君倩(君倩是谁)

悬案：王羲之《快雪时晴帖》中的“君倩”是何神秘人物？

台湾故宫博物院藏素笺本王羲之《快雪时晴帖》，

历来为人们所宝视。

此帖著录最早见于唐者遂良《右军书记》，

宋《宣和书谱》著录时已入内府。

清乾隆称此帖为“天下无双，古今鲜对”，

与王献之《中秋帖》、王珣《伯远帖》合称“三希”。

然而在此显赫法帖的本幅左下部，

有“君倩”二字押署，

此“君倩”是谁，

所有著录中均没有给予明确的答案，

实为一大悬案~

《快雪时晴帖》

君倩押署

米芾的解释，不知所云

宋人米芾不仅是著名书画家、书画鉴藏家，也以见识广博而闻名。其“以平生目历，区别无疑”而写的《书史》中记有《快雪时晴帖》，并对“君倩”二字作出了解释，他是迄今为止对此作出解释的第一人，也是唯一一人。其文云：

（《快雪时晴帖》)是真字，数字带行，今世无王右军真字帖。末有“君倩”二字，疑是梁秀。缝有诸氏字印，是令所印。苏氏有三本在请房，一余易得之，一刘泾巨济易得，无诸印。

米芾另一次将君倩视为是梁秀的例子是在其《宝章待访录》中。其题《晋武帝王浑王戎王衍郗愔陆统桓温陆云谢安谢万等十四帖》中，径将君倩称为梁秀:

右真迹在驸马都尉李公炤第......世之奇书也。王涯永存珍秘印，殷浩之印，梁秀收阅古书记字。

在《书史》中，米芾也提到了《晋贤十四帖》，其中米芾提到了梁秀的生活时代属唐末：“(谢)安及(谢)万帖有王涯永存珍秘印，大卷前有梁秀收阅古书印，后有殷浩印，殷浩以丹，梁秀以赭，是唐末鉴赏之家。”其根据是什么，不得而知。

米芾《好事家帖》中已经提到，在晋贤帖中，有“君倩、唐氏、陈氏之类印”，可以肯定，米芾认为君倩和梁秀是同一个人。他认为所谓的君倩，姓梁名秀(或字秀)，字(或名)君倩。

米芾《好事家帖》

不知道米芾的猜测的根据是什么。就因为梁秀的“收阅古书印”与唐末王涯、段浩印记钤在一起，米芾就匆忙地得出结论，认为梁秀是唐末人，不免有些臆断。米芾生性诡黠，言行常出人意料之外，从何处认定君倩就是梁秀，不得而知。我们不能排斥他主观臆断的成分。无疑，君倩其人尚得另行推考。

唐张彦远《法书要录》卷十褚遂良《右军书记》中收王羲之一帖云：

雨寒，卿各佳不?诸患无赖。カ不ーー，義之问。

在此帖之后，有小字注云“君清”。“清”与“倩”字形相似，左面的偏旁在书写时，特别是连笔书写时，极易混淆。米芾《好事家帖》中“君倩”米芾的写法就极似“君清”。我们可以肯定“君清”当即是“君倩”，完全是因为后来流传刊刻的失误。人民美术出版社出版点校本中，将“清”改为“倩”，是准确的。由此不难推断，此君倩是晋之后初唐之前的人。

君倩其人

查询《旧唐书》和《新唐书》，得到了两条史料。

1.《旧唐书》卷一百八十七上《忠义・吕子城传》记载道：

高祖克京师，遣马元规抚慰山南，(吕)子臧坚守不下，元规遣使讽喻之，皆为子臧所杀。及炀帝被弑，高祖又遣其婿薛君倩手诏喻旨，子臧乃为炀帝发丧成礼，而后归国。

2.《新唐书》卷一百九十ー《吕子城传》记載与上一条大体相同，云:

及炀帝已弑，帝更使其婿薛君倩贵诏，言隋所以亡，谕子臧。

至此，所谓的“君倩”，是隋唐之交的薛君倩，他是唐高祖的女婿。那么，这位薛君倩是否就是在显赫的王羲之书帖《快雪时晴帖》中押署的君倩呢?我认为这一点应当是可以肯定的。

唐高祖李渊在建立唐王朝的过程当中，陆续把隋代两都的书画收藏以及窦建德、王世充所获的作品，一律收入内府，后来又收入一些私家藏品。已经知道的就有萧瑀进呈了三十卷，许善心献出三卷，高平县行书佐张某呈上十卷，褚安福进献四卷；得之于杨素的还有二十卷。

如此众多的藏品无疑为驸马身份的薛君倩鉴赏提供了方便，也许就是在鉴赏过程中，他留下了自己的名字，由于他在书画上并没有什么名声，也就为人所忽视了。但是君倩押署者身份的确定起码说明，在禇遂良著录《快雪时晴帖》之前，他已经进入唐内府，成为政府藏品的品鉴者。

另外，值得注意的是，高祖皇后窦氏，“善书，学类高祖之书。人不能辨。”高祖第三子李世民更是喜好书法，并以亲身的行动引导了一场崇王之风，其他诸子也有善书者。无疑，高祖家庭具有浓厚的书法气氛，其婿薛君倩完全有条件在王羲之《快雪时晴帖》上，署上自己的名字。除此之外，东晋至北宋之间，没有第二个君倩，更没有第二个能像薛君倩这样有押署可能的人。

君倩的其他押署

实际上，留下君倩押署的书迹绝非仅仅是王羲之《快雪时晴帖》，笔者从流传下来的书帖及著录中捡出，有君倩押署者尚有以下几例。

(一)上海图书馆藏《宝晋斋法帖》本王献之《十二月帖》中有“君倩”二字，此二字由于与“氏”(褚遂良)印章相迭，不易认清，故为人所忽视。

《中秋帖》

《中秋帖》君倩押署局部，此帖当是从《十二月帖》临出

岳珂《宝真斋法书赞》卷四题此帖云:“下题君倩字，即文不能别白，隐约国老二字可见，带谓之苏氏宝帖，盖出太简参政家耆之故物也。方带无恙，尝刻宝晋斋帖于无为，此帖盖首出，又有河南标题小纸，今不存，其后转入中都贵游家。”

岳珂这段文字很容易使人产生误解，即印文似乎是君倩的，实际上君倩二字上钤盖的印章是“褚氏”印，即褚遂良所押盖的四角章，原本上没有君倩的印章，看十二月帖》的拓本可以清楚这一点。需要说明的是，传王献之《中秋帖》墨迹中亦有“君倩”押署。但《中秋帖》帖文全从《十二月帖》中临出，只不过省略了《十ニ月帖》中的第一句“十ニ月割至不”数字，后又缺漏“未复”、“恸理”四字，故人们判定，曾为君倩收藏过的《十ニ月帖》墨迹本，是《中秋帖》的底本。今人多怀疑《中秋帖》为米芾所临。

(ニ)现藏北京故宫博物院的君倩《好事家帖》拓本(《群玉堂帖》)，岳珂

《宝真斋法书赞》卷二十也有著录。帖的内容是:

好事家所收帖，有若篆籀者，回视二王，顿有尘意，晋武帝帖也。谢奕云流，混然天成，谢安清迈，真宜批子敬帖尾也。其帖有尾印，多与弊笥所收同。君倩、唐氏、陈氏之类印，玉轴古锦，借故物，希世之珍，不可尽言，恨不能同赏。归即追写数十幅，顿失故步，可笑可笑。

此帖是君倩在李玮府第见晋贤十四帖，归来后致不能同赏的友人的信札。哪几个帖中有“君倩”的押署已不可得知。但从语气来看，似起码包括晋武帝帖、谢奕帖、谢安帖。只是因为这些帖已经失传，无法对证。

上海图书馆藏《宝晋斋法帖》本王献之《十二月帖》有君倩押署

由此可知，薛君倩在当时是一个深爱六朝书法之人，虽然政治上没有留下什么功绩，但可凭借其岳父李渊的势力尽览当时政府的收藏，并在欣赏之余留下自己的名字。从两件留下他名字的作品来看，他的押署均题于作品的左下部，并不起眼，这是否能说明他对二王书迹的珍视呢?从史料记载来看，王羲之书法为唐人所极力推重与李世民的大肆鼓吹有关。实际上唐高祖的时候，就已经注意于王羲之的书法，君倩多次的押署就能说明这一点。

现存的二王书法摹拓本中有君倩押署的书迹均曾经君倩收藏过，因而“君倩”二字引起了他的注意，但薛君倩在史书上仅被一笔带过，对于其书法活动史书中只字未提，这必为后来的书史研究者所忽略，导致博学涉古的君倩也只能想当然地作推测。

还应该引起我们注意的是，《戏鸿堂帖》、《三希堂帖》中所收的《快雪时帖》中，都没有刻上“君倩”二字，刻工的无心漏刻(或其他原因)却没想到遗漏了一个历史真实，实是遗憾！没有君倩的押署我们似乎很难明了《快雪时晴帖》等在贞观以前的流传情况。关于《快雪时晴帖》的最早记载是初唐禇遂良的《右军书记》，但只是说明唐时收藏此帖，没有更多的信息。宋君倩《海岳题跋・跋快雪时帖)说得稍微详细一些，此帖唐时曾“赐魏丞相征，故有郑公之后印，又传于褚遂良，故有印”。也就是说，唐时曾经魏征收藏，之后传于褚遂良。褚遂良之后，归于唐内府，这之前的收藏就不可知了。考出“君倩”是唐高祖李渊之婿后我们可以推知，此帖南朝后，经人收藏，又进入初唐御府，经薛君倩鉴赏，之后传入贞观内府，又被赐于魏征。这样此帖流传线索就更加清晰有绪了。

王羲之《快雪时晴帖》中的“君倩”是谁？

台湾故宫博物院藏素笺本王羲之《快雪时晴帖》，历来为人们所宝视。此帖著录最早见于唐者遂良《右军书记》，宋《宣和书谱》著录时已入内府。清乾隆称此帖为“天下无双，古今鲜对”，与王献之《中秋帖》、王珣《伯远帖》合称“三希”。然而在此显赫法帖的本幅左下部，有“君倩”二字押署，此“君倩”是谁，所有著录中均没有给予明确的答案，实为一大悬案。

《快雪时晴帖》全文

君倩押署

宋人米芾不仅是著名书画家、书画鉴藏家，也以见识广博而闻名。其“以平生目历，区别无疑”而写的《书史》中记有《快雪时晴帖》，并对“君倩”二字作出了解释，他是迄今为止对此作出解释的第一人，也是唯一一人。其文云：

（《快雪时晴帖》)是真字，数字带行，今世无王右军真字帖。末有“君倩”二字，疑是梁秀。缝有诸氏字印，是令所印。苏氏有三本在请房，一余易得之，一刘泾巨济易得，无诸印。

米芾另一次将君倩视为是梁秀的例子是在其《宝章待访录》中。其题《晋武帝王浑王戎王衍郗愔陆统桓温陆云谢安谢万等十四帖》中，径将君倩称为梁秀:

右真迹在驸马都尉李公炤第......世之奇书也。王涯永存珍秘印，殷浩之印，梁秀收阅古书记字。

在《书史》中，米芾也提到了《晋贤十四帖》，其中米芾提到了梁秀的生活时代属唐末：“(谢)安及(谢)万帖有王涯永存珍秘印，大卷前有梁秀收阅古书印，后有殷浩印，殷浩以丹，梁秀以赭，是唐末鉴赏之家。”其根据是什么，不得而知。

米芾《好事家帖》中已经提到，在晋贤帖中，有“君倩、唐氏、陈氏之类印”，可以肯定，米芾认为君倩和梁秀是同一个人。他认为所谓的君倩，姓梁名秀(或字秀)，字(或名)君倩。

米芾《好事家帖》

不知道米芾的猜测的根据是什么。就因为梁秀的“收阅古书印”与唐末王涯、段浩印记钤在一起，米芾就匆忙地得出结论，认为梁秀是唐末人，不免有些臆断。米芾生性诡黠，言行常出人意料之外，从何处认定君倩就是梁秀，不得而知。我们不能排斥他主观臆断的成分。无疑，君倩其人尚得另行推考。

唐张彦远《法书要录》卷十褚遂良《右军书记》中收王羲之一帖云：

雨寒，卿各佳不?诸患无赖。カ不ーー，義之问。

在此帖之后，有小字注云“君清”。“清”与“倩”字形相似，左面的偏旁在书写时，特别是连笔书写时，极易混淆。米芾《好事家帖》中“君倩”米芾的写法就极似“君清”。我们可以肯定“君清”当即是“君倩”，完全是因为后来流传刊刻的失误。人民美术出版社出版点校本中，将“清”改为“倩”，是准确的。由此不难推断，此君倩是晋之后初唐之前的人。

查询《旧唐书》和《新唐书》，得到了两条史料。

1.《旧唐书》卷一百八十七上《忠义・吕子城传》记载道：

高祖克京师，遣马元规抚慰山南，(吕)子臧坚守不下，元规遣使讽喻之，皆为子臧所杀。及炀帝被弑，高祖又遣其婿薛君倩手诏喻旨，子臧乃为炀帝发丧成礼，而后归国。

2.《新唐书》卷一百九十ー《吕子城传》记載与上一条大体相同，云:

及炀帝已弑，帝更使其婿薛君倩贵诏，言隋所以亡，谕子臧。

至此，所谓的“君倩”，是隋唐之交的薛君倩，他是唐高祖的女婿

那么，这位薛君倩是否就是在显赫的王羲之书帖《快雪时晴帖》中押署的君倩呢?我认为这一点应当是可以肯定的。

唐高祖李渊在建立唐王朝的过程当中，陆续把隋代两都的书画收藏以及窦建德、王世充所获的作品，一律收入内府，后来又收入一些私家藏品。已经知道的就有萧瑀进呈了三十卷，许善心献出三卷，高平县行书佐张某呈上十卷，褚安福进献四卷；得之于杨素的还有二十卷。

如此众多的藏品无疑为驸马身份的薛君倩鉴赏提供了方便，也许就是在鉴赏过程中，他留下了自己的名字，由于他在书画上并没有什么名声，也就为人所忽视了。但是君倩押署者身份的确定起码说明，在禇遂良著录《快雪时晴帖》之前，他已经进入唐内府，成为政府藏品的品鉴者。

另外，值得注意的是，高祖皇后窦氏，“善书，学类高祖之书。人不能辨。”

高祖第三子李世民更是喜好书法，并以亲身的行动引导了一场崇王之风，其他诸子也有善书者。无疑，高祖家庭具有浓厚的书法气氛，其婿薛君倩完全有条件在王羲之《快雪时晴帖》上，署上自己的名字。除此之外，东晋至北宋之间，没有第二个君倩，更没有第二个能像薛君倩这样有押署可能的人。

实际上，留下君倩押署的书迹决非仅仅是王羲之《快雪时晴帖》，笔者从流传下来的书帖及著录中捡出，有君倩押署者尚有以下几例。

(一)上海图书馆藏《宝晋斋法帖》本王献之《十二月帖》中有“君倩”二字，此二字由于与“氏”(褚遂良)印章相迭，不易认清，故为人所忽视。

《中秋帖》

《中秋帖》君倩押署局部，此帖当是从《十二月帖》临出

岳珂《宝真斋法书赞》卷四题此帖云:“下题君倩字，即文不能别白，隐约国老二字可见，带谓之苏氏宝帖，盖出太简参政家耆之故物也。方带无恙，尝刻宝晋斋帖于无为，此帖盖首出，又有河南标题小纸，今不存，其后转入中都贵游家。”

岳珂这段文字很容易使人产生误解，即印文似乎是君倩的，实际上君倩二字上钤盖的印章是“褚氏”印，即褚遂良所押盖的四角章，原本上没有君倩的印章，看十二月帖》的拓本可以清楚这一点。需要说明的是，传王献之《中秋帖》墨迹中亦有“君倩”押署。但《中秋帖》帖文全从《十二月帖》中临出，只不过省略了《十ニ月帖》中的第一句“十ニ月割至不”数字，后又缺漏“未复”、“恸理”四字，故人们判定，曾为君倩收藏过的《十ニ月帖》墨迹本，是《中秋帖》的底本。今人多怀疑《中秋帖》为米芾所临。

(ニ)现藏北京故宫博物院的君倩《好事家帖》拓本(《群玉堂帖》)，岳珂

《宝真斋法书赞》卷二十也有著录。帖的内容是:

好事家所收帖，有若篆籀者，回视二王，顿有尘意，晋武帝帖也。谢奕云流，混然天成，谢安清迈，真宜批子敬帖尾也。其帖有尾印，多与弊笥所收同。君倩、唐氏、陈氏之类印，玉轴古锦，借故物，希世之珍，不可尽言，恨不能同赏。归即追写数十幅，顿失故步，可笑可笑。

此帖是君倩在李玮府第见晋贤十四帖，归来后致不能同赏的友人的信札。哪几个帖中有“君倩”的押署已不可得知。但从语气来看，似起码包括晋武帝帖、谢奕帖、谢安帖。只是因为这些帖已经失传，无法对证。

上海图书馆藏《宝晋斋法帖》本王献之《十二月帖》有君倩押署

由此可知，薛君倩在当时是一个深爱六朝书法之人，虽然政治上没有留下什么功绩，但可凭借其岳父李渊的势力尽览当时政府的收藏，并在欣赏之余留下自己的名字。从两件留下他名字的作品来看，他的押署均题于作品的左下部，并不起眼，这是否能说明他对二王书迹的珍视呢?从史料记载来看，王羲之书法为唐人所极力推重与李世民的大肆鼓吹有关。实际

上唐高祖的时候，就已经注意于王羲之的书法，君倩多次的押署就能说明这一点。

现存的二王书法摹拓本中有君倩押署的书迹均曾经君倩收藏过，因而“君倩”二字引起了他的注意，但薛君倩在史书上仅被一笔带过，对于其书法活动史书中只字未提，这必为后来的书史研究者所忽略，导致博学涉古的君倩也只能想当然地作推测。

还应该引起我们注意的是，《戏鸿堂帖》、《三希堂帖》中所收的《快雪时帖》中，都没有刻上“君倩”二字，刻工的无心漏刻(或其他原因)却没想到遗漏了一个历史真实，实是遗憾！没有君倩的押署我们似乎很难明了《快雪时晴帖》等在贞观以前的流传情况。关于《快雪时晴帖》的最早记载是初唐禇遂良的《右军书记》，但只是说明唐时收藏此帖，没有更多的信息。宋君倩《海岳题跋・跋快雪时帖)说得稍微详细一些，此帖唐时曾“赐魏丞相征，故有郑公之后印，又传于褚遂良，故有印”。也就是说，唐时曾经魏征收藏，之后传于褚遂良。褚遂良之后，归于唐内府，这之前的收藏就不可知了。考出“君倩”是唐高祖李渊之婿后我们可以推知，此帖南朝后，经人收藏，又进入初唐御府，经薛君倩鉴赏，之后传入贞观内府，又被赐于魏征。这样此帖流传线索就更加清晰有绪了。

《剑来》：齐静春的当仁不让其实隐藏着一条气势磅礴的暗线

文圣一脉齐聚落魄山，连远在青冥天下的君倩也被召回，必然会有大事发生，一大猜测是为了复活齐先生。当柳赤诚也来到落魄山，并且没有什么重要的事，这个猜想越来越有可能，齐静春的残魂是见过他与白也的，他们两人共同出现落魄山，再巧合也有蹊跷。

（图片来源于网络）

回顾前文，猛然发现，其实，齐静春在骊珠洞天的当仁不让隐藏着一条气势磅礴的暗线！

齐静春之死，追溯起来，要先了解万年前发生的事。人间大地强强联合，人族、妖族面对神族统治发起了全面的进攻，一场史无前例的登天之役爆发。神族水火内战，持剑者反戈，旧天庭共主居于幕后，不见踪影，唯有披甲者苦苦抵抗。

神道覆灭，旧秩序破碎，新的秩序需要建立，可是以谁家之言为准？妖族，非我族类，其心必异，人族不可能将统治地位拱手相让；三教一家，儒释道学问，各有各的道理，缺点也十分明显，如佛家重因果修往生，道家清净无为......兵家则更简单，兵家初祖联手一批剑修，企图入主旧天庭遗址，成为新的神道统治。

一场内战，三教胜利，兵家初祖功过不相抵，被封万年，河畔议事也登上了历史的舞台。

（图片来源于网络）

人间大地化为四座天下，三教各占其一，蛮荒得到贫瘠天地，无可奈何，其中，还有一个重要的事，对于桀骜不驯的剑修，当如何处置？在场众人皆知晓，一旦处理不当，势必会是另一场人族内战，陈清都可不是没人帮忙的软柿子！

这时候，至圣先师当仁不让，儒家一脉，承担剑修一切因果与责任，只要陈清都相信，未来必然不会有一个坏的交代，若是不信，那么，他也愿意为天下剑修护剑一程。此举无疑于站在全天下的对立面，若有差错，儒家甚至会由此覆灭。但是，风险与利益并存，这一步，或许就是儒家学问统治人间的重要一步。

三教学问皆有不同的问题存在，顶层人士皆知晓，道祖就算是人族最强者，也有无可奈何之事。后来，就有了老秀才的出现，三教辩论，意气风发，敢请道祖、佛祖落座，三教祖师聚首，三人聊了什么，知晓的或许只有老秀才。

性本恶、顺序学说等等是对儒家学说的补充，他成为一定时期的扛鼎之人，若不是圣人职责，他也不至于合道浩然三洲。不过，在他之后也有了传承，正是齐静春！

（图片来源于网络）

齐静春，青出于蓝而胜于蓝，浩然人心向下，他以一己之力力挽狂澜，这是继至圣先师之后的又一次当仁不让。

偏居一偶之地，成为骊珠洞天的坐镇圣人，修为不减反增，一粒粒儒家种子被种下，只待在这最强新手村生根发芽成长为参天大树。他不以修为影响众生，凭借人格魅力、学问身先士卒，千年暗室，一灯即明。

一位三本命字、十四境巅峰、有望立教称祖的大修士，以身死换来一座骊珠洞天今生，他埋下的读书种子，如今已经成为天下知名的人物，未来成就更是不可估量。

董水井，从董半城到董半洲，经商天赋实属罕见；林守一，破境而成林玉璞，修道资质极好；赵繇在大骊官场风生水起；石春嘉虽嫁为人妇，却是在体检平凡人的一生；李槐序序渐进，但是真正知晓，才能发现他背后蕴含了多么恐怖的一股力量；李宝瓶，一袭红衣，女夫子气象与日俱增......

（图片来源于网络）

另外，还有一个陈平安，文圣一脉关门弟子，又受佛家药师佛教导，还与道家有缘，他继承齐静春意志，融会贯通三教学问，是儒家推出的代言人，万年之期将至，人间大地四分五裂之局终将打破，新秩序的建立将会得到完善，更何况，陈平安还有其他的身份。

齐静春死得其所，他的布局，影响深远，但愿总管能给他一个好的结果。

剑来：「杂谈-与君共翻老黄历」 真龙一族及发散思考

回忆整理阶段真龙一族，先说几个关键词神灵麾下，倒戈反水，论功行赏，全族尽灭「神灵时期」原文版:第七百二十七章远古神灵高高在天，在人族出现之前，碾压斩杀最多的，就是大地之上的众多妖族。其中唯独那些真龙，才被神灵稍稍高看一眼，收拢在昔年天庭五位至高神灵之一的麾下。第五百四十九章远古时代，真龙司职天下各处的行云布雨，既可以凭此积攒功德，得到井然有序的一级级封正赏赐，当然也会有渎职责罚，动辄在斩龙台抽筋剥皮，砍断龙爪、头颅，拘押真身元神，或是失职过重，罪领斩刑，被直接抛尸投水，或是罪不至死，只是被剥夺身份，鲜血浸染水泽山川，便有了诸多真龙后裔的出现。第六百二十章另外那尊面容模糊、五彩飘带的神像，则是天上诸多雨师的正神第一尊，名义上掌管着世间所有真龙的行云布雨，被雨龙宗祖师重新塑造出法相后，仿佛依旧职掌着一部分南方水运的运转。第七百三十二章按照避暑行宫的秘档记载，远古十二高位神灵当中，披甲者麾下有独目者，执掌赏罚天下蛟龙之属、水裔仙灵，其中职责之一，是与一尊雷部高位神灵，分别负责化龙池和斩龙台------不同于其他妖族，真龙被神灵高看一眼，收拢于五至高水神麾下行云布雨，井然有序，等级森严，奖惩分明相较于其他妖精，真龙一族算是'有编制'的，在神灵阵营中有明确的晋升道路和归属，不用担心逛着逛着被巡狩天下的神灵给砍了，但是相较也失去了部分自由，需要按律'上班'「倒戈反水」人族出现，登天之战中，真龙的立场发生了变化原文版:八百四十八章:更何况在绝大多数的远古神灵余孽眼中，司职水运流转的天下蛟龙之属，皆是叛逆之辈。九百七十七章小陌继续说道：'公子，我有个猜测。'陈平安笑道：'但说无妨。'小陌说道：'我猜测当年天下真龙，之所以会叛出天庭，极有可能是君倩先生通过佛祖，暗中与所有龙宫水族，有过某个承诺，类似不伤蛟龙水仙之属的契约。'陈平安点点头，'应该就是事实了。'------

登天之前，真龙一族叛出天庭，甚至对人类有功，我个人猜测极有可能真龙和三条登天之路的其中一条有关，总之出力不少。「论功行赏」原文版:九百四十五章因为登天一役，当初论功行赏，其中修炼得道的蛟龙，几乎全部留在了拥有四海水域的浩然天下，开辟出来四海龙宫，大渎、江河湖潭各类水府，不计其数，负责行云布雨。二百零四章遥想当年，世间犹有真龙千千万，论功行赏之后，负责坐镇所有天下的湖泽江海，其中就有最负盛名的一条雌龙，身份已算贵不可言，对自己是何等痴情？在世人眼中，自己又是何等绝情？六百六十五章三千年前，蛟龙之属，依旧是浩然天下的水运之主，是有功德庇护的------登天之后，论功行赏，真龙几乎都留在水源充沛的浩然天下，坐镇江河湖海，开辟龙宫，行云布雨，功德在身。「全族尽灭」原文版:六百六十五章三千年前，蛟龙之属，依旧是浩然天下的水运之主，是有功德庇护的，可惜在他剑下，一切皆是虚妄，文庙出面劝过，没得谈，没得商量，陆沉可救，也一样没救。到最后还能如何，好不容易想出个折中的法子，三教一家的圣人，都只能帮着那家伙擦屁股。你境界很低的时候，反而安稳，境界越高，就越凶险。'八百三十一章至于斩龙之人为何立誓斩龙，儒家和文庙那边好像阻拦不多，此人早年又是如何收取郑居中、韩俏色、柳赤诚他们为弟子，除了大弟子郑居中，其余收了嫡传又不管，都是翻不动的老黄历了。八百三十一章三千年前那场牵扯到天下水运的大战，斩龙之人，也就是后来的贾晟、白忙、陈浊流，反正都是跟陈灵均称兄道弟的同一人，追杀人间最后一条真龙，也就是之前的泥瓶巷王朱，泥瓶巷宋集薪的身边婢女王朱。 王朱当年在宝瓶洲南端登岸，途径老龙城，然后继续往北逃遁，拱出那条后来被当做仙家渡船航线的地下走龙道，最终止步于旧龙州地界，造就出一座三十六小洞天之一的骊珠洞天。 王朱当年是奔着杨老头去寻求大道庇护的，希冀着这位职掌远古飞升台之人，能够为她网开一面，杨老头却选择坐视不理。 不知为何，白帝城郑居中的那位传道恩师，没有亲自出手斩杀那条逃无可逃的真龙，要的，只是那个世间再无真龙的结果。 而参与最后那场斩龙落幕一役的练气士，战死、陨落极多，也有一批练气士就地结茅修行，近水楼台，沾染龙气，汲取极为充沛的天地灵气，最关键是，还是那份真龙事后流散开来的大道气数，许多后来小镇的高门姓氏，就是在那个时候开始繁衍生息，这就顺势造就出了骊珠洞天后世的小镇百姓。 再往后，就是三教一家，儒释道兵的四位圣人，联手立起了那座被当地百姓笑称为螃蟹坊的牌楼。------有几个关键点第一，文庙出面谈过，商量过-没得谈，没得商量第二，儒家文庙阻拦，但阻拦不多第三，斩龙人追杀到最后并未亲手斩最后一条龙，真龙于宝瓶洲上岸欲寻求庇护，由其他诸多练气士收尾，而后三教一家订立规矩，形成骊珠洞天至此回忆阶段结束上面是为了帮助大家理顺和回忆，基本全部采用原文内容，章节均有标注

而下面的一些问题，也请诸位书友和我一同思考，讨论------龙族与人族命运交织，从敌对扈从，到同盟战友，再到论功行赏，最后斩尽杀绝，不免令人感叹其中便有一个十分重要但是语焉不详的环节，也就是所谓翻不动的老黄历。儒家在真龙的灭绝中，是否缺位，不够尽责而事后的所谓订立规矩，轮流坐庄压榨龙气，是否合适首先一点不明，斩龙人为何斩龙，崛起极快，发宏愿斩尽真龙，凭此合道。当时真龙在浩然天下是盟友+功臣+行云布雨专职的地位，功德在身。退一步讲，假若陈清流斩龙出于仇恨，那么真龙一族是否有极多枉死文庙面对昔日盟友，仅仅是出面商量劝说，但是'劝阻不多'甚至之后还有渔翁得利，落井下石之举，是否有些不妥？若真龙中确实有加害陈清流在先者，陈清流报仇过度，导致功臣灭族，已经到了以武犯大禁的地步，难道文庙人才济济还不能凭强力制止一个斩龙人？其实仔细一想，不由得邹子不担心剑修，一位个体实力强劲的修士，可以仅凭个人好恶，天地无拘，无视大局，无视规矩，直接斩出个满族尽灭。所以在他看来，这个世道，天地广袤，容得下很多位各显风流的十四境修士。 唯独容不下一位前无古人后无来者的十五境剑修，而这件事情，与善恶无关。所以斩龙人斩龙之动机，与儒家文庙劝阻不力之原因这两页陈公子嘴里'翻不动的老黄历'我想一定要翻开，不然最少在我这里，无法从逻辑上说服自己接下来继续发散另一个问题，本命瓷「本命瓷」八百三十六章陈平安继续问道：'骊珠洞天本命瓷烧造一事，最早是谁传授的秘法？'

老车夫犹豫了一下，闷闷道：'是杨老儿与三山九侯先生合力做成的。'八百八十一章本命瓷烧造一事，是三山九侯先生传下的秘法，勘验资质，绝无问题。福禄街，自然是符箓街。桃叶巷的那些桃花，也是三山九侯先生随手种植。事实上，就连大骊王朝铸造的那三种金精铜钱，都是三山九侯先生赠予的雕母。------三教一家在螃蟹坊订立规矩，各出信物，甲子一圣人坐镇骊珠洞天三山九侯先生布下大阵，窑火，街道，山水格局，甚至房屋，镇压真龙气运。此外与青童天君联手，制本命瓷，勘验资质。齐静春沉声道：'你要知道，小镇每年出生的婴儿，都有个存入密档的代号，镇上也专门有人，会以独门秘术，抽取出一滴心头血，灌注于日后烧制的那只本命瓷当中，女孩本命瓷一烧就要烧六年，男孩的更久，窑火一日不可断，持续烧九年。------在这场三教一家轮流'坐庄'中不仅收取'门票'，供人进入寻找机缘与法宝

同时买卖本命瓷，为外界提供有资质的修士种子------'我知道小镇女孩六岁，和男孩九岁是一个大门槛，与我们修行是一个道理，在那个时候能够知晓未来修行成就的高低了，如果说在那个时候，买瓷人来小镇带走大道可期的孩子，那么那些不成器的瓷器呢？那些赌输了的小镇孩子，他们不值钱的本命瓷，各大龙窑又该如何处置？' 陈松风轻声道：'会被拿出龙窑，当场敲碎丢弃，小镇外有一座瓷山，就来源于此。' 刘灞桥心中隐隐不快，问道：'那些孩子的下场如何？' 陈松风摇头道：'不曾听说过，估计不会好到哪里去。'------各位可还记得陈父为何砸碎本命瓷？齐静春陷入沉思，'既然那远游道人，已经对你泄露了天机，我也可以顺着他破开的口子，与你说些事情。在我的记忆里，你爹是个憨厚温和的人，天资平平，不值得被人带离小镇，自然就成了某些人眼中的鸡肋，被视为一笔亏本买卖，也许是一怒之下，也许是生活实在窘迫，总之小镇外的买瓷人，便在你爹的‘本命瓷’上动了手脚，在那之后，不但他命途多舛，也连累你和你娘一起吃苦。后来他不知为何，无意间知晓了本命瓷的秘密，知道一旦被人开窑后带离小镇，就会一辈子沦为牵线木偶，他就偷偷砸碎了属于你的那只本命瓷器，如果我没有记错的话，应该是一只瓷镇纸。'

本命瓷被买卖，成为产业，一位位孩子的命运在自己不知道的情况下被决定资质高的被买到哪里修行，替何人卖命，都不是他自己能够决定资质差的拿到神仙坟敲碎，下场好不到哪里去如陈父本命瓷被动手脚，命途多舛，连累家人，故而知道内幕后陈父不愿儿子沦为傀儡，砸碎本命瓷那么各位不妨思考，骊珠洞天，或者说本命瓷的运行模式，真的合适吗我知道不能单凭对错去判定此事，一座骊珠洞天为浩然天下提供了许多惊才绝艳的修士，或许这也是三教一家坐镇的目的之一。

但是我在想，那些孩子，那些被敲碎本命瓷的孩子，被肆意买卖的孩子，沦为傀儡的孩子......我觉得这样不对或许有人会说，没有骊珠洞天，就不会有主角陈平安的出现，而陈平安会去改变几座天下的大格局，拯救世界，所以骊珠洞天是好的，是对的。但是关键在于，当初的骊珠洞天订立规矩，难道是为了三千年后的陈平安诞生拯救世界？由果看因当然不可取写这篇帖子，是因为这几天回答了几位书友关于骊珠洞天，本命瓷的几个问题，在我自己回去查找依据的时候产生的一些思考。有人可能会想，这都一千章了，你还去纠结100章的内容对不对，没有意义，也有人会想，这件事已经结束并过去那么久，并且如今是向着好的方向发展，纠结还有什么必要。那就当成我个人的执拗好了，如果有书友能看到这，不胜感激。其实还有挺多想说的，但毕竟这篇帖子是临时起意，语言组织没那么通顺，就不再絮叨了，只是不吐不快，说出来舒服些也希望我的疑问会在有一天得到回答，有所回响，下次见。