天干三奇(天干三奇地支三合好吗)

奇门局中的【遁甲】【三奇】与【六仪】

我们知道奇门遁甲最初是应用于军事战争中，所以我们按照军队的统筹规划的思路来描述十天干在奇门局中的作用，其中：☀️☀️☀️【遁甲】甲为统帅，运筹帷幄之中，所以需要隐遁起来【三奇】，是指乙、丙、丁。在军事上，乙是文官，负责出谋划策。丙是武将，负责保卫，丁主管后勤，负责粮草供给。因为甲属于阳木，金克木，甲木最怕庚金来克，乙，丙，丁又刚好可以保护甲木不被庚金克制，其中：

乙奇，又称美人奇，因为乙木是阴木，类比甲木的妹妹，又因为乙庚合，类比夫妻。说明甲木的妹妹乙木嫁给了庚金，庚金就不会来伤害甲木丙奇，丙火属于阳火，是个火爆脾气的少年，因为木生火，所以可以理解为丙火（阳）是甲木的儿子。而火克金，阳火克阳金，有了丙火的保护，庚金也不会来伤害甲木丁奇，丁火属于阴火，是个温暖明媚的少女，因为木生火，而丁火属阴，所以可以类比甲木的女儿。丁火以柔克刚，也可以抑制庚金对甲木的伤害。

⭐️⭐️⭐️【六仪】可以理解为六支军队，我们回忆在60甲子表中，甲的6次出现分别是甲子、甲戌、甲申、甲辰、甲寅，这六甲，分别隐遁于六仪之中分别是：

甲子戊：甲子统帅隐遁于戊军甲戌己：甲戌统帅隐遁于己军甲申庚：甲申统帅隐遁于庚军甲午辛：甲午统帅隐遁于辛军甲辰壬：甲辰统帅隐遁于壬军甲寅癸：甲寅统帅隐遁于癸军

奇门遁甲知识 | 三奇【贵人】人命若得三奇贵， 状元及第冠群英之一

#挑战30天在头条写日记#

天上三奇甲戊庚，

地下三奇乙丙丁，

人中三奇壬癸辛，

人命若得三奇贵，

状元及第冠群英。

所谓三奇：“天上三奇庚戊甲；地下三奇乙丙丁；人中三奇壬癸辛”。必定特殊的一种组合，条件也比较复杂。三奇贵人属于《渊海子平》收录古代命理的一种是格局，奇局异格推命中其准确性有待考证。

命式有“三奇”的人，头脑清晰，学术超群，度量又大，是成为卓越领导者之人才。月、日、时是“三奇”的话，暗示着必须离开自己的家乡，才能走上成功之路。

在《奇门遁甲》应用中，只有“乙丙丁”“三奇”，丁为月奇，丙为日奇，乙为星奇。甲为首领隐而不用，故称“遁甲”。在风水应用上，也以乙丙丁为重。要求时干不能为甲，因为甲为首领，见则无奇可言。乙丙丁亦不能在时干现，重叠亦不贵。

三奇贵人主人襟怀卓越，精明异常，或有特殊能力，好奇尚大，博学多能。又为奇人异士，奇才异能。或经历传奇，身世传奇等。皆与一奇字相关。

三奇贵人与天乙贵人、天月德贵人等相并，则吉上加吉。主人勋业超群，凶灾消散，或为国家栋梁，若带空亡者，多为山林隐士，或亩贵不淫，威武不屈，能成大器，诚为上格。

《三命通会》云：凡命遇三奇，主人稍神异常，襟怀卓越，好学尚大，博学多能。如有吉生贵格相配，乃为国家柱石。

格局组合好，遇三奇贵人则为吉上加吉；格局组合不好，或刑冲破害，则为破格，三奇失贵。

丁火本忌丙火夺丁光，然若遇乙木，则乙木引化丙火，生益丁火，使乙丙丁连成一气，丙不夺丁，如天现异象，是为奇妙之格。故而为奇。

甲木本忌庚金相冲克，然若遇戊土，土有培植树木之功，故加强甲木之力，使自齡杀。使甲戊庚庚不战甲，如天现异象，是为奇妙之格。故而为奇。

癸水本忌壬水相夺，然若遇辛金，则为月明朗润之象，水洗精华，使壬癸辛连成一气，独自成象，是为奇妙之格。故而为奇。犹如古书所载，北宋之时，有五星连珠之象，是为成象也。

以上为天干三奇，除天干三奇之外，还有地支三奇。地支三奇又名生肖三奇，为寅辰西虎龙凤三奇。凡虎龙凤相见者，最宜组合成大格局，故名三奇。然亦必须不受刑冲破害。若虎龙凤三奇被破，亦以破格论，不入虎龙凤格，以普通格局论之。

古人以正月为岁之始，日出于乙，故以乙为日奇。老人星凡为瑞，见于丁位，故以丁为星奇。月照夜到丙位，而天下明，故以丙为月奇。凡命遇三奇，主人精神异常，襟怀卓越，好学尚大，博学多能。如有吉星贵格相配，乃为国家栋梁。

易经三式的理念和运转模式

作者 伍建宏

一谈到“三式”，知情的人就知道它是中国古代最具神秘色彩的大六壬，奇门遁甲和太乙神数。要说它有什么意义，人们就会立刻联想到那许许多多古老的神话，乃至于现代一些人用它演义出的许多离奇的故事。但要问它们究竟是从哪来，到底有着什么样的依据，这就成了难以回答的问题了。也许人们会认为那是“天书”，只有那些能够上天入地的“神仙”们才知道是怎么一回事，不过，今天我想把它们从“天上”请下来现现身，想让人们知道它其实就在我们身边，甚至就在人们的心中，而并不是只有神仙才拥有它的专利，只要有心想进入，人人都可以当“神仙”。

三式的来源，有着一个共同的“祖先”，这就是河图洛书。河图洛书是世上一切微观结构，包括宏观的时空结构的生成来源，三式的模式正是从它之中演化出来的。然而它们又各有不同的功用，它们既有分工，又有合作，共同演绎着宇宙万物看不见的微观和宏观的运动。正因为它们的模式都是在反映无形的阴阳空间的能量运动以及事物无中生有的过程，才使得它们变得那么神秘离奇，不管人们相不相信，它都无时无刻不在你的身边转悠。那么，三式是如何从河图洛书中演化出来的呢？

请参照《太极宇宙论》中的《河图极点对称曲线图》与《洛书变异曲线图》（注意：这两个图是我们所有太极理论研究者所必须熟记的基本常识）。河图曲线是一对平行运转的曲线，它代表了阴阳质点两两对称生成和平衡运动模式。曲线的右半边为双螺旋的“携手运动”，双螺旋夹定了三个空间圈层，它代表了从三中而生成万物的看不见的结构模式，当它出现在宏观的领域，就会以三维空间的形式存在。曲线夹定了三层空间而作着旋转的运动，这表明我们现实中出现的三维空间也是在神不知鬼不觉地在转动着。右半边生数是四，成数是七，也就是说，三维的转动是在四数中进行的，这用现代的话说，可能叫做“四维时空”。空间中的东西其实都是由四数构成的，有了四个方向的内容才能构成一种平衡的机制。但是它真正能够聚成形态最后可以被我们所看到的东西却只能由三数构成。

空间中的三数组合，是由七数的变数运动而构成的，因为七是一个不平衡数，它可以选择空间的变化延伸。故双螺旋中的任何变化，一定都与七数有关。三数的结构是移动的，这个移动是在四个方向上旋转进行。故所谓生，就是在四个方向上所凝聚起来的阴态形质变成了一个稳定的形态。所谓成，就是该形态被七数所选择而形成了三维的组合空间，并以形象的形式进入人的“视界”，变成三维的空间显象。阴阳曲线的右半边所形成的东西都是完全看不见的，故而叫做阴态空间。阴态空间的东西只有运动到左半边，才能通过五数的阴阳相见的形式出现在中宫。

曲线的左半边只有一个单螺旋，它是阴极曲线乙的延伸。也就是当一个阴态形质形成以后，它就开始在四个方向上进行周转，由于它只是一个单螺旋，而并不是三维空间的显现，故它也是看不见的，唯独能够被看见的就是生数丙，即三数。丙是光明的代名词，我们知道光速是每秒三十万公里，但它的最基本数就是一个三。三的成数是八，八就是世间万物的平衡数，故我们所能看见的所有东西，都是以平衡态的形式出现的，哪怕这种平衡只保持了万分之一秒也能被发现。这就出现了科学的逻辑：即一个物质之所以是该物质，就是因为它能被我所见，凡不能被我所见者皆为虚谬。

阴阳曲线的左半边，就是一个成形的东西出现在现实之中能够被人所见，故而叫做阳态空间。左半边从己开始，即为一个六数。六数为成数，其生数是一。一就是甲，在右半边与乙合成了双螺旋，构成了一个事物的形态，该形态的完成和出现就在已，故称之为甲已相见。

甲乙就是一个事物的阴阳合成，这个合成到己而出，故己便代表了一个成形的事物形态。在一个平衡事物中，乙是不变的，故没有乙庚的斜向关系，事物只在纵向和横向的运动中生成和相见，这就是河图数所反映的万物生成和进行平衡运动的模式。双螺旋是由纵向的甲乙和横向的丙丁共同组成，并由庚的选择变成三维空间而被辛所见，故横向的庚辛代表了万物的出现。双螺旋从甲到戊而发起，从乙到己而分离，故纵向的戊己为双螺旋的起始和终结。甲乙曲线各到壬癸，完成了整个生成周期便又返回到原点，开始进行新的造物周期。

纵向的戊己其实是代表了中宫的一种存在，戊代表了一个物质质点，己则代表了戊中所出现的事物形态。双螺旋从己断又从壬返回，故己和壬可以产生阴阳互变，这叫“九六之变”。纵向的戊见癸，则一切归于隐藏，因为癸空间只是一片虚空，事情见空则变为无。戊者物也，戊见癸则为无物。然而从真空中又能生成万物，戊癸相见其数五十，这就是古人所谓“大衍之数”。大衍之数五十，其用为一，这就在空中产生一个新的甲，一个新的事物形态又在真空中开始演化。

河图数的运动，仅仅只是一个质点的结构生成形式，十个天干就代表了十个阴阳能级圈层，其质点中心为戊己，其它天干都是围绕戊己而运转的。横向的丙丁从庚辛而出现，纵向的甲乙到壬癸而终结。甲乙丙丁在戊己的阴面，它是看不见的，故而称之为结构生成的内在；庚辛壬癸在戊己的阳面，它们构成了戊己的空间扩展范围，故而称之为结构空间实现的外在。

然而，河图数的结构，只代表了万物生成和空间膨涨的最基本的模式，它所有数的连接关系都是确定的，即甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸皆两两相对，和进行对称运转，它保证了物质结构空间膨涨的不变性，这才奠定了所谓科学定理和定律的基础。但是，如果我们的宇宙永远是这样一成不变，那就不会出现生动活泼的生物运动，以及纷繁复杂的人类事物现象了。生物运动需要一种能够进行的物质结构，而人类事物运动又把这种物质结构提升到了结构之间相互关系的运动形式。于是，这就出现了一种变数运动的结构，它叫做洛书数结构。

所谓变数运动，就是由河图的正向结构衍生出了一种斜向的正反交错的结构连接形式，它是在河图结构的主干上旁生的枝节结构。这个结构的关键，就在于一个变化的乙的斜向出现，从而使甲乙不对称而形成了结构连接的空缺。河图结构是封闭的，它形成了万物生成的极其有规律的无限循环，而洛书结构则是开放的，它产生了生物体结构的自组织和新陈代谢运动，以及人类事物纵横交错和亦此亦彼的关系连接形式。

现在的问题是，这个变化的乙究竟是怎么来的，我们认为它不可能是纯自然的产物，而应该是出自于某一种变化的意识，因为生物运动与人类事物运动无不具有着意识的操纵。因此，我们可以推断，凡正向的东西皆为可见的事实，而斜向的东西皆为不可见的意识所出，这个可见与不可见的关系，皆存在于阴阳空间的正反运动之中。我之所以这样说，是因为中国古代的大六壬，奇门遁甲和太乙神数等等，就是反映这种正斜或正反交合运动的模式。

大六壬研究的是事物从甲生到已出的整个过程，这里面就有了四课三传的运转形式，它与阴阳曲线右半边四和三的内容完全对应，并以七数的相克运动作为双螺旋三数变化运动的依据。事物的出现在甲己，甲己叫天干五合，它所对应的地支就是一个六数。古人云：“天一生水，地六成之。”故大六壬所研究的东西就叫做生成运动，其发传所用者，正是那个从双螺旋中冒出来的一个七数的变化内容，而该事物的外在所出现的乙庚，丙辛，丁壬，戊癸则被变为周围的环境因素，全部针对着发传而进行相关的运动。发传是一个变数发起的时空，它也代表了事物正在或即将遇到的形质。该形质通过甲己、乙庚、丙辛、丁壬的阴阳空间的相合运动，以及地支三合的空间运转形式，把发传一步步推向了第二传和第三传。三传的关系就是一种事物时空的连接关系，它构成了事物前后相因的逻辑关联，因此，大六壬所关注的是从一个变数中如何形成新的事物和事物能否成立，由于事物都是由变数发起的，而所有的变数都是由人的意识形成，于是大六壬的模式就变成了以意识运动为主导，以主客关系为契机的事物的关系运动体系。

奇门遁甲的东西与大六壬就不一样了，大六壬只关注事物内在结构的生成，以及该结构的发展定数，而奇门遁甲却不管事物是如何生成的，它只管事物系统整体的空间运动，即河图阴阳曲线左半边的内容。

事物从甲己而出，在甲己右半边的内容叫做事物微观结构的生成，它也叫事物的内在，所有内在的生成过程到了甲己便结束了，这时双螺旋产生分离，只留下了阴极曲线上的形质运动，该形质就是从双螺旋中新形成的事物系统，它们均以甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸的五合相见形式进行空间的运动，这种形式就叫做事物的外在。由于左半边不是以三的形式存在，而是以天干五合的相合点，或者叫做物质点的形式存在，它们要想出现在现实中，就必须要见三，即丙辛相见的内容。

丙是如何相见的呢？丙必须见右边的丁，丙丁相见叫见于内，而丙辛相见则叫见于外。内在的东西叫做生，外在的东西叫做成。生就是一种结构数，成就是由数变成了具体的空间形态，由内发展到外的数的对应，就叫做天干五合。丙见丁就是事物由内在的发起，通过其结构数去寻找其外在的空间对应的过程。丙三丁四，两数相合共有十二个点，这就是十二个地支。丙叫做光明所见，丁叫做阴态形质。丙丁只是一种意识形态，它们必须要落实到具体的地支上，才能见到真正的形质。丙在四个方向上有十二个相见点，丁在四个方向上合成了四个地支三合平面，在双螺旋中产生的东西就分布在丁的内容中，这就叫四课，所谓四课，就是丁的内容在中宫的聚象。丙见在十二个地支中就叫做三传，所谓三传就是空间的三维组合。这个过程可以适用于右边的生成运动，同时也可以适用于左边的时空运动，因为内在和外在是可以相通相见的。大六壬注重了内在的结构生成，而奇门遁甲则注重了外在的时空运动。内在的生成以七数的变异运动为依据，而外在的时空运动则以八数的相见为依据。

由于外在的运动必须牵涉到整个宇宙的环境，而并不只有内在的那点东西，因此，奇门遁甲的模式与大六壬的模式就变得完全不一样了。所有外在的运动都叫做八卦和九宫运动，因为丙辛相见，就是三和八的相见。八就是八个空间系统，用八卦表示，九宫就多了一个中宫。八卦和九宫有什么区别呢？八卦是纯自然的时空运动系统，其运动纯粹是时空数的变换运动，即可以形成六十四种时空变换格局，如果把右边的双螺旋内容融入其中，六十种格局也就变成了六十四种双螺旋的组合密码。而九宫则参入了一个以人的思想意识为中心的事物运动系统，将一个事物系统融入到八卦体系中就叫做“遁甲”，时空系统与事物系统的相合就叫做九宫系统。由于九宫的中心是以人的一个思维主体为立脚点的，故中宫又叫做空亡，它代表了一切事物的相见和离去。中宫又叫做“视界”，人站在中宫里就等于是站在地球上，可以看到整个宇宙空间中所有能够看得见的东西，然而所有的可见物都只是那更为庞大的看不见的阴态形质相合于中宫而被丙的光明所见的内容。因此，人站在地球的视界中观察宇宙，只能叫做“坐井观天”，而宇宙中真正的形质运动则比人所能观察到的东西要大得多，其内容也要丰富得多。

世界上任何东西的出现，都是以一个整体或者系统的形式存在，这叫做宏观关系。在宏观中是看不到事物内在的生成内容的，它是以空间系统为单元，讲究的是不同的空间系统或质点之间的相互作用和制约的关系。由于所有的空间质点都存在着空间能级的状态，这就产生了系统间相互制约和平衡的有机结构，而我们地球上每一件具体的事物也一定存在着各种空间联系，同样也存在它的能量态关系，这就可以把地球上的所有事物与整个宇宙空间的能量运动关系有机地联系起来，于是，在中国古代才产生了奇门遁甲这种通天达地，神鬼莫测的运转模式。

奇门遁甲的模式，最关键的东西就在于它七数的变异运动与八数的时空运动的结合。变异的发起在乙，但它的落点在庚，有乙的突变，就有庚的显现，这整个过程就完全体现在《洛书变异曲线图》的反向交合之中。

对于洛书曲线，它有着十分丰富的内容，在这里我们只分析它对奇门遁甲的运转内容。洛书数的排列本身就是一个奇门九宫的变换模式，它的正反交合曲线就是阴态形质的变化运动轨迹。河图只是讲万物微观形态电子数结构的生成内容，它是没有时空的，而当有了时空的出现，即出现了形质运动以后，才产生了洛书的正反相交内容。为什么要正反相交呢？所谓正，就是阳极曲线是以一种可见的视界形态出现，它集中反映在丙的光态中。所谓反，就是阴极曲线以一种看不见的形质组合存在于反态的空间中，它以丁的结构组合形式聚集在中宫。丙与丁的相见，就是在中宫的相合，它构成了万物形态出现的三维空间。丙丁相见就变成了戊，即万物的可见形态，故丙丁戊已都是相见在中宫的。当我们要研究一个事物，就必须要把人作为一个观察主体赋予到丙的视界之中，这就把阴阳的交合变成了所看见的事物。

由于阴极曲线代表了看不见的形质运动，那么它的起点就在乙。在河图中，甲乙，丙丁两两相称，它们是直接相见的，这是一种纯自然的状态，纯自然是不允许有斜向关系的，因为它必须保持万物自然平衡的秩序。而当某种结构出现变异，其甲乙丙丁的关系就一定会发生错位，乙不能在原来的位置，而是站在了一个斜向的空间里，由于阴阳空间本来就是反向运动的，因此乙的运动曲线也一定就是反向的。洛书曲线把变化的乙所立的位置叫做“坤”，坤的含义就是地，乙所立必须有“地”的支撑，乙就成了一个空间变体或者某种意识形态，乙的曲线与甲的曲线相交于丁，丁就代表了一个甲所出现的变化事物。丁就叫变化，丁的相交，就是见到了一个变化的形质。丁的变化阻断了阳极曲线的相见轨迹，这就使事物产生了一种变化运动的内容。然而丁的运动并不顺利，在丁的交点处，它无论沿着顺向还是反向运动都遇到了戊，即现有的其它事物的阻碍，于是事物便反复不定，到处不通。但是它有一条暗道，这就是与对面的辛相见而变成一个新的平衡事物，不过，这个从丁到辛的内容却不简单了，因为它必须要穿过一道“奇门”。

什么叫奇门呢？丁处在巽，叫做杜门，前有离后有震，它们都处于阳态的世界，故杜绝而无路。巽处于辰巳之位，叫做“地户”，地户所对者，“天门”也，天门处戌亥乾位。然地户与天门是不能直接相通的，这个时候就需要“开天门”。如何开呢？奇门遁甲的关键内容就在这里出现了。

乙立在了坤，阴阳曲线在甲乙的连线就出现了断裂，甲连接着坎，乙对着坤，这就形成了一个甲乙连线的缺口，也就是说它打开了一个从坤到坎的通往阴态空间的窗口或者叫“门户”，所谓天门地户的概念就是从这里出来的。甲乙曲线相交于丁，便从空缺中直接指向了乾位的辛。乾者，天也。丁直通辛就叫做“开天门”，所谓开天门者，乃为开也。乾是阴态的万物形质所出，它构成了天地之道的起始开关。阴态的世界我们是看不到的，但是通过乾的形质出现，我们便能发现事物本质状态的有无，再通过它的运转轨迹来确定它将在什么时候以什么内容出现在我们的眼前。乾是斜的，就像我们地球与北极的关系一样。而在兑的正位上有一个庚正对着空中的丙，庚没有时空曲线的相交，而是穿过空缺与丙相见，这个没有时空约束的自由意志，才是奇门遁甲的真正的玄机所在了。因为曲线中的甲上对着丙，下指着庚，这个庚正是空中的丙所见的那个导致一切变化的意识形态或者空间形质，庚就是甲的转移和换位。庚为七数是一个可以形成的变化之数，它也叫做冲克之数，庚为申,它处在坤位的阴态形质运动的终结和起始的关口上，故而叫做“死门”，它是对原有事物的否定或推动而产生了一个新的东西。乙的出现就在庚,空中的丙见到庚，就是见到了一个变化的意识形态，这个变化的意识与甲相见，也就等于是甲产生了变化的运动。一个庚的出现形成了一个全新的甲，而被中宫的丙所见，这就叫“遁甲”。而庚的出现一定是乙的变动，这就叫“变乙开庚”。庚被丙所见，再到丁直通于辛，便构成了一个新事物的存在空间。这整个过程必然有着各自的通道和时空点的分布，它们必须与中宫的空亡产生连接，于是将中宫通往“天界”的窗口就叫做“奇门”，而把乙丙丁的空间运动和甲戊庚的事物遁入，以及亥子丑的时空起止和分界都称之为“三奇”，它们都代表了与“天界”沟通运动轨道上的奇点布局。

奇门遁甲为什么把通往“天界”的运动作为它的基本准则呢？因为它的主导思想就是天地人合一。万物都有它们自身的生存环境，但是它们都离不开地球乃致整个宇宙的空间能量运动。把地球上的事物提升到整个宇宙的空间运动中，这是一个极具想象力但又切合实际的大胆构想，因为万物的形态是产生于无形之中的，那些阴态的形质能够被我们所看见的仅仅只是很小的一部分。而万物形质究竟是怎么生成和运动的，这才是人们最想要知道的其本质运动内容。奇门遁甲把人类的事物与“天”联系起来，但这个天并不是现代人们所能理解的宇宙天空的概念，而是把它变成万物时空质点的运动理念。河图洛书所反应的阴阳曲线运动，实际上也正是万物质点的形成和运动的时空连接和阴阳相见的轨道，其每一根线条的连接，都代表了质点阴阳关系的相见与离异。在河图洛书的“天”中，宇宙万物都是合为一体的，我们要研究这个“天”，就必须要拿掉一切可见的相对运动的东西，去发现阴态形质与现实出现之间的关系，也就是说要拿掉虚假的现象，去直接探摸事物本质运动的规律。

我们所谓的“变乙开庚”,就是观察一个变化的事物在它尚未出现之前所遇到的重重阻拦,用六壬或奇门去寻找事物变化的转折和机遇点,首先进行一种积极地运筹,等到该事物的变化一旦来临,它就自然会产生各种通路,把事物引向成功和详和,同时也可以对丁的运转进行变通,使自己避免各种灾难和不顺的来临。

奇门遁甲与天界沟通的内容，主要是与北斗七星所指向的天地时空运动的规律联系起来。北斗七星是中国古代建立干支历法的重要依据，七星应在了一个七数，它与庚七的运动产生了一个微妙的对应，即把“天”看成了以北极质点为中心的七个能级圈层，就像一个元素的七个电子层一样,每一个星就对应了一个圈层，这七个圈层就像一个巨大的能量运转的网络系统，其每一个圈层的能量变动都会通过一种无形的空间联系传导到地球的空间。地球和太阳质点围绕北极旋转，其实与北斗七星的能量圈层运动是完全同步的， 因为质点的运动是没有空间距离概念的，它们只有空间圈层数的对应关系。在地球上所能看见的所有东西，都是以五数的质点形式存在，故而叫做五行运动。凡五数的东西能够出现在可见的视界中，必须是一个天干五合被处在中宫的丙所见，这就叫阴阳相交。当阳的一面出现在视觉空间，而阴的一面必须与阳同时相见在其对称的反态空间中，光有阳而没有阴那就只能叫做虚象，光有阴而没有阳它就不会被看见。比如，甲不见己合，它就不能成其为一个完整的事物；乙不见庚合，其变化的东西就无着落，而甲己、乙庚要能被见到，就必须要转入中宫与丙相见，因为一个天干五合是两个点，其丙就是三，也就是一个观察主体所站立的地方，只有三点相见才能出现在视界的三维空间中。因此所有能够看见的东西，都是天地人三者阴阳相合的结果。

奇门遁甲与北斗七星的关系，正是天地阴阳相合的能级运转关系。地球上的事物形态与宇宙天地的空间运动，虽然表面看上去是风马牛不相及的，但是太极的阴阳理论却把这两者变成了一个完全等同的东西，这就是宇宙万物的质点运动都有一个共同的规律，叫做“其大无外，其小无内”。大到宇宙太空，小到一个原子，其能量运动轨迹都是遥相呼应的。因为它们都有一个阴阳空间数的等同形式，就像一个相似的三角形，虽然其大小不一，但其结构却是完全等同，也就是说一个大数和一个小数的内容是完全一样的。数与数的连接便构成了它们共同的能量运动轨迹，当一件事物遁入到这种能级体系之中，就必然会受到不同空间能量的作用。奇门遁甲把事物内在结构的变数，提升到了整个宇宙空间的层次，使内在与外在的变数运动产生了有机地结合，由外动促使内动，又由内动推动事物在时空中运转，它揭示了人类事物的一切变化都与天地时空运动有着不可分割的联系。

那么，奇门遁甲究竟有什么用呢？我们知道，宇宙飞船在太空中运动，必须使其经过两个星球之间的引力平衡点，而冲向对面的不平衡点，这样才能容易冲出星球的引力极限而产生变轨运动。就象一个人必须站稳了，才能产生更大的冲击力量。事物也是一样，事物的形态总是处在不断地运动之中的，不同的空间态就有着它特殊的空间数构成。比如地球有五行运动，它代表了不同时空态的能量强弱和增减。故奇门遁甲其实就是在选择空间能量变化运动的关节点，从而使事物产生变轨运动。宇宙飞船要靠计算空间引力的差值才能得到这些点，但奇门遁甲只要进行空间的代换就能轻易地得到这些点的分布状态。因为时空数的变换，本身就代表了空间能量变换的奇点，故而称之为“奇门”。而“遁甲”的内容就是如何将具体的事物引入这个奇点中，使之冲出时空的网罗系统而获得新生，或者相反，使之陷入某种时空格局的困境中，让它一步步走向死亡。

奇门遁甲的功用其实最重要的是它的运筹，它只讲空间点的变换，并把某件事物确定在了一个时空中，找出其天地上下对应的能量态或者叫气数（即时空数）内容，从而判断其天时地利人和的状况，再想办法进行时空处理调整或改变其运动轨迹，以及选择时空变换冲出网罗而达到一个新的起点。因此，奇门遁甲重在事物质点的整体运动，而并不注重事物是如何生成的和事物有什么样的内在结构等等。当然现在也有许多人将奇门遁甲与大六壬结合起来进行演绎，这也是可以的，因为微观世界的道理和逻辑都是相通的。奇门遁甲同样离不开天干地支的时空运动，在天干地支中当然也包含了事物生成运动的内在逻辑，只不过由于六壬和奇门的两种运转模式的不同，其内在和外在的相互连接关系必须要寻找到它特定的通道。而“星”和“门”只是强调了时空运动的“奇点”内容，事物即可以分也可以合，分则进入内在的时空隧道，合则以八卦整体的形式去寻求点与门的突破和转移。因此，奇门遁甲其实比大六壬的思维层次更高，它能够改变事物而并不仅仅是被动地接受事物。但奇门遁甲对天干地支的处理并没有大六壬那么细致，它只强调事物的整体时空运动，而不强调事物间复杂关系的离合运动，因此它不能象六壬一样非常直接地确定主客关系和对事物发生的年月日时做出精确定位，并且其真正的“奇门”在哪，事物将如何遁和如何变通，这不是一般人能掌握的，因为它牵涉到极高的思维能量层次和思维洞察力。如果只把它当成一门预测术，那才是大材小用了。

现在更难的东西就是太乙神数，光这个概念理解起来都十分地费劲。我们首先来看太乙神数到底地什么。太乙神数最关键的东西就在那个“乙”字上，什么是乙呢？所谓乙，就是万物运动一切现象背后的逻辑连接关系。为什么这么说呢？

我们前面已经把万物的运动变成了质点的阴阳空间运动，这叫做事物的本质运动，但本质运动又是由什么来规定的呢？其实这后面还有一个层次，它叫做“0空间”运动。所谓0空间，就是介于物质的无和有之间的一种空间态，它也可以看成是一片真空。在这个空间里，它没有物质形态的构成，但它已经产生了电子数的结构生成运动，它也叫河图洛书电子数运动。电子数形成了阴阳极点的圈层运动形式，但它只是一种导致空间膨胀的结构模式而已，也就是说，它只代表了一种空间结构发展的规律，而并不代表具体的物质空间膨胀内容。我们所谓的阴阳空间运动是具有着实在空间的运动，因此它存在着正反的运动形式，而从0空间出来的电子数结构形式只是说明了这种阴阳运动的来源和规律，它并不代表实质性的空间运动。因此我们又可把0空间的电子数生成运动叫做事物生成的内在，而把阴阳空间的时空膨胀运动叫做事物发展的外在。

比如，现代科学发现了生物细胞结构的双螺旋模式，也知道了它是由四结构三组合的形式构成，但是科学现在还无法知道为什么会出现这种结构，以及在它之中究竟有着什么内在作用的机制。因为双螺旋已经变成了有形的空间态，它是可以被发现的，但是形成这种空间态背后的逻辑和规律却是无时空的，它无法用任何的仪器探测到。我们将其推而广之，人们所发现的一切客观现象，都只能看到它在时空中的出现，却无法知道它为什么是这样，它究竟是怎样形成的。因此，外在的时空显现和内在的结构生成完全是不同的两种形式；时空显现必须随着年月日时去按部就班地运动，而结构生成却完全不管时空，如果要把它落实到具体的时空中，它可以任意地跨越过去，现在和将来。因为显现只是暂时的，而规律和逻辑却是永恒不变的。

河图曲线与洛书曲线有一个根本的差别，这就是前者代表阴阳极点的甲乙两点是对称的，而后者却是不对称的。这说明了什么问题呢？凡对称的都是自然衍生的，比如河图曲线可以反映元素周期率的生成规律，以及生物DNA的形成规律等等。这就是说自然结构的时空膨胀都必须是有秩序的，它必然地保证了一切定理定律的不变性。然而自然的运动如果要参入人类事物那就不一样了，因为人类事物都离不开主客两个质点空间的相互关系，即产生两个空间体系的相合或相错。我们要研究某件事物所固有的内在规律，只须用河图数定位就可以了，但如果要研究两个以上事物之间的相互关系，其空间的运动就必然会产生能级的相互作用，事物原有的轨道就可能发生变化，这个时候就必须要引进洛书的变异运动模式。洛书有一个最重要的定理：即一切变异的关系皆出于斜而交合于中正。中国古人的天地之道的观念也就是基于这个原理，因为天地的关系也是斜的。所有的阴态形质都是从斜向而来，且被正向的视运动所见，视运动都是顺时针的，而阴态形质却是反时针的，一个地球上的观察者按照自然的年月日时进行正向运动，只有碰到一个反向而来的东西，才能产生自身空间与外来形质的碰撞而形成空间变轨运动。这个反向而来的东西就叫“克”，即一个七数。克者反也，反者道之动也。中国古代所有的预测术,都无不是注重着这个克的内容,其根源也都是来源于这个斜与正和正与反的交合与离异过程。

因为有了阴阳空间的正反运动，于是，洛书数中一个变化的乙便出现了，这个乙就是一件事物遇到了一个反向而来的客体，或者面临着一个正在发生变化的事物形态。乙的出现直接指向了己，己原本是甲所出，它代表了一个已经成形的事物。己处在阴态之中与乙相见，那么这个己就变成了乙的变化所直接针对的那件事物，己交在斜向就代表了它有所变。乙与己相见，那么甲便与庚相见，甲己与乙庚的相互错位，代表了一种时空的阴差阳错，事物就在这个时空的差动之中形成交合而变成新的东西。

乙己相见贵在鼠猴，甲戊庚相见贵在牛羊，两种时空便在子丑相合，而在未申相离。子丑相合出乾而为生，未申相离入坤而为死。乾为天门，乃形质之始，形质出则气合于艮寅，而后见于丙，丙乃中宫也，乾为辛，故六辛见于虎马。空中丙对着西方酉，丁巽直指乾亥，故丙丁见于猪鸡。丁壬相合，壬在丁中；戊癸相见，癸在戊中，故壬癸见于蛇兔。由此，十个天干所见便被分别落实到十二地支之中。天干只是一种空间能量运动,它是看不见的,而只有通过十二地支的形质运动,才能反映天干的内容。

由于一个乙的出现,而产生了一系列的空间变化,故乙就成了所有事物关系变动的起始。古人把万物的本源起始都称之为“太”,而乙是一切变化的起始,故而叫做“乙”。那么“神数”是什么？它是怎么出来的呢？人们也许完全不会想到，所谓神数的形成，是来源于看不见摸不着但又深藏在宇宙万物之中的一种关系连接经线，我们称之为“太乙经线”。

我们从河图洛书曲线上可以看到：空间与空间的相见，都必须具有它们之间的连线贯通，有连线的就一定能够相见或相交，没有连线的其空间就不会发生关系，这就是质点运动所特有的关系连接通道，它又叫做太乙经线，因为有了乙才有了这些线条的经纬网络，而有了这些线条的出现，我们才能探摸天干地支的互通轨道，才能发现天地运动的内在规律。太乙经线其实在人们的日常生活中每时每刻都在出现，但谁也不会相信有它的存在。

太乙经线运动是不讲时空的，而是讲时空的一种无形的能量连接关系。比如，任何一件事物发生在某一个时空，它都可以通过其时空经线与很久以前的某一个时空发生关联，从而追溯到该事物是从那个时候的某件事物而来。并且事物与事物之间的道理和逻辑能否相通，只要看它们之间有没有能量经线的连通就知道了。比如科学上某一个定理定律，A=B，那就一定具有经线连通。如果一个等式的两边各元素间有一条经线不能对位，那就可以认为该元素一定是多余的，两边必然不等。我们怎么知道有没有经线连通呢？其实太乙经线的运动，正是人们习以为常的思维推理过程，事物什么东西通，什么东西不通，人们靠通常的道理和逻辑来推理，这里面一定贯穿着一种思维主线，这个主线必然是心理运动的无障碍。有障碍就是事物间的能量不通，能量不通就是道理和逻辑不通，没有障碍思想就会通达且心情舒畅。现在的科学家们，都是经过长期思维训练的人,它们对某一领域的道理和逻辑运用得非常熟练,然而从我们看来，他们其实是对该领域无形的关系经线运动具有了特殊的敏感性和理解力。此外太乙经线是可以被人的思维观察所发现，它是一种决定事物关系运动的无形存在，这就是古人通过观察星象的太乙经线运动与地球上人类事物关系的对应，而创造了太乙神数的直接原因。

由此，我们可以推知所谓“神数”的意义。什么叫神数呢？中国人把所有意识的东西都叫做“神”，把神和数连接在一起，就变成了某种意识的结构。所谓意识结构，就是事物间复杂的关系连接网络，任何一件事物都可以牵涉到种种的原因和结果，都可在时空中推演到过去，现在乃至未来。所有的数都必须由某种结构构成，没有结构连接是不会产生数的关系的。宇宙空间的结构叫做大数，人类事物的结构叫做小数，然而无论大数小数，都可以统一到同一种结构之中，这个结构就叫做 “时空结构”。故所谓神数，就是一种时空的结构和意识结构的结合体系，它是万物之所以能成其为万物的一种本质生成的必然。

中国古代的太乙神数，把世界上一切变化的根源都与某种意识形态结合起来，无论这个意识形态是来自于“天”，还是来自于人，都会推动一个乙的变化，故而又把乙的内容叫做“易”，易者意也。易也有不易和变易之分，不易的就是那些具有永恒规律的东西，它可能暗含了某种宇宙的自然意识，而变易的东西却完全是由人的思想意识所产生。

有人会说，你说的这些好像与现在市面上流传的《太乙神数》扯不上边，它那是搞天地之学，研究帝王将相，宇宙灾变，星象运动，而你却把它变成了日常的小事，平常的道理，两者之间是否相差太远了。其实这也正是我写这篇文章的真实用意。我想告诉人们，无论多么高深的东西，都是从最简单的东西发起的。天上的东西再大，它也离不开河图洛书的电子数运动轨迹。人把它看得越大，自己就会变得越小，相反，你把它看得越小，你的思维领域就会变得越来越大。太乙神数之所以那么神秘，就是因为它用的是人们望而生畏的天地星曜，帝王将相，乃至一些莫名其妙的虚构概念，让人摸不到边看不到底，自然就觉得高不可及。但其实在数术学的领域里，概念是可以任意变换的，就象可以任意变换一个乙一样，乙一变，其甲的内容就会变成另外一种形态，这一切都取决于你想进入什么领域，去寻找什么样的关系，你想研究天地运动和自然灾变，你就可以用这些大的星曜概念，而如果你要进入人事运动，你就必须要把这些大概念换掉，而仅仅只把它看成是一个空间点，去寻找它与事物元素的对应关系。对于数术学的任何预测系统，意识概念的进入都是任意的，但它的道理和逻辑却是不变的，这个逻辑就是电子数的生成和运动轨迹。太乙神数也是这样，神数其实就是关系的连接轨迹，这个关系的内容可大可小，大到宇宙天地，小到日常事物，其神数的运动都是完全一样的，大事会与大数产生连接，小事只与小数发生对应，而无论要进入大事小事，你首先必须要明白它其中的道理：即一切关系运转的逻辑和规律。

古人留下来的《太乙神数》，只是一种模式化的构建体系，它把我们地球的时空联系直接推到了上古时代的某一天：即“上元甲子冬至子时”，那个时候出现了一种奇异的天象，即地球，日月五星形成了一条直线交汇。同时又与北斗七星形成三角关系，三角连线在丑未，北斗的斗柄此时又正好指向丑。故把这个甲子日冬至子时叫做“斗建之初”。由于日月五星是从一条直线开始各自散开，它们均以北斗所指开始进行分度运转，子丑之位就变成了它们的交会之始，并从亥开始分度而出。虽然日月五星的运动快慢不一，但是它们各自的运转轨道却是确定的。它们无论在宇宙中运转了多长时间，都可以根据北斗的分度将其大数舍去而得到它们今天的位置。于是，所谓的“太乙神数”就在这个时候产生了。古法是以“太乙积年数”作为数的起算标准，并把那些作为研究对象的天体的运转周期数除以太乙积年数去掉大数，所得的余数便是它们现在所处的宫位数或干支数，再把这些数与其它的法门相结合变成卦和爻数，就可以进行具体的判断了。

太乙神数的模式与其它模式有一个显著的不同，其它的模式都是以正宗的洛书数来定卦数，而太乙则以乾卦作为卦数的起始，这其中究竟蕴藏着什么样的玄机呢？洛书以坎卦为一、离卦为九，坎为地，离为天。但这个离并不代表真正的“天”。所谓离者，丽也，它代表了中宫所见的花花世界，即地球上所能见到的万物。地球上的事物皆从一而生，到六而成，再从六变到九进入中宫而相见，故离卦是以阳态空间的所见来确定事物的，它并不是真正的天上的东西。正宗的洛书数都是以坎卦的一作为万物生成和运动的起始，于是这个一就变成了以地球为中心的天地万物的运转系统。人是站在地球上的，故洛书的坎离系统都是围绕着人和事物在进行运转。

太乙神数则是以乾卦为一，这表明它是以“天”为中心，即以北极为中心的日月星辰的运转系统，因此它的神将体系都是来自于天道上的星辰，而并非出自于地道上的贵人神祈。天道系统叫做“天罡”，地道系统叫做“地煞”，故六壬奇门等模式的神将系统都只能称为“神煞”。能够深入地煞系统就叫做“地仙”，而只有进入天罡系统，才能叫做“天仙”，这是两个完全不同的层次。

戊亥叫做“天门”，乃为乾位，故从乾卦开始确定八卦的宫位数。八卦每卦两宫，配以十二地支和乾坤艮巽四卦共为十六宫，这又与其它模式不一样。为什么要配十六个宫呢？这是因为“天”还是离不开“地”的，天上无论出了什么东西，都必须要落实到地上才能被我们所“用”。那么，天上的东西怎么样才能落到地上呢？这就是打开太乙神数大门的又一个重大玄机了。我们说到，若要想与天相通，就必须要“开天门”，而这把开天门的钥匙，其实就在那十六宫中多出来的乾坤艮巽的四个卦中。因为卦代表天，十二地支代表地，事物的一切变化皆出于“天”。这里所谓的天，都是用天干来表示的，天干皆立于斜而不出于正，故曰：“太乙不立中宫”。

至于天干的运转轨迹，也就是我前面所谈的那些玩意，天干所见的具体落点，就在所谓的“贵人”系统之中。我们对太乙神数中的所有神将，包括那些帝王将相、四计五福、君基民基等等的判断，都必须要与贵人相见，才能真正具有它实在的内容。因为一个“贵人”系统的出现，才代表了一个完整的人类事物体系，才能寻找到它真实发生的时空落点。太乙神数的精髓，其实并不在它固定的模式上，因为固定的东西只能是一种常态的运动，自然的东西也可能会对自然界造成一些能量运动的不平衡，而导致一些自然灾害，这是我们人力所无法阻止的。古人研究太乙神数，其主要精力是放在各类天体自然运动的能量盈余和差动，会造成多大的能量波动，以及这个波动会变成什么样的事情降临到地球，并对人类事物产生什么重大影响。所有的能量波动，都会以数的形式与天干地支和各类神将发生太乙经线的直接连通，并与地球上的事物产生对应，这才叫做真正的“太乙神数”。因此，谁能够把“天”的内容真正搞清楚了，他才敢说他已经明白了太乙神数。

我们这样天上地下，云里雾里的转了一圈，也该歇息一会了。三式的内容十分的庞大，在社会上也有许多流派和传承，这不是我都能掌握的。不要看我写了这点东西，就把我当成个什么预测大师了，我从不愿去当那费力不讨好的“预测家”，到是乐于小酒一杯，牛皮一吹，上天入地，梦中一睡的悠哉游哉的日子。如果有人还想跟我再去走走，那就等下次吧，拜白！

奇门遁甲（十四）：三奇六仪详解

在奇门式盘中，除了天地人神四盘外，还有两副奇子，这两份奇子代表的就是三奇和六仪。

三奇即十天干中的乙、丙，丁；六仪即十天干中的戊、已、庚、辛、壬、癸

遁甲

首先来说一下十天干中的“甲”，由于奇门遁甲源于军事，十天干被用来代指军队中的特定事物。在奇门遁甲中，甲为元帅、为主将，他经常隐蔽在六仪之下，所以叫”遁甲“。

甲的特性和指示物

甲，五行属阳木。位居东方。在人体主头部。五脏中主胆，五味主酸，五色中主青。其质劲健性直，体形长方，有萌动之性。得令为栋梁，失令为废材；克太过则无用，生旺太过则漂泊无依。因其性格过于自负，所以不能娴于世故，必须依赖助力方能成大事。

三奇

三奇即是乙、丙、丁，其中乙为日奇、丙为月奇、丁为星奇。

在军事上，乙、丙、丁是元帅“甲”身边最得力的三个辅佐官。乙象征司令部，起参谋作用；丙象征政治部，起政治宣传作用，丁象征后勤部，起粮草供应作用。

从阴阳五行学说来解释，则甲为主帅，为阳木，其最怕庚金克杀；

而乙为阴木，好比甲的妹妹，乙庚相合，甲将乙妹嫁给庚金为妻，就解除了庚金的威胁，所以乙可算是实行“美人计的奇兵；

丙为阳火，木生火，则乙好比是甲的儿子，能克杀庚金，保护甲木之父所以也为奇兵；

丁为阴火，则丁好比是甲的女儿，也能克伤庚金，保护甲木之父，所以也为奇兵，所以有时也将其丁称为“玉女”。

一般来说，在奇门遁甲的预测中，如果遇到“三奇”，都是吉利的，若是三奇和三吉门相遇，则会更吉利。

六仪

六仪即是戊、己、庚、辛、壬、癸。在军事上，六仪代表六支仪仗队。

按阴阳五行，戊为阳土，己为阴土，庚为阳金，辛为阴金，壬为阳水，癸为。

六仪之下隐藏着六甲甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。

元帅甲子隐蔽在戊土仪仗之下，

二甲大将甲戌隐藏在己土仪仗之下，

三甲大将甲申隐藏在庚金仪仗之下，

四甲大将甲午隐藏在辛金仪仗之下，

五甲大将甲辰隐藏在壬水仪仗之下，

六甲大将甲寅隐藏在癸水仪仗之下。

三奇六仪的指代物。

三奇六仪除了军事上的指代外，在五行属性和具体物象上也各有指代。

乙，为天德。五行属阴木，代表体质柔嫩，性格柔顺，依附世情。主肝、脖项、肩；青色或浅绿色；酸、甜；在人物上，代表医生、女人、妻子。

丙，为天威。五行属阳火，性格刚烈，勇猛强力，能成大材，但难持久。主小肠、肩、额；紫色、赤色；苦、辣；在人物上，代表有权威之人、婚姻的第三者男人。

丁，为玉女。五行属阴火，形体秀丽清高，性格温和而有心计。主心脏、胸、舌；淡红色；苦；玉女；婚姻的第三者女人。

戊，为天武。性格刚烈暴躁，体形敦厚。主胃、肋、鼻子；深黄；甜、辛:天门；资本、钱财。

己，为明堂。性格温顺，体质沉静。主脾、腹、面部浅黄；甜、辛，地户；坟墓。

庚，为子狱。性格刚健锐利，体形长方。主大肠、脐、筋白色；辛辣；贼人、丈夫、仇人、公安干警等。

辛，为天庭。体形方正沉静，性格忠诚爽柔，其作用就像脱璞而出的玉。主肺胸、股；浅白苦辣；罪人、犯过错误的人。

壬，为天牢。性格柔而险，可共忧患，难以同乐。主膀胱三焦、小腿，深黑色；与流动有关的事物。

癸，为天网。性格阴柔，形质沉重下溺。主肾、心包、足；浅黑；咸浊；与女性有关系的事物和人。

未完待续.......