯邑考，不免心痛万分跌下马来，吐出所食之肉，只见那肉化作三只白兔子往西跑了。(所以川人有把酒后呕吐雅称为\"打兔\"之说)

兔子中红色的更少了，所以才有\"人中龙凤，马中赤兔“之说，吕布的\"赤兔马\"可谓马中极品红马了。古书《瑞应图》记载：“赤兔大瑞，白兔中瑞。”可见，在象征祥瑞的兔子里面，排名最前的是赤兔。赤兔马比秦始皇的白兔马还要有名得多。

吕布和赤兔马

汉代建平元年（前6）、元和三年（86）以及永康元年（167），民间曾三次向朝廷晋献白兔。晋代的司马桓温在他的《白兔表》文中说：“今白兔见于春谷县，皓质纯素、皎然殊观。”唐代宰相武元衡也写过一篇《贺白兔表》，文中说：“兔居卯位，白顺金色。金者，取象于武臣。白者，明资于异色。惟此瑞兽，是称月精。”

在中国的传统文化当中，兔子和月亮的关系是非常密切的。月亮相比太阳更阴柔，月光皎洁与玉兔一色，有人说兔子安安静静的时候，\"静若处子\"，其气质与嫦娥神仙姐姐的忧郁一类的。广寒宫高冷之极，寂寞嫦娥舒广袖也高处不胜寒，有兔急毛绒绒的抱在怀里取暖才好呢。这当然不足为凭。

古人的想象中，月亮上有东西。比较常识性的解释是，所看见月亮阴影与兔子的形象很相似说。屈原的《天问》，问到的一百七十多个问题，其中有月亮上兔子的问题：“夜光何德，死则又育？厥利惟何，而顾菟在腹？”什么是“顾菟”？汉代的王逸，把“顾菟”解释为兔子。但多数人认为不是兔子是蟾蜍。

一种是认为来源于印度的佛教传说。

还有前面提到过的周文王神话故事，兔子表现出了伯邑考舍身救父之孝德，可能来源于唐代玄奘的《大唐西域记》第七卷中的记载:

佛祖化身为老人，接受狐兔猴供奉的食物时，兔子纵身入火愿将自己化作美餐舍身饲祖。佛祖收拾起兔的焦骨感其诚意说：“吾感其心，不泯其迹，寄之月轮，传乎后世。”他被兔子的精神所感动，于是决定把兔子放到月亮上去，从此月中就有了兔子。

在汉译的佛经里兔子烧身供养的故事并不少见，大同小异的故事里，兔子都是菩萨的化身，若要想功德圆满便应施舍，甚至舍弃自己的生命。

另一种认为是和嫦娥奔月的神话有关。关于月兔的传说很多，月中有兔，源于有嫦娥奔月的神话故事，见于《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母。嫦娥窃以奔月。”这或许就是嫦娥奔月怀抱玉兔的根据。而晋人傅玄《拟天问》亦有“\"月中何有？白兔捣药”的说法。

但月中有兔与蟾蜍的传说，应当可以追溯到西汉的前期。长沙马王堆墓中出土精美的帛画中，就画亮及飞升的嫦娥，有蟾蜍也有玉兔。

马王堆一号墓帛画：日月

在郑州出土的西汉晚期“东王公乘龙”画像砖也有这样的画面：

“中为一龙，怒目巨口，龙身骑一人，手执玉圭，应是东王公。龙尾有一玉兔持杵捣药。其下一人，头饰戴胜，拱手跽坐。应是西王母，左上角是三足乌。”

这些便是月宫中有玉兔捣砧传说，比佛教故事说更早实物证据。毕竟佛教传入我国是汉以后的事了，或者说这说明月兔的故事原来并不只是佛教所专有。

随着月兔的故事在中国逐渐成熟，玉兔也就成了月亮的代名词，在诗文中大量出现月精、兔魄等等说法。

杜甫《八月十五夜月 》诗说：“满月飞明镜，归心折大刀。转蓬行地远，攀桂仰天高。水路疑霜雪，林栖见羽毛。此时瞻白兔，直欲数秋毫。”辛弃疾《满江红.中秋》则有:\"着意登楼瞻玉兔，何人张幕遮银阙。“

诗人常将玉兔(阴兔或金兔)同蟾宫、素魄、凝霜、冰轮、等作为月亮别称。

兔子与月亮的关系密切，发展到明清时代，而最多见的就是和戏文中和说书人经常挂在嘴边的那一句\"金乌西坠，玉兔东升\"来表示时间的流逝。

「月兔号」探月车

迄今为止，中国已发射了三颗以「嫦娥」命名的探月卫星，而2013年12月2日发射的「嫦娥三号」，还上带一架月球着陆器和一架月球车，月球车的名字就叫「玉兔号」。

有时元元遥望夜空，亦不免想象着「月兔」这个古老而浪漫的神话，感叹今人之伟大，终将传说中的玉兔登上了月亮。

（以上配图均来自网络，若侵权联系删除）

参考文献

钟敬文：《马王堆汉墓帛画的神话史意义》

郭良鋆·黄宝生：《佛本生故事选》

为什么只有白兔成瑞兽称为玉兔，又因何成为神话中的月兔？

其一，兔性善良温顺，机警，还特爱清洁的美德，繁殖力强。

在西方兔子也是复活节的吉祥物，主要原因便是兔子的繁殖能力很强，雌兔出生4个月就进入性成熟期。它全年处在生殖期，一月一窝，一窝七八只，一年一对兔子就能变成上百只。崇拜生殖神的古人，认为兔是“望月而孕，口中吐子”，哪怕在恶劣的自然环境中也能生生不息。兔子也因高产，顺理成章被讲求多子多福的人们视为快速生殖的神兽了。

其二，兔子善奔。在古代兔子因善于奔跑又称飞兔，认为它能日行三万里，有\"动如脱兔\"之说。南二里头夏文化遗址中出土的陶器上，就有仰身而飞的兔纹，这表明在夏代就已经有了有关飞兔的传说。《汉唐地理书钞》辑《括地图》说：“天池之山，有兽如兔，名曰飞兔、以背毛飞。”“以背毛飞”是说以仰面朝天的姿势跑，真神兽也。

在许慎的《说文解字》中，“兔”同“逸”意飞奔。就会有人问为什么是兔非马呢?难道兔子比马跑得快么?这还真是这样，要不怎么说有人跑得比兔子还快呢?有研究者测出自然界中的野兔，其奔跑速度每小时可以达到56～72公里，比马、狼、豺、羚羊等的奔跑速度都快。人们印象中跑得快的马，一般每小时只能跑20多公里，远不如兔子。故《孙子兵法》里才说“动如脱兔”，《淮南子》书中也说“兔子走火如马则追风逮日”。

其三，兔子意含“步步登高”的好兆头。它的前后肢比例为5∶9，因此向上攀跑迅速，所以，在民间认为兔子有步步登高之喻意。而《木兰辞》中有\"雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离\"之句，其实也借兔配偶时的情态喻情。雄兔子求偶时会啪啪跘脚，很会带节奏进入恋爱状态，雌兔心有所动，眼里尽是温柔与爱恋了。

圆明园铜兔兽首

因其有以上诸多优势，所以兔子成为神兽绝非偶然。中国人也一直喜欢兔子，民间有\"兔儿爷”的爱称，将入选十二生肖之中了。

皆因物以稀为贵，一直到宋代，白兔还是祥瑞之物。白色的兔子，今天看来很普通，但在古代中国却是稀罕变异之色。因为本土鲜有白色兔，几乎都是灰色的，近代的白兔是引进物种驯化而来的。

而“口中吐子”传说则显白兔子来历神奇。话说周文王为表对纣王忠诚，无奈吃了其所赐肉饼，那是妲己下令用他儿子伯邑考的肉做成的。他回到西岐途中想起伯邑考，不免心痛万分跌下马来，吐出所食之肉，只见那肉化作三只白兔子往西跑了。(所以川人有把酒后呕吐雅称为\"打兔\"之说)

兔子中红色的更少了，所以才有\"人中龙凤，马中赤兔“之说，吕布的\"赤兔马\"可谓马中极品红马了。古书《瑞应图》记载：“赤兔大瑞，白兔中瑞。”可见，在象征祥瑞的兔子里面，排名最前的是赤兔。赤兔马比秦始皇的白兔马还要有名得多。

吕布和赤兔马

汉代建平元年（前6）、元和三年（86）以及永康元年（167），民间曾三次向朝廷晋献白兔。晋代的司马桓温在他的《白兔表》文中说：“今白兔见于春谷县，皓质纯素、皎然殊观。”唐代宰相武元衡也写过一篇《贺白兔表》，文中说：“兔居卯位，白顺金色。金者，取象于武臣。白者，明资于异色。惟此瑞兽，是称月精。”

在中国的传统文化当中，兔子和月亮的关系是非常密切的。月亮相比太阳更阴柔，月光皎洁与玉兔一色，有人说兔子安安静静的时候，\"静若处子\"，其气质与嫦娥神仙姐姐的忧郁一类的。广寒宫高冷之极，寂寞嫦娥舒广袖也高处不胜寒，有兔急毛绒绒的抱在怀里取暖才好呢。这当然不足为凭。

古人的想象中，月亮上有东西。比较常识性的解释是，所看见月亮阴影与兔子的形象很相似说。屈原的《天问》，问到的一百七十多个问题，其中有月亮上兔子的问题：“夜光何德，死则又育？厥利惟何，而顾菟在腹？”什么是“顾菟”？汉代的王逸，把“顾菟”解释为兔子。但多数人认为不是兔子是蟾蜍。

一种是认为来源于印度的佛教传说。

还有前面提到过的周文王神话故事，兔子表现出了伯邑考舍身救父之孝德，可能来源于唐代玄奘的《大唐西域记》第七卷中的记载:

佛祖化身为老人，接受狐兔猴供奉的食物时，兔子纵身入火愿将自己化作美餐舍身饲祖。佛祖收拾起兔的焦骨感其诚意说：“吾感其心，不泯其迹，寄之月轮，传乎后世。”他被兔子的精神所感动，于是决定把兔子放到月亮上去，从此月中就有了兔子。

在汉译的佛经里兔子烧身供养的故事并不少见，大同小异的故事里，兔子都是菩萨的化身，若要想功德圆满便应施舍，甚至舍弃自己的生命。

另一种认为是和嫦娥奔月的神话有关。关于月兔的传说很多，月中有兔，源于有嫦娥奔月的神话故事，见于《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母。嫦娥窃以奔月。”这或许就是嫦娥奔月怀抱玉兔的根据。而晋人傅玄《拟天问》亦有“\"月中何有？白兔捣药”的说法。

但月中有兔与蟾蜍的传说，应当可以追溯到西汉的前期。长沙马王堆墓中出土精美的帛画中，就画亮及飞升的嫦娥，有蟾蜍也有玉兔。

马王堆一号墓帛画：日月

在郑州出土的西汉晚期“东王公乘龙”画像砖也有这样的画面：

“中为一龙，怒目巨口，龙身骑一人，手执玉圭，应是东王公。龙尾有一玉兔持杵捣药。其下一人，头饰戴胜，拱手跽坐。应是西王母，左上角是三足乌。”

这些便是月宫中有玉兔捣砧传说，比佛教故事说更早实物证据。毕竟佛教传入我国是汉以后的事了，或者说这说明月兔的故事原来并不只是佛教所专有。

随着月兔的故事在中国逐渐成熟，玉兔也就成了月亮的代名词，在诗文中大量出现月精、兔魄等等说法。

杜甫《八月十五夜月 》诗说：“满月飞明镜，归心折大刀。转蓬行地远，攀桂仰天高。水路疑霜雪，林栖见羽毛。此时瞻白兔，直欲数秋毫。”辛弃疾《满江红.中秋》则有:\"着意登楼瞻玉兔，何人张幕遮银阙。“

诗人常将玉兔(阴兔或金兔)同蟾宫、素魄、凝霜、冰轮、等作为月亮别称。

兔子与月亮的关系密切，发展到明清时代，而最多见的就是和戏文中和说书人经常挂在嘴边的那一句\"金乌西坠，玉兔东升\"来表示时间的流逝。

「月兔号」探月车

迄今为止，中国已发射了三颗以「嫦娥」命名的探月卫星，而2013年12月2日发射的「嫦娥三号」，还上带一架月球着陆器和一架月球车，月球车的名字就叫「玉兔号」。

有时元元遥望夜空，亦不免想象着「月兔」这个古老而浪漫的神话，感叹今人之伟大，终将传说中的玉兔登上了月亮。

（以上配图均来自网络，若侵权联系删除）

参考文献

钟敬文：《马王堆汉墓帛画的神话史意义》

郭良鋆·黄宝生：《佛本生故事选》