堪舆学(堪舆学书籍)

神秘东方的人居科学——风水堪舆学

堪舆学，即风水学，传统五术之一相术中的相地之术，即临场校察地理的方法，是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

其起源久矣！早在先秦就有相宅活动。春秋时，《尚书》中有：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”的记载。至汉朝，司马迁的《史记*日者列传》中也有“孝武帝时聚会占家问之，某日可取乎？……堪舆家曰不可”的记载。汉武帝时，堪舆家是方术的一支流派，经常参与国家大事的咨询，一度受到国家的重视。到明朝时，大军事家，也是堪舆名家，《郁离子》的作者刘基，在一次南游中行至大屿山一带，曾发感言：“奇哉大屿山，日后定可富甲天下！（大屿山，即香港第二大岛。）”而今事实证明了他的推断。在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时，也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙！

那么何为堪舆？《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关。

自古以来，风水学界的著述，汗牛充栋，浩若烟海，门派也是百家争鸣，派别林立，但主流无非是形势和理气两派。形势派注重峦头方位的结合，理气派注重时运生克的原理，虽各有所长，但上升到一定层次，其结果、效应却是一致的，可谓是殊途同归。

当今风水门派不过八宅、玄空、杨公风水和过路阴阳四大派系。当然还有其它派别，但都是创立时间不长，或是以上四派的分支。

1 、八宅派 由唐代著名僧人一行所创，他精通历法和天文，著有《大衍历》。其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础，结合九宫飞星的流年运转，把人分为东四和西四两命，纳入整个风水体系当中，真正实现了天（九星）地（八卦）人（九宫）三者合一的完美境界，是河图洛书最直接的体现。理论深合易理，源于河洛，其内容博大精深、奥妙无穷。在经过了一千三百多年的日益完善，至今发展成为风水界的一个重要派别。

2 、玄空派 此派也是当今风水界的一大门派，以“沈氏玄空学”为最，属理气派，其内以洛书九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四绿木星、五黄土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）为根本，外取自然环境的山水实物为依据，结合三元运气学说，通过排龙立穴、飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算，往往应事如神，让人叹为观止。其理论精髓深刻地反应了天道运行，地势相应的自然法则。

3 、杨公派杨派也是起源于唐朝，是时任光禄大夫的杨筠松所创，当时他掌管灵台地理，在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践，创立杨派风水。其理论基础分五大类，即“龙、砂、水、向、穴”，也就是“寻龙、觅水、观砂、立向、定穴”。由于其实效性立竿见影，在其后相当长的一段时间，风行大江南北，直到今天。杨公代表作著《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法十二杖》、《青囊奥语》等。杨公风水对联：自然山水好风水 天地乾坤良云天；横批：风生水起 ,据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好。

下面和大家聊聊堪舆学的几大原则。

整体系统原则

整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

风水学充分注意到环境的整体性。《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”清代姚延銮在《阳宅集成》卷--《丹经口诀》中强调整体功能性，主张“阴宅须择好地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大为有福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭”。

整体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。

因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。《周易大壮卦》提出：“适形而止”。先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史记、贷殖列传》记载：“太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。”

中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。窑洞位多朝南，施工简易，不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，人可长寿，鸡多下蛋。西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取栏式竹楼居住。《旧唐书 南蛮传》日：山有毒草，虱腹蛇，人并楼居，登梯而上，号为干栏。”楼下空着或养家畜，楼上住人。竹楼空气流通，凉爽防潮，大多修建在依山傍水之处，此外，草原的牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁徙。贵州山区和大理人民用山石砌房，华中平原人民以土建房，这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。

中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，返璞归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在。

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

依山的另一种形式是“屋包山”，即成片的房屋覆盖着山坡 ，从山脚一起到山腰。长江中上游沿岸的码头小镇都是这样，背枕山坡，拾级而上，气宇轩昂。有近百年历史的武汉大学建筑在青翠的珞珈山麓，设计师充分考虑到特定的风水环境，依山建房，学生宿舍贴着山坡，象环曲的城墙，有个城门形的出入口。山项平台上以中孔城门洞为轴线，图书馆居中，教学楼分别立于两侧。主从有序，严谨对称。学校得天然之势，有城堡之壮，显示了高等学府的弘大气派。

六朝古都南京、滨临长江、四周是山，有虎踞龙盘之势。其四边有秦淮入江、沿江多山矶，从西南往东北有石头山、马鞍山、幕府山；东有钟山；西有富贵山；南有白鹭和长命洲形成夹江。明代高启有诗赞日：钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。”

清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察。

中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，如天山-阴山纬向构造；昆仑山-秦岭纬向构造，南岭纬向构造。《考工记》云：“天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。

龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门弟。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇拥着君主。朝案之山可以挡风，并且很有曲趣之情。如《朱子语类》论北京的大环境云：“冀都山脉从云中发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭诸山为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之。”这是北京城为中心，以全国山脉为朝案，来说明北京地理环境之优越。

从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。每建一座城市。每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考察山川大环境。大处着眼，小处着手，必无后顾之忧，而后福乃大。

风水学思想对地质很讲究，甚至是挑剔，认为地质决定人的体质，现代科学也证明这是科学的。地质对人的影响至少有以下四个方面：

第一、 土壤中含有元素锌 、钼、硒、氟等。在光合作用下放射到空气中，直接影响人的健康。明代王同轨在《耳谈》云：“衡之常宁来阳立锡，其地人语予云：“凡锡产处不宜生殖，故人必贫而迁徙。\"比《耳谈》早一千多年的《山海经》也记载了不少地质与身体的关系，特别是由特定地质生长出的植物，对人体的体形、体质、生育都有影响。

第二、 潮湿或臭烂的地质，会导致关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等。潮湿之地是细菌的天然培养基地，是产生各种疾病的根源，因此，不宜建宅。

第三、 是地球磁场的影响。地球是一个被磁场包围的星球， 人感觉不到它的存在，但它时刻对人发生着作用。强烈的磁场可以治病， 也可以伤人，甚至引起头晕、嗜睡、或神经衰弱。中国先民很早就认识了地磁，《管子 地数》云：“上有磁石者，下有铜金。”战国时有了司南，宋代已普遍使用指南针，皆科学运用地磁之举。风水思想主张顺应地磁方位，根据不同的地质形态，分别采用顺逆缩缀开穿离没对截犯顿十二种点穴方法。杨筠松在《十二丈法》指出：“直冲中煞不堪扦，堂气归随在两（寸）边。依脉稍离二三尺，法中开杖最精元。”这就是说要稍稍避开来势很强的地磁，才能得到吉穴。风水师常说巨石和尖角对门窗不吉，实际是担心巨石放射出的强磁对门窗里住户的干扰。

第四、 是有害波的影响，如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有双层交叉的河流，或者有坑洞，或者有复杂的地质结构，都可能放射出长振波或污染辐射线或粒子流，导致人头痛，旋晕、内分泌失调等症状。

以上四种情况，旧时风水师知其然不知所以然，不能用科学道理加以解释，在实践中自觉不自觉地采取回避措施或使之神秘化。有的风水师在相地时、亲临现场、用手研磨，用嘴嚼尝泥土，甚至挖土井察看深层的土质，水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这些看似装模作样，其实不无道理。

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，但无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

中国的绝大多数泉水具有开发价值，山东济南称为泉水城，福建省发现矿泉水点1590处，居全国各省之最，其中可供医疗、饮用的矿泉水865处。广西凤凰山有眼乳泉。泉水乳白，用之泡茶，茶水一星期不变味。江西永丰县富溪日乡九峰岭脚下有眼一平方米的五味泉，泉水有鲜啤那种酸苦清甘的味道。由于泉水是通过地下矿石过滤的，往往含有钠、钙、镁、硫等矿物质，以之口服，冲洗、沐浴，无疑有益于健康。

风水学理论主张考察水的来龙去脉，辨析水质，掌握水的流量，优化水环境，这条原则值得深入研究和推广。

中国位于地球北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线（北纬23度26）以北，一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多：一是可以取暖，冬季时南房比北房的温度高1-2度；二是参与人体维生素D合成，小儿常晒太阳可预防佝偻病；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用；四是可以增强人体免疫功能。

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。中国的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定。甲骨卜辞有测风的记载。《史记 律书》云：“不周风居西北，十月也。广莫风据北方，十一月也。条风居东北，正月也。明庶风居东方，二月也。”

风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：“平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒，主家道败衰丁稀。”这就是说要避免西北风。

概言之，坐北朝南原则是对自然现象的认识，顺应天道，得山川之灵气，受日月之光华，颐养身体，陶冶情操，地灵方出人杰。

适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

适中的风水原则早已在先秦时就产生了。《论语》提倡的中庸，就是无过不及，处事选择最佳方位，以便合乎正道。《吕氏春秋 重已》指出：室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则接，此阴阳不适之患也。”阴阳平衡就是适中。

风水理论主张山脉、水流、朝向都要与穴地协调，房屋的大与小也要协调，房大人少不吉，房小人多不吉，房小门大不吉，房大门小不吉。清人吴才鼎在《阳宅撮要》指出：“凡阳宅须地基方正，间架整齐，若东盈西缩，定损丁财”。

适中的另一层意思是居中，中国历代的都城为什么不选择在广州、上海、昆明、哈尔滨？因为地点太偏。《太平御览》卷有记载：“王者受命创始建国，立都必居中土，所以控天下之和，据阴阳之正，均统四方，以制万国者。”洛阳之所以成为九朝故都，原因在于它位居天下之中，级差地租价就是根据居中的程度而定。银行和商场只有在闹市中心才能获得更大效益。

适中的原则还要求突出中心，布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中，都有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉，形成丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂（平原）中轴线的东西两边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。明清时期的帝陵，清代的园林就是按照这个原则修建的。

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。

人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务，《周易》有彖日：已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天面应乎人。革之时义大矣。”革就是改造，人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件。

改造风水的实例很多，四川都江堰就是改造风水的成功范例。岷江泛滥，淹没良田和民宅，李冰父子就是用修筑江堰的方法驯服了岷江，岷江就造福于人类了。

北京城中处处是改造风水的名胜。故宫的护城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威镇玄武。北海金代时蓄水成湖，积土为岛，以白塔为中心，寺庙以山势排列。圆明园堆山导水，修建一百多处景点，堪称：“万园之园”。

中国的乡村建设很注重改造风水。如果我们下功夫，花气力翻捡一遍历史上留下下的地方志书和村谱，族谱，每部书的首卷都叙述了地理风水，细加归纳，一定会发现许多改造风水的记载。如深圳、珠海、广州、汕头、上海、北京等许多开放城市，都进行了许多的移山填海，建桥铺路，折旧建新的风水改造工作，而且取得了很好的效果。

风水学者的任务，就是给有关人士提供一些有益的建议，使城市和乡村的风水格局更合理，更有益于人民的健康长寿和经济的发展。

综上所述，堪舆之学，博大精深，关乎人运家运乃至国运。举一个简单的例子，两次世界大战前夕，都有彗星出现，这或多或少地都说明了天象运行，地道从之的理论。就象哲人所说：宇宙有大关合，气运为主，山川有真性情，气势为先，地运有推移，而天气从之，天运有转变，而地气应之。

风水类古籍——《堪舆说原》及《理气心印内传》

华夏堪舆术该淘汰？两本古书揭秘堪舆真正核心，领先现代科学千年

古代，上到帝王陵墓的修建工事，下到寻常百姓的宅地选址。

这一切都与我国传统中的堪舆术有关。

那么，堪舆术到底是什么？

它和我们说的风水学有什么关系？

正文开始前友情提示，以下内容是就古籍记载内容，探讨历史上的堪舆术，内含未经科学证明的内容，希望大家理性看待。

东汉许慎曾说：“堪，天道；舆，地道。”

后至三国时期，魏人张晏又解释道：“堪舆，天地总名”。

因此，堪舆术是一门研究天地之道的学问，后来经过漫长的发展，就演化成了我们口中狭义的风水。

堪舆术的起源可以追溯到古代中国，具体时间和来源有待进一步研究，不过早在殷、周时期，就发现有关于相地相宅活动的记载。

而截至目前发现，东汉初班固的《汉书》是最早记录有堪舆术专著的史书。

班固认为，如同我们分辨一件器物的好坏一般，堪舆术也是寻求一个利于人们生活和运势的场所，属于形法之学。

不过，堪舆术观察的对象主要是自然。

在当时，这一学说被列入五行家学派，和八字术、星相学、奇门遁甲等术法同属于六种数术之一。

古人注意到人与自然之间存在着一种微妙的关系，便以阴阳五行理论为基础，希望可以通过布局和调整环境来改善人的运势和福祉。

阴阳五行理论认为宇宙万物由五种元素金、木、水、火、土和两种基本力量阴、阳组成，它们之间相互作用、相互影响。

堪舆术正是通过研究五行相生相克的规律，以及阴阳的平衡关系来进行空间布局和环境调整的。

这种思想不单体现在活人的住宅中，还体现在逝去之人的墓地选址上，大到帝王陵墓，小到寻常百姓家的坟地，都是有选址的讲究的。

这也正是我们所说的，阳宅和阴宅，阳宅很好理解，是为了活着的人有一个更好的生活，阴宅又有什么说法呢？

古人认为，人死后还有一股气存在，会影响到后代的气运。

因此，想要改善这股气，墓地选址就非常重要。

据《后汉书》记载，东汉名臣袁安在还未成就功名时丧父，寻访墓地途中遇到了三个书生。

得知他的来意后，书生们就指着一个地方道：“葬此地，当世为上公”。

说罢，这三个书生就消失不见了，袁安虽然感到有些奇异，但还是将父亲葬在了书生所说之地。

之后，袁安果然家中几代显赫，他的儿子袁京、袁敞在历史上也都非常出名。

这篇记载固然神乎其神，有杜撰的成分，却也不难看出古人对阴宅的重视。

但最开始，这个概念还比较模糊，没有形成完备的风水理论，人们也是一知半解，很难去实际应用。

而帝王为了自己死后可以在冥界继续统治天下，在堪舆术相地择址观念的影响下，陵墓的选址、修建是一件非常重要的事。

一开始，帝王陵墓的选址修建工作都是由方士来进行操作运转的，还没有我们现在意义中的风水师。

这种状况一直持续到秦末汉初才有所改善，在堪舆术的体系下，黄石公撰写了《青囊经》一书。

提到黄石公，就不得说他是一个奇人，与鬼谷子齐名，被称为下邳神人。

民间传说，张良得到的天书，就是黄石公赠给他的。

而《青囊经》一书呢，可以说是我国历史上第一本风水经书，虽然只有寥寥的400余字，却确立了风水学的理论基础。

同时，它和《道德经》又有点类似，同样的晦涩难懂，如果没有注解，大众是很难理解其中深意的。

这就又给风水学的传播带来了不便之处，但风水术之所以能发展成为一门历史悠久的玄术，其必然是需要有源源不断的生命力的。

后来，一位学者再次将风水学发扬光大，而他本人，也被后世称为风水学鼻祖。

《青囊经》写道，“气行于地，形丽于天。因形察气，以立人纪。”

乍一看，我们知道黄石公是在描述气与天地之间的关系，从而进一步影响到人，但却无法理解其具体所指为何物。

而到了两晋时期，郭璞对前人的学说进行归纳总结，写下了《葬经》一书。

这本书不仅论述强调了风水的重要性，还介绍了在实际应用中的具体操作方式，对风水学在民间的传播具有极其重要的意义。

因此，郭璞又被称作风水学鼻祖，同样地，他在书中也有关于气的详细描述。

大概意思就是，当气受到外界影响便会扩散成风，上升为云，下降则为雨，这股气是流通在天地之间的，也可以称作生气。

既然黄石公和郭璞都在说气，那这股气到底是什么呢？

在风水学中，气是指一种无形的能量，也可以被称为生气、能量或气场，它是宇宙万物都存在的力量，是一种既有形又无形的能量流动。

按照这种说法，一个人若想要有一个好的气运，就需要合理布设好自己房屋或祖坟的位置，使周边的气能够处于一个顺畅和平衡的状态。

至于为什么是一种平衡的状态，可能与我国有史以来古人的观念有关，阴阳、五行所讲求的都是平衡。

如果选得好，这块地方就能够成为我们通俗概念中的风水宝地，滋养今人后世。

那么问题就又来了，如何选址，如何处理好这股气呢？

在风水学中，气的流动与地理地势、水流、气候、建筑物等因素密切相关，风水一词的说法就是由此而来。

根据风水学理论，水是一种重要的能量媒介，具有吸纳和储藏气场能量的作用，在某些情况下，水可以被利用来藏气。

而风向、风力是受到山影响的，因此山也被认为是一种重要的能量媒介，可以影响气场能量的流动和储藏。

简单点讲，气在经过水流时会凝止不进，遇到风则会流通。

这些都是将气调节到一种平衡状态的方法，也就不难理解为什么很多达官贵族在选择陵墓时都要依山傍水了。

大到山川江河，小到家门前的土坡水井，都是风水中不可忽略的因素。

粗略一计，风水学发展时至今日已有几千年的时间。

但因为其没有实质性的科学依据，也没有形成完成的科学体系，虽然仍有不少人信奉，但更多的人认为这是古人的落后思想。

但我们或许可以另辟蹊径，换个角度思考，就会发现风水学中所蕴含的意义了。

在古代社会中，风水学扮演了重要的角色。

它涵盖了地理、气场、阴阳五行等方面的知识，通过调整和利用环境以达到和谐、平衡和幸福的目的，因此广为人们所信奉。

但到了现代社会，风水学的地位因为人们的认知改变而大大下降。

所以回过头去看，风水学发展历经几千年可以分为几个重要阶段。

在古代，风水学主要应用于皇室和贵族的居住和宫殿建筑。

皇帝和贵族们相信通过合理的空间布局和环境调整，可以获得吉祥、健康和长寿的影响。

同时，风水学也应用于民居和农田的规划和布局。

人们认识到环境对人的生活和运势的影响，并试图通过调整环境来改善自己的生活。

他们选择合适的地点来建房，布置家具，安排庭院和花园等，以营造良好的气场和能量流动。

人们还相信特定的地点和方向可以带来好运和繁荣，因此会有一些地方成为吉祥的聚集地，如庙宇、神坛等。

在古代社会中，风水师的地位也非常重要，他们被视为具有特殊能力和知识的专家，被皇帝、贵族和富人所依赖。

他们的地位类似于现代社会中的建筑师和室内设计师，但更注重的是环境和气场的调整和利用。

然而，随着现代科学和技术的发展，风水学在一定程度上受到了质疑和批评。

在现代社会，有人认为风水学是迷信和神秘主义的产物，缺乏科学依据，他们认为环境的影响主要是由物理和生物因素决定，而非超自然力量。

此外，一些商业化的风水师也被指责利用人们的迷信心理牟利，而且他们大多都是江湖骗子。

然而不可否认的是，风水学在现代社会仍然有一定的价值。

首先，它强调环境对人的影响，这与现代环境心理学和健康学的观点是一致的。

现代研究表明，环境的布局、色彩、光线等因素对人的心理和生理健康有着重要影响。

风水学提供了一种可供参考的方法和理论，以优化环境，创造良好的气场和能量流动。

其次，风水学强调人与环境的和谐共生。

它鼓励人们与自然保持良好的关系，通过调整环境和自身的心态，达到平衡和谐的状态，这与现代生态学和可持续发展的理念相契合。

我们越来越意识到人类与自然之间的相互依存和影响，应该尊重和保护环境，以实现可持续的发展。

此外，风水学提供了一种审美和文化的维度。

它强调环境的美感和与人的情感联系，通过合理的布局和装饰，可以创造出令人愉悦和舒适的居住和工作环境。

许多人认为环境的美感和与人的情感联系，可以提升人的幸福感和生活质量。

虽然风水学有其独特的理论和方法，但是否应该相信风水仍然是个人的选择。

在现代社会，科学和理性思维占据主导地位，许多人更倾向于相信科学证据和经验。

然而，也有一部分人仍然相信风水学，并且在选择住所、办公环境和其他方面考虑风水的影响。

无论是否相信风水学，重要的是要保持开放的心态和理性地思考。

我们可以保持开放的心态，从中借鉴一些有益的思想和方法，而不必盲目迷信或完全依赖风水学。

你又有什么见解呢？欢迎评论区留言。

什么是堪舆，八宅八门？你学了吗？

堪舆学是中华传统文化的一部分，中华传统阴阳五行，易学，其中包含着咱们祖先从生活实践中掌握了对宇宙和自然存在的运行方式，并对宇宙和自然运行规律归纳，表达其中包含着实践和经验性的整体的中华东方智慧！

中华传统文化里讲“人为万物之灵，人身虽小暗流天地”这就是每个人身上都有不同能量，形成了不同性情和体质，咱们祖先用阴阳五行归纳了自然。并且传承下来的堪舆学，其中包含很多智慧结晶。

堪舆八宅以门起伏位是比较科学的做法，门为主，房为宾，斗转星移定君臣。以门为主，看九星移临何方，然而定方位的吉凶。古人发明了八门套九星的方法，也叫大游年歌法，即从门上作伏位起大游年歌。