利姓(利姓起源)

香港故事|“利是”封上的百家姓

来源：新华社

新华社香港1月23日电 题：“利是”封上的百家姓

新华社记者谢妞 张雅诗

从“赵钱孙李”到“司徒”“欧阳”——在香港，人们可以买到专属自己姓氏的“利是”封。

“恭喜发财！利是逗来！”在香港，“利是”即压岁钱，又称“利事”或“利市”，取其大吉大利、好运到来之意。

派利是，主要是长辈和已婚人士对晚辈、孩童等的心意表达。不管里头“内容”如何，用来装压岁钱的利是封，自带几分新岁喜气。

有生肖套印，有新年祝福；包装或鲜红熠熠，或金光灿灿……在众多款式中，一些利是封的封套上只印有姓氏。

铜锣湾罗素街一家店铺里，不到30平方米的面积，华夏百家汇聚一堂。从以前被称为“喜帖街”的湾仔利东街，到如今寸土寸金的商圈核心地带，百家姓利是封始终是店里的畅销款。

这种利是封突出姓氏，尽显个人风格。其最常见的封面是烫金设计，各种姓氏以楷体展示，材质一般采用梨纹纸或布纹纸，没有复杂图案和累赘修饰，更易让人分辨。随着印刷技术的发展，它也逐渐采用镭射雕刻和浮雕等设计，样式更加丰富，简单却不失精彩。

销售利是封超过20年的店铺老板吴女士有很多熟客，他们不仅来自香港本地，还有为数不少的海外华人。

“每年有大批来自加拿大、马来西亚等地的海外华人特地到香港购买印有姓氏的利是封。”吴女士说，“有的海外华人可能不认得中文，但可以将拼音说出来，我就按照他们提供的拼音寻找对应的姓氏利是封。”

“他们拿到后都很开心，这就是人们对中华传统的认同。”她说。

事实上，只有一个手掌般大小的利是封，不仅包裹着寓意平安的压岁钱、寄放了对亲友的真挚祝福，它还见证了香港社会变迁中浓缩的中华文化。

香港历史博物馆名誉顾问郑宝鸿收藏了不同年代的利是封。在其位于上环的店铺里，这些利是封在展示柜上一一陈列。在他看来，每个年代的利是封都是极为宝贵的回忆。

“我在上世纪四十年代末出生，当时父母给我的利是很简单，只是用一张红纸包住一两枚铜钱，在除夕夜里放到我的枕头下。”郑宝鸿说，随着年月流逝，利是封的设计和包裹其中的钱币都在不断变化。

上世纪四五十年代的香港，印刷业不断发展，每年年底都会有工厂印刷利是封，上面大多印有各种美好寓意的图案。郑宝鸿拿出一个生产于上世纪四十年代的利是封介绍说，红底、金色竹子、“竹报平安”字样是其主要特点。

“上世纪六十年代，利是封迎来比较关键性的变化，封面上增添了彩案，很多知名公司开始用利是封作宣传。”郑宝鸿说，百家姓利是封也是在这时流行起来。

郑宝鸿记得，他十多岁时，曾收到一位张姓商人长辈的利是，利是封上印有“张”的字样，里面装着一张50港元的纸币，这在当时是一封大利是。

“大家都很喜欢印有姓氏的利是封，因为派利是时可以让对方记住自己的心意。”郑宝鸿说，当时正值香港经济起飞，做生意的人出手特别阔绰，印上姓氏的利是封也可当作一张名片。

在上世纪六七十年代，香港塑胶工业蓬勃发展，塑胶利是封也应运而生。除了传统的长方形利是封，还有圆形的小型利是封专门用来装硬币。

尽管随着电子支付在香港越来越普及，多家银行也纷纷推出“电子利是”，然而人们似乎更喜欢以传统方式向亲友送上节日祝贺。春节前夕，大批香港市民于银行门外排队等换新钞票，就是显见的证明。

“亲手派利是不仅是派送，更重要的是传递祝福和心意。”郑宝鸿说。

吴女士赞同这个说法。她更觉得，卖利是封也是一项充满人情味的工作。“小时候过年最期待的事情就是收到利是，那种兴奋和快乐是无法替代的。现在我也希望通过精致的利是封，让顾客记住这些美好的时刻。”她说。

“老板，有没有适合新婚人士用的利是封呀？”刚刚新婚的张小姐，经过吴女士的推荐后，选中了写有“张”字的利是封。

“小时候父母就给我带有姓氏的利是封，现在我也可以派利是了，希望能将这项中华传统延续下去，这可是一笔文化财富。”张小姐笑言。

什么是堂号？各堂的代表姓氏又有哪些？

什么是堂号？

明清以来，祠堂成了宗族祭祀先祖、议决大事的重要场所。每个祠堂大凡都有自己的堂号，从某种意义上讲堂号是宗族的标志。堂号可分为两大类：一类为具有姓氏特徵的堂号，如王氏“三槐堂”、赵氏“半部堂”等；另一类是没有姓氏特徵的堂号，如“世德堂”、“崇本堂”等。具有姓氏特徵的堂号，其来源大都伴有寓于某些含义的典故，它重复出现于该姓氏的不同支族。没有姓氏特徵的堂号，大部分分别为某一支族特有或与其他宗族的堂号甚少重复，其馀少量的堂号则在同姓和异姓宗族中间着较高的重复出现率。而其他的堂号辅以姓氏、地域的限制，也能在判断宗族方面起一定的作用。如“世德堂”，丁、王、李、吴、何、沈、邵、周、胡、秦、徐、陆、陈、孙、黄、曹、许、张等数十个姓氏都有此堂号，而且同姓中的不同支派也有，出现的重复率极高，但加以姓氏、籍等条件限制，就可缩小范围。

各堂的代表姓氏

“堂号”也叫“郡号”，郡是行政区域的建置，也是一个姓氏发祥的本源，后世深以源远流长，惧有所失，因此立“堂号”而为信。“堂号”究竟有多少，已难确知，依据中华文化复兴运动推行委员会邀请专家研究整理，查考得到的共有八十堂，二百六十七姓，各堂的代表姓氏及其居住地点如下：

01、济阳堂：丁、卞、江、柯、却、陶、庾、蔡。后汉设济阴国，晋改济阳郡，在山东定陶县地。

02、西河堂：卜、林、卓、宰、靳。汉时的郡名，今绥远鄂尔多斯地方，即山西离石县。

03、河南堂：于、山、方、毛、元、平、向、利、邱、俞、陆、褚、廉、种。今河南阳县。

04、东鲁堂：孔。孔子生于鲁，地因人而名，故叫东鲁。

05、雁门堂：文、田、童、农。战国时为赵地，汉为郡，地当山西旧代州，宁武以北及朔平、大同一带。

06、陇西堂：牛、辛、李、时、彭、董。秦郡名，地当甘肃旧兰州、巩昌、秦州诸府。

07、天水堂：尹、皮、艾、狄、桂、秦、庄、赵、严、上官。汉时郡名，在甘肃渭县境，即今伏羌地。

08、平阳堂：仇、汪、巫、来、常、凤、管、卫、欧、饶。三国魏郡名，在山西临汾县境。

09、吴兴堂：水、尤、沈、明、姚、施。三国吴郡名，今浙江省吴兴地。

10、太原堂：王、羊、祁、易、武、祝、宫、温、霍、阎、尉迟。太原、汾州二府及保德、平定、忻州各地。

11、高平堂：巴、范。汉时国名，今安徽省盱贻县境。

12、南阳堂：白、束、呼、姬、许、隆、叶、翟、韩、乐、邓。秦时郡名，泛指河南省南阳及湖北襄阳一带。

13、京兆堂：申、史、宋、别、冷、杜、车、宗、段、计、韦、晁、郜、浦、象、康、舒、雍、寿、酆、黎、皇、甫。汉三辅之一，地辖长安以东至华县一带。

14、渤海堂：甘、封、高、欧阳。汉郡名，地领河北省河间、沧县、安次各地，南至山东吴棣境。

15、汝南堂：左、言、汝、周、南、殷、商、梅、廖、袁、蓝。汉郡名，地辖河南旧汝宁、陈州二府及安徽颖州府。

16、武陵堂：冉、华、龙、龚、顾。汉时郡名，今湖南省常德县地。

17、上党堂：樊、包、尚、连、鲍。秦时郡名，在山西东南部，今长子县境。

18、陈留堂：伊、阮、虞、谢。汉时郡名，晋为国，今河南陈留县，后移至开封。

19、上谷堂：成、侯、冠、荣。秦郡名，地辖保定、易州、宣化、顺天诸府，均在河北省。

20、沛国堂：朱。汉时设郡，后汉改国，在安徽宿县境。

21、晋阳堂：匡、唐、景。秦汉时县名，今山西太原地。

22、新安堂：古。三国吴郡名，在浙江省淳安县。

23、武威堂：石、安、贾。汉武帝时郡名，即甘肃省武威县地。

24、乐安堂：任。南朝宋郡名，隋癈，在山东广饶县。

25、冯翊堂：吉、雷。汉时郡名，为左冯翊辖地，即陜西大荔县地。

26、中山堂：仲、汤、蔺。春秋时国名，属北狄鲜虞国地，今河北省正定县境。

27、西平堂：池。东汉郡，今甘肃西宁县。

28、安定堂：伍、胡、席、梁、程。汉时郡名，在甘肃旧平凉、固原、泾州境。

29、东海堂：有、茅、徐。汉时置郡，地当山东兖州东南，江苏邳县以东。

30、河东堂：旅、薛、裴、储、聂。秦时郡名，即山西西夏县地。

31、下邳堂：阙。后汉时国名，即江苏邳县地。

32、延陵堂：吴。春秋时吴邑，季札受封延陵，今将苏武进县地。

33、庐江堂：河。汉时郡名，在安徽庐江县境。

34、北海堂：邢、郎。汉郡名，东汉改国，地领山东益都以东至掖县一带。

35、平陵堂：孟。春秋时齐邑，今山东历城县境。

36、彭城堂：金、刘、钱。汉郡名，今江苏铜山县地。

37、清河堂：房、傅、张。汉时郡名，地当河北清河、故城、枣强、南宫诸县及山东清平、恩县、冠县、高唐、临清、武城一带。

38、东平堂：花。汉国名，即山东省东平县。

39、博陵堂：邵。晋国名，后改郡，今河北省安平县境。

40、山阳堂：岳。汉郡名，故城在河南修武县，曹丕篡汉，废献帝为山阳公。

41、荥阳堂：昌、潘、郑。战国时韩地，今河南省荥阳、成皋一带。

42、临海堂：屈。三国吴，分会稽东部置临海，在浙江省，旧称台州。

43、范阳堂：邹、简、燕。古郡名，即今河北省涿县地。

44、齐郡堂：查、晏、覃、富、谭。汉时郡名，后改为国，今山东临淄地。

45、高阳堂：纪、耿。汉时县名，今河北省高阳县地。

46、敦煌堂：洪。汉时郡名，今甘肃西部敦煌县。

47、魏郡堂：柏。春秋时国名，在山西芮城县境。

48、扶风堂：马、班、禄、万、鲁。隋时置郡名，今陜西省扶风、凤翔一带。

49、千乘堂：倪。汉时郡名，在山东地城、益都一带。

50、会稽堂：夏。秦郡名，地当江苏东部、浙江西部，即今绍兴。

51、河内堂：荀、司马。汉郡名，地当河南省黄河与太行山之间，今武陵、沁阳一带。

52、广陵堂：贡、盛。汉国名，后改郡，今江苏都县地。

53、薛郡堂：海。秦时郡名，地辖山东西南部、江苏东北部。

54、河间堂：凌章詹。汉国名，后魏改郡，在河北献县及河间一带。

55、南昌堂：涂。汉县名，在江西南昌地，洪州涂氏为豫章望族。

56、豫章堂：罗。汉郡名，在江西南昌县地。

57、颖川堂：陈、邬、赖、锺。秦郡名，地辖河南旧许州、陈州、汝宝、汝州诸府，盖指颖水流域。

58、护国堂：逢、边、戴、稽。春秋时陈焦邑，今安徽省亳县地。

59、余杭堂：隗。隋郡名，唐复为杭州，今浙江杭县。

60、汾阳堂：郭。汉地名，唐并入阳曲，在山西省，唐将郭子仪受封于此，因而名传。

61、琅琊堂：符、云、诸葛。秦郡名，地辖旧山东兖、音、沂、莱四府，后汉为国，在临沂县境。

62、广平堂：游、贺、谈。汉郡名，后改为国，今河北鸡泽县地。

63、江夏堂：费、黄。汉郡名，在湖北云梦境。

64、辽西堂：项。秦郡名，地辖永平、承德、朝阳、锦州、新民一带，在辽宁与河北间。

65、平原堂：东方。汉郡名，在山东旧武定、济南二府之西，及乐陵、长清一带，即平原县地。

66、顿邱堂：葛、司空。春秋卫邑，在河南省浚县。

67、弘农堂：杨。汉时郡名，在济南省灵宝县境。

68、百济堂：福。春秋时国名，在今朝鲜半岛。

69、内黄堂：骆。汉时县名，今河南省内黄县地。

70、江陵堂：熊。春秋时楚郢都，汉置县，宋改都，今湖北江陵地。

71、巨鹿堂：魏。秦郡名，晋为国，今河北巨鹿、宁晋一带。

72、兰陵堂：兰。晋时郡名，在山东峄县，南朝宋移昌卢，在滕县境。

73、解梁堂：关。春秋时晋邑，地领山西解县、临晋、虞乡诸地，后汉关羽，即解人也。

74、燕山堂：窦。辽时燕京，宋改燕山府，地领河北省北部及东北部。

75、武功堂：苏。汉郡名，在陜西郿县境，今设武功县。

76、始平堂：翁、冯、庞。晋郡名，三国魏改始平，在咸阳附近。

77、梁国堂：墨、桥。汉时梁国，后魏改郡，唐改宋州，在河南商丘县境。

78、济南堂：伏、宁。汉初置郡名，即今山东历城县境。

79、平昌堂：红、孟、管、离。三国魏置郡名，治安丘，在今山东安丘县地。

80、濮阳堂：爰。汉县名，后魏改郡，即古帝丘，在河北濮阳县及山东濮县一带。

堂号，本意是厅堂、居室的名称。因古代同姓族人多聚族而居，往往数世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一同族人的共同徽号。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号之含义，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记，是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志，是寻根意识与祖先崇拜的体现。所以，堂号和郡望一样，都是中国姓氏文化有的范畴。也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。

堂号，不仅仅是用在祠堂，还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号，以标明姓氏及族别。凡看重自己的姓氏和族属的人，都不会忘记本族世代相传的堂号。不仅汉族，许多迁居内地的其它少数民族，如匈奴的呼延氏“太原堂”、回纥族的爱氏“西河堂”、蠕蠕族的苕氏“河内堂”等少数民族，内迁后接受了汉文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的。这就是中国人的堂号，它具有深厚的文化内涵和实际意义。

堂号，有广义和狭义之分。广义的堂号与姓氏的地望相关，或以其姓氏的发祥祖地，或以其声名显赫的郡望所在，作为堂号，亦称“郡号”或总堂号。同一姓氏的发祥祖地和郡望不同，会有若干个郡号。如李姓郡(望)号有：陇西、赵郡、顿丘、渤海、中山、江夏、范阳、汉中、代北、鸡田、柳城等30余个；王氏有：太原、琅琊、京兆、元城、汲郡等地38个；张姓有清河、范阳、太原、京兆、南阳、中山、安定、河内等40余个。

狭义的堂号，也称自立堂号，在同一姓氏之间，除广义的郡望之外，往往以先世之德望、功业、科第、文字或祥瑞典故，自立堂号，其形式多种多样，五花八门，不胜枚举，若按每姓一个堂号来计算的话，全国至少有数千至一万个堂号，是姓氏文化中有待开发、整理、研究的资料宝库。

中国人是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族。在每个家族中，往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位，所以，旧时的每个家族都会有本家族的祠堂，并给它取一个堂号，目的是让子孙们每提起自家的堂号，就会知道本族的来源，记起祖先的功德。

俗话说，树大分杈。随着生命的传递、繁衍，家族就会不断扩大。扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族。这些新形成的宗族和分支，往往又会建立新的祠堂，来供奉最亲近的祖先。于是，由一个祠堂又会派生出许多新的祠堂来。因此，象族谱有总谱、支谱一样，祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分，也就是民间所说的所谓大堂祠和小祠堂。

历来每个姓氏、每个宗族、每个家族，都有自己的堂号。堂号的历史悠久，应用广泛，在中国宗法社会中有非常重大的意义和作用。

从功能上说，堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派，劝善惩恶，教育族人。如果说，郡望是高一级别的宗族寻根标志，那么堂号就比郡望堂低一级的宗族标志。郡望往往可以作为堂号，但堂号却大都不能用作郡望。一个姓的堂号要比郡望多得多，一姓的郡望只有数个多至数十个，但堂号往往有数百甚至上千个之多。郡望在宋代以后就开始走向统一和固定，但堂号却随着宗族的发展，一直在不断的增加。

堂号是宗法社会的产物，在传统宗法社会中，它对于敦宗睦族，弘扬孝道，启迪后人，催人向上，维护家庭、宗族和整个社会的稳定，都具有十分重大的作用。中华人民共和国成立后，随着中国传统社会的终结，祠堂在中国大陆不是成了历史，就是成了文物，因此，新的堂号不可能再产生，但是，旧有的堂号却仍然留在各姓各族人们的记忆中。

近年来，随着中国政府的开放改革和全球华人寻根热潮的兴起，许多大陆宗祠被恢复，族谱被续修，因此，堂号再一次被人们抬了出来。不过，今天的堂号，已经没有了宗族主义的负面作用，有的只是给人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人的积极意义。特别是对于加强中华民族的向心力、凝聚力，对于中华民族的大团结，堂号都必将产生巨大的促进作用。

汉字探源：利

作者：万庆涛 王鸿杰

利，会意字，读作lì。甲骨文字形左右结构，左禾右刀，或者左刀右禾。有的甲骨文字形还在刀和禾之间有几个点，表示禾成熟后掉落的谷粒。有的甲骨文字形还有一只手和从根部割掉禾之后留下的根（丄），有的甲骨文把丄误写为土。金文继承了甲骨文的所有字形，还有的把丄误写为工字。篆文整齐化，承接最简单的字形，写作左禾右刀。隶变后，楷书写作利。本义用石刀快速收割成熟的谷子。

利字的演变

《说文解字》：利，銛[xiān]也。从刀。和然后利，从和省（利是一种叫銛的农具。以刀作偏旁。和气生财得利，利字的禾是和字的省形）。这是根据《易经》的“利者，义之和也”所作的解释，不确切。利字的本义就是用石刀快速收割成熟的谷子。

现代农民收割谷子

割谷子，需要刀刃尽可能的薄，引申为农具或兵器锋刃尖而快。（1）《周易·系辞上》：二人同心，其利断金（两个人同心同德，力量大得像切断金属的利刀）。（2）《荀子·劝学》：木受绳则直，金就砺则利（木材经过墨线加工才能取直，金属刀剑在磨刀石上磨过才能锋利）。如，锋利，利爪，利剑。

由器具锋刃尖而快形容快捷，灵便。《荀子·劝学》：假舆马者，非利足也，而致千里（乘坐车马的人，并非他的双脚走得快，却能到千里之外）。如，利马（快马），利落。

引申为人的思维敏捷，言辞尖锐，语速很快。《史记·仲尼弟子列传·端木赐传》：子贡利口巧辞，孔子常黜其辩（子贡口齿伶俐，巧于辞令，孔子常常驳斥他的言辞）。如，言辞犀利。进一步引申为看问题深刻。如，目光锐利。

石刀尖而快，收割谷子时会很容易，引申为不难。《史记·项羽本纪》：时不利兮骓[zhuī]不逝（时局非常困难啊，乌骓马都跑不动了）。如，利钝（顺利与挫折）。

引申为拥有或取得某种优势。（1）汉·贾谊《过秦论》：因利乘便，宰割天下，山河（秦国凭借已经取得的优势，割取天下的土地，重新划分山河的区域）。（2）《资治通鉴》：善战者因其势而利导之（善于作战的人，会根据战场形势，将优势导向己方，以实现己方战略目标）。

引申为重要的，要害的。《老子·道德经·第三十六章》：鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人（大鱼深潜而不离池渊，国家重器要秘而不宣）。

收割了谷子，人就有饭吃，可以活下去，引申为好处，益处。（1）《韩非子·五蠹》：上下之利，若是其异也（君臣之间的利害得失，是如此的不同）。（2）宋·文天祥《指南录后序》：但欲求死，不复顾利害（只求一死，顾不得对自己是好是坏）。如，利益，利害。

引申为经济权益。《管子·国蓄》：利出於一孔者，其国无敌；出二孔者，其兵不诎；出三孔者，不可以举兵；出四孔者，其国必亡（经济权益由国家统一掌握，这样的国家强大无敌；分两家掌握，军事力量将削弱一半；分三家掌握，就无力出兵作战；分四家掌握，其国家一定灭亡）。如，利国利民，福利。

引申为债权人从债务人那里获得的报酬，或者投资企业销售的产品减去成本赚到的钱。《史记·越王勾践世家》：候时转物，逐什一之利（买进卖出时都等待时机，以获得十分之一的利润）。如，营利，盈利，赢利，牟利，谋利，利息，暴利。

引申为钱财。（1）《论语·里仁》：君子喻于义，小人喻于利（君子明白大义，小人只知道小利）。（2）白居易《琵琶行并序》：商人重利轻别离（商人重利不重情常常轻易别离）。如，功名利禄。

引申为吉祥，好运。广东人过年时晚辈向长辈要红包叫“逗利是”，以期新的一年走好运。如，利市，利事，利是，利时，吉利。

引申为达到预期的目的。《孙子兵法·谋攻篇》：必以全争于天下，故兵不顿而利可全（一定本着不用武力就使敌彻底屈服的原则争得天下，做到军队不受损失而取得完胜）。如，胜利。

引申为物产。（1）《战国策·秦策一·苏秦始将连横》：（秦国）西有巴蜀汉中之利（秦国西面有巴、蜀、汉中等地的富饶物产）。（2）两汉·晁错《论贵粟疏》：力过吏势，以利相倾（势力超过官吏，凭借资产相互倾轧）。

腹泄时排便疾速，引申为痢疾。《二十七脉戡乱记之洪脉》：小便淋沥或不通，大便闭结或下利（小便淋沥或不通，大便拉不出来或腹泄、腹痛，便中带脓、血和黏液等）。此义后写作痢。

利姓或源自远古首先使用石刀收割谷子的氏族。他们把这种活动用符号记录下来，写作利。这个氏族或者建立了方国利国。国人以利为图腾标识，并以利为氏。据记载，春秋时期，晋国有利邑，其地不详。晋国极盛时，疆域有今山西大部地区、河北西南部、河北北部和陕西的一角，这些地方都出产谷子。楚国也有利邑，在今四川省广元境内，但广元出产稻子而非谷子。从利字本义看，晋国的利邑有可能是远古的利方国。

据文献记载，利姓的来源有：

1.源自姬姓。春秋时，晋国有大夫食采于利邑（具体地点无考），其后人有利孙氏，后改为单姓利氏。

2.源自芈姓。春秋时，楚国有公子受封于利邑（今四川省广元县境），其子孙以封地为氏，称利氏。

3.源自高阳氏。上古时，有位商代王族有人叫理利贞，为了逃避商纣王迫害，曾路经一棵李树下以李子充饥，后来就改称李利贞。李利贞的十一世孙李聃，就是老子。老子后代中，有取先祖李利贞名字中的利为氏的，称利氏。

4.源自官位。秦始皇设置有利氏一官位，也称栗氏、历氏，专职负责监造金属器具。其中，负责兵器制造的称“利氏”。其后人以先祖官位为氏，称利氏。

5.源自古代鲜卑族。南北朝时，北魏鲜卑族有叱利氏，入中原后遂渐与汉文化融合，后改为利氏。

6.源自少数民族。满族、达斡尔族有利氏。

如今利姓人口约14万，按照人口数量排名第370位。

诗曰：

利指用刀收谷快，

谷多饭饱好处来。

上下一心利断金，

争名夺利不应该。