卯代表什么生肖(子丑寅卯代表什么生肖)

十二地支---卯（详解）

卯之类象

总类：卯为木，为东方，为震，为竹花草木、树木、灌木、绳索、木棒、兵器、织物、木材、建材、建筑、车船、街道、门窗、床、竹篱、网络、机构、门窗亭槛，为术士、沙门、媒妁、牙保、妇女、兄弟，为阴私和合，为手、肝、爪，为荣卫，盘、盒、杓、梳、笙、箫、琴、笛、砧、屏、枕、帐、笼、床席、幡竿，为稻，行室、雷庙、船行、木厂

于人体为肝胆、四肢、手臂、手指、腰、筋、毛发；

动物为：貉、兔、狐。

意译与解说：卯木旺相为门窗、床、牌坊；休囚为亭槛、棺、幡竿、衣架、梯。卯加申酉，木受金削，为木器；乘天后加子为水车，乘青龙为竹棒；卯加丑未为竹篱，卯乘癸水为船筏。

卯木旺相，于人主宗子、公主、大夫、经纪人；休衰为术士、沙门、媒妁、牙保、盗贼。卯加未为兄弟，干神为乙更是。卯加申为艺术人，卯乘白虎为匠人，卯乘勾陈、天空、均为沙门。甲日卯木发用为僧，多不洁。卯木乘天后，主为。

卯木在姓为朱、房、鲁、杨、张、卢、高、雷、宋、、蔺。加寅为柳，加六合为茅，加亥、子为季、李。木旁草头类皆是。

卯之五行

卯为阴木，在人元用事内中藏乙木，它的内在气息清纯，不含其它元素，其受气旺相，其中所含阴木性质能得到良好的发挥，其气息的发生方向，是南北顺逆都能体现其特点。

卯木多数时间以气态的形式表现于人事物中，它能纳水引灯（丁火）砥柱中流，走南闯北调解于寒暖之中。其身招摇，其势宛转，所以在八字命理学中将其喻为“沐浴桃花“之地，这说明它的可变性、随意性很强。

卯木在《洛书》处四正的震卦之内，在十二地支中排第四位，属《河图》的艮位，位于正东方，属于仲春二月之时，阳气抒发万物生长繁茂，气息有上腾蒸发之势。暖气到了二月其内在结构才真正脱离了冷气，而体现出自己的欣欣向荣的特性，其气息再不隐藏，表现出自己花姿一样的迷人景象。生于卯年或二月之人好静随和，形貌俊秀，温存灵敏，思想细腻，思维独特，举止潇洒浪漫。

卯又称“琼林”是由”嫦娥奔月的玉兔”而得名，即“兔入月宫”****俊男相依托，加上露水（癸水）得卯而临长生，由上向下沐洗其身，暖阳中散发出一阵温馨的香气，所以喻为“桃花”之地。好在暖气化阳，倾于南方而成潇洒清高之气，不至于漫无边际，损伤其体，虽有浪漫之情，而无浊世之为。如阳气内敛而在运引入北方，阳气不得抒发，则成贼子之心，贪杯好色之徒。

八字中的卯木

在八字中，凡甲木遇卯则为羊刃之地，甲木为直木参天性坚质实，卯木为树藤枝叶，卯、乙木遇寅、甲木之类，皆为“藤萝系甲”，是木的固态与气态相交融之时，所以古命书中有“藤萝系甲可春可秋”之喻，也就是八字命局结构与行运，是可顺可逆的结构形式。从暖阳之气则南行抒发木性而吐秀，逆行西方雕木而成器，一文一武人的贵气得到发挥。

总的来说卯为阳气待予抒发，其结构性质是依靠形，得甲助而可顺可逆。得金多只喜阳明的南方，此乃“万绿从中一点红”。得水多而要火土培暖阳之气，遇土多而喜甲木为助。八字中最不宜卯、乙多同类相嫉，终成碌碌无为之人。而贪心被破格式低下，因遇金而成争合，遇土而众比劫财，遇木贫病交加，唯有遇火略好，但卯为湿木难引丁火，卯为花草之木遇丙一晃而过，其光不久远矣，其格式也难于高跃，卯木之特性于斯，喜忌明朗也。

卯木气动体虚，气息细腻，发展隐柔，随遇性强，所以兔年或卯日生人，形像文静，个性谦和，不喜冒险超作，威严来源于技德，喜标新立意，巧妙智高，敢于利用挖掘潜能，做事以柔胜刚，具有独特的思维层次。

卯木遇亥未而合木，这是卯木顺行的一个周期性反映，是由木的气态之物类聚后而结成固态的一个生态转化过程，凡在命运中遇此三合，则命主就会有较大的变化，由于气态与固态的转化过程，会给人代来一些较明显的表现，如：以前有理想或好幻想的人，在此时就会进入现实的实施阶段。以前在命局中有克财的信息，但没有克财之实情，现在会出现实质性的克财，有的会父亲去世、有的会离婚、有的会退大财等。假如八字命局中有火透出，则会形成木火通明之象，其事业、学业、官贵、财运得到发展。假如八字命局中有金，形成交战之势，则要小心损伤筋骨之灾。亥卯未三合局，主要是气态与固态的转化，所以在八字算命中要特别小心木性气息的转化关系。凡转化为忌的则要小心处之，命主会有很大不顺或其它六亲关系的变化。

卯木逆行遇戌则相合而成火，这是木气得到舒发的过程，是同性的气态反映，所以变化不明显，在人表现为渐渐实施谋件事，转好落实或由易到脱离的过程，它只是一种火力的牵引作用，为喜为忌要视命局而定。它的存在形式只是潜移默化的暗中力量，所以在八字算命中分析它为喜为忌最重要，过程表现则不重要，为喜则是一种贵人力量，为忌则是一种小人的阻隔力量。

卯遇酉为相冲，这是易学中东西方位对待的理论，是气态相对交织的性质差异，是相互之临绝地的争执表现。假如八字中土重，则卯木会破损其气，而败绝德行，落于众人的漫骂，损伤其体或伤肝之疾。假如命运中火气旺盛，则会遇官非牢狱，车祸打架等。假如水气透清，则会工作变动，搬家出门，有桃花之应。分析它们表现形式的关键，在于命局气息的倾向，加减参照，方定休咎才能缩小断语的差距。

凡命运中遇此刑、冲、合、害，只要熟悉其喜忌与损伤之位置，命运中气息的倾向，再根据六亲事务的意象，其喜忌动意，自能了如大家的指掌之间。加强体悟五行十干、十二支的气态与固态的性质与相互之间的转化关系认识，对于大家剖析命运中潜隐的吉凶信息是有很大帮助的。大家研究命学，就是要从简而深刻的理法入手，分门别类甚解命运中的含意与流通去向及阻隔原因。

十二生肖是什么？

十二生肖，又叫属相，是中国与十二地支相配以人出生年份的十二种动物，包括鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。

十二生肖的起源与动物崇拜有关。据湖北云梦睡虎地和甘肃天水放马滩出土的秦简可知，先秦时期即有比较完整的生肖系统存在。最早记载与现代相同的十二生肖的传世文献是东汉王充的《论衡》。

十二生肖是十二地支的形象化代表，即子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龙）、巳（蛇）、午（马）、未（羊）、申（猴）、酉（鸡）、戌（狗）、亥（猪），随着历史的发展逐渐融合到相生相克的民间信仰观念，表现在婚姻、人生、年运等，每一种生肖都有丰富的传说，并以此形成一种观念阐释系统，成为民间文化中的形象哲学，如婚配上的属相、庙会祈祷、本命年等。现代，更多人把生肖作为春节的吉祥物，成为娱乐文化活动的象征。

生肖作为悠久的民俗文化符号，历代留下了大量描绘生肖形象和象征意义的诗歌、春联、绘画、书画和民间工艺作品。除中国外，世界多国在春节期间发行生肖邮票，以此来表达对中国新年的祝福。

975 年12 月，湖北云梦睡虎地发掘两批秦代竹简，其中有关“盗者”的内容：

“子，鼠也，盗者锐口，稀须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须 ，面有黑焉。卯，兔也，盗者大面头。辰，盗者男子，青赤色……巳，虫也 ，盗者长而黑蛇目。午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。……未，马也，盗者长须耳。申，环也，盗者圆面……酉，水也……戌，老羊也……亥，豕也。”

上述与现代生肖次第基本相同，但辰未写生肖；午对鹿；未对马；戌对老羊。

1986 年4 月，甘肃天水放马滩秦代墓葬出土甲、乙两种《日书》竹简，年代与睡虎地秦简相近。甲种竹简也有盗者的记录：

子，鼠矣。丑，牛矣。寅，虎矣。卯，兔矣。辰，虫矣。巳，蛇矣。午，马矣。未，羊矣。申，猴矣。酉，鸡矣。戌，犬矣。亥，豕矣。

该记录生肖与地支的对应关系与现代相比，除“辰虫巳鸡”外，其余完全相同。

《诗经·小雅》载“吉日庚午，即差我马”，反映午马相对。但学者指出，秦简的午对应鹿而非马，午马不过是巧合。

最早完整记录十二生肖且与今相同的是东汉王充的《论衡》。《论衡》卷三《物势篇》：

”寅木也，其禽虎也；戌土也，其禽犬也；丑未亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木胜土，故犬与牛羊为虎所服也。亥水也，其禽豕也；巳火也，其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也；午亦火也，其禽马也……午马也，子鼠也，酉鸡也，卯兔也。水胜火，鼠何不逐马？金胜木，鸡何不啄兔？ 亥豕也，未羊也，丑牛也。土胜水，牛羊何不杀豕？巳蛇也，申猴也。火胜金，蛇何不食猕猴？“

同书卷二三《言毒篇》则云：

”辰为龙，巳为蛇，辰巳之位在东南。龙有毒，蛇有蜇，故蝮有利牙，龙有逆鳞。木生火，火为毒，故苍龙之兽含火星。“

可见，最迟在东汉十二生肖已全部定型。清代梁章缸在《浪迹丛谈·续谈》也转述《论衡》的记载。

《北史·宇文护传》记述后周宇文护的母亲在齐的信：“ 昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇。”这是以生肖联系出生年见于正史的较早记载。

古文献记载未解决十二生肖的文化源头，古今学者对此众说纷纭。

生肖花钱

古人将黄道与赤道附近的恒星分为“二十八星宿”。二十八宿也分别代表一种动物。古代将周天等分十二分，用十二支表示，而十二支配属生肖，生肖与二十八星宿存在对应关系。 明代大学士王鏊认为，二十八种动物配属二十八星宿，并“以七曜统之”，成“女土蝠，虚日鼠，危月燕，子也”的格局。 清代李长卿在《松霞馆赘言》认为，二十八宿配动物“即前十二属加一倍者也“，“亢金龙，辰官也，角木蛟附焉。蛟，龙类也”，体现十二生肖为基础凑齐二十八种星宿动物。 但该说难免有附会，二八星宿配动物的记载要晚于十二生肖。

十二生肖 象牙雕

木星十二年运行一周天，从木星位置可确定年度支序。《玉函山房辑佚书》认为每十二年，“三岁穰，三岁毁，三岁康，三岁旱”，另说是“天下六岁一穰，六岁一康，几十二岁一饥”。 植物兴衰和动物生活环境存在周期，食草动物（鼠、牛、马、羊）和肉食杂食动物在不同年份的生活条件大不相同，不同年份出生的人如能模仿当年生长旺盛的动物，从而形成生肖动物，以此推定动物兴衰与木星年有关，十二生肖和十二辰相统一。

十二生肖汉白玉雕塑

原始社会的先民常用某种动物、无生物或自然现象的图形作为本氏族的保护神和标志，即图腾。《山海经》诸如人和野兽的混合形象形象就是远古各地的图腾神。 夏族的图腾是熊或鱼，商族的图腾是玄鸟，周族的图腾则有龙、鸟、龟、犬、虎诸说。十二生肖除龙为虚幻之物，其余皆是日常可见。其中可分两类，即“六畜”（马牛羊鸡狗猪）和“六兽”（鼠虎兔龙蛇猴），前者是人们为了经济目的而驯养，后者则一定程度骚扰人类生活，先民对其心生畏惧的动物。因此这些动物被作为本氏族的名号标记来崇拜。《史记·五帝本纪》记述黄帝“教熊罴貔貅躯虎，以与炎帝战于阪泉之野”，文中所言是各部落图腾，绝非真有降龙伏虎本领。十二生肖来源于原始社会的图腾崇拜，成令人信服的学说。

十二生肖陶瓷

清代赵翼在《陔余丛考》中，“盖北俗初无所谓子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳”，认定生肖的外来性质。

郭沫若在《释干支》中，认为生肖源于巴比伦的黄道十二宫，汉代西域诸国仿十二宫而造十二生肖。古希腊、古埃及、巴比伦等古国也有类似的十二生肖，仅动物不同，由此生肖也许并非起源于中国。但秦简的出土推翻此说，世界各国都有类似的动物崇拜，反加强图腾说的合理性。

十二生肖镶金工艺品

生肖取数十二，暗合古人对自然现象的归纳性认识。

中国先民感受到寒暑交替，植物枯荣的周期，以之为“一岁”。月亮的盈亏周期也与“岁”相关——十二次月圆正好一岁。用木星作为年的周期，“岁星”绕行一圈刚好十二年。《周礼·春官·冯相氏》云：“掌十有二岁、十有二月、十有二辰”，除计年计月，十二也用做计量时辰。

十二也经常用于其他方面。《左传·哀公七年》中载，“周之王也，制札上物，不过十二。以为天之大数也。” 《国语·晋语四》记，“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓”。 《后汉书·苟爽传》云：“故天子娶十二妇，天之数也。诸侯以下各有等差。”

“十二天象”又是古代对天气的统称，即暗、阴、雨、雪、冰、雾、露、霜、风、沙、雷、电；”十二经脉”是中医对人体经络的认知；古代音乐有“十二律”；饮食有“十二食”；穿衣有“十二衣”……

生肖动物秉性各异，古今学者一直对其选取和排列提出众多观点，但每种观点又难以自圆其说。

十二生肖富贵瓶【张同禄】

轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名，结果老鼠忘了，从此猫见老鼠就寻仇。原本推牛为首，老鼠偷偷爬上牛背占先机。虎和龙不服气，被封为山神和海神，排在牛的后面。兔子不服，要和龙赛跑，兔子跑到龙前面。狗不乐意，一气之下咬伤兔子，被罚倒数第一。蛇、马、羊、猴、鸡之间还经过一番较量，最后猪跑来占据末席。

该传说还解释生肖为何无猫。其实远古中国无猫，家猫传入中国时生肖早已形成。 这个近似于儿童故事的传说，远不是对问题的科学解释。

十二生肖布艺串件

清代刘献延《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》：

子何以属鼠也？曰：天开于子，不耗则其气不开。鼠，耗虫也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子属鼠。地辟于丑，而牛则开地之物也，故丑属牛。人生于寅，有生则有杀。杀人者，虎也，又，寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅属虎。卯者，日出之候。日本离体，而中含太阴玉兔之精，故卯属兔。辰者，三月之卦，正群龙行雨之时，故辰属龙。巳者，四月之卦，于时草茂，而蛇得其所。又，巳时蛇不上道，故属蛇。午者，阳极而一阴甫生。马者，至健而不离地，阴类也，故午属马。羊啃未时之草而苗，故未属羊。申时，日落而猿啼，且申臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属猴。酉者，月出之时，月本坎体，而中含太阳金鸡之精，故酉属鸡。戌时方夜，而犬则司夜之物也，故戌属犬。亥者，天地混沌之时，如百果含生意于核中，猪则饮食之外无一所知，故亥属猪。

此说从昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属。持论即有先天不足，十二地支及生肖最初用来纪日、纪年，标记时辰是使用范围扩大的结果，有些解释显得过于牵强。

生肖沙金摆件

明代叶子奇在《草木子》指出，十二种动物被安排是因为形体缺憾。

“术家以十二肖配十二辰，每肖各有不足之形焉，如鼠无牙、牛无齿、虎无脾、兔无唇、龙无耳、蛇无足、马无胆、羊无神、猴无臀、鸡无肾、犬无肠、猪无筋，人则无不足也。”

但明代学者朗瑛在《七类修稿》反驳：“庶物岂止十二不全者？”他提出“地支在下”，别阴阳当看足趾数目。鼠前足四爪，偶数为阴，后足五爪，奇数为阳。子时前半部为前夜之阴，后半部为当天之阳，正好用鼠来象征子。牛、羊、猪蹄分，鸡四爪，再加兔缺唇且四爪、蛇舌分，六者均应合着偶数，属阴，占六地支。虎五爪，龙五爪，猴、狗也五爪，马蹄圆而不分，均为奇数，属阳，连同属阳的鼠，占六地支。

阴阳学说解释生肖排序并非朗瑛创见，宋朝学者洪早在《旸谷漫录》中已有类似观点。朗瑛还将动物性情和阴阳学说相结合，把排序原因具体化：

十二生肖雕塑

“如子为阴极，幽潜陷晦，以鼠配之；鼠藏迹也。午为阳极，显明刚健．以马配之；马快行也。丑为阴也，俯而慈爱生焉，以牛配之；牛有舐犊。未为阳也，仰而秉礼行焉，以羊配之；羊有跪乳。寅为三阳，阳胜则暴，以虎配之；虎性暴也。申为三阴，阴胜则黠，以猴配之；格性黠也。日生东而有西酉之鸡．月生西而有东卯之免，此阴阳交感之义，故曰卯酉为日月之私门。今兔舐雄毛则成孕，鸡合踏而无形，皆感而不交者也。故卯酉属兔鸡。辰巳阳起而动作．龙为盛，蛇次之，故龙蛇配焉。龙蛇，变化之物也。戌亥阴敛而潜寂，狗司夜，猪镇静，故狗猪配焉。狗猪，持守之物也。”

《法苑珠林》引《大集经》：“阎浮提外，四方海中，有十二兽，并是菩萨化导。人道初生，当菩萨住窟，即属此兽护持、得益，故汉地十二辰依此行也”。但佛教于东汉才传入，此说不攻自破。

艺术家谭恩个展“去去当何极”将于12月24日上海春美术馆正式开启

(本报讯)艺术家谭恩个展“去去当何极”将2022年12月24日-2023年1月31日期间在上海春美术馆呈现,整个展览以架上绘画为主,展出谭恩2012年到2019年的代表作,以及2022年艺术家新的探索创作作品“时逢吉兆在寅卯”系列。

谭恩,自幼学画,2002年毕业于中国美术学院油画系。据策展人刘晨旭介绍:展览名“去去当何极”出自魏晋诗人陶渊明的《联句》——鸿雁乘风飞,去去当何极。艺术家谭恩有随性而动的创作特点,与陶渊明既有“猛志逸四海”心胸,同时也“性本爱丘山”的性格不谋而合。此次谭恩个展展出的“云端之上”和“位面”系列绘画作品,呈现了谭恩创作的两个重要的集大成阶段:

谭恩,云端之上,300cm×100cm×7,布面油画,2014

“云端之上”系列作品结合艺术家长年在自然中体验真山真水的情感,以及对道家思想的领悟,用屈原的诗歌和神话传说作为表达内容,赋予对生命和自然法则浪漫的遐想,为我们营造了他心灵深处的秘密基地。艺术家抛弃了只注重表面的美,也否决了缺乏历史感的浅薄,在这个阶段的作品中体现价值理性,追求升华人性,回归更为真实的、体现人生命之重的内心风景。

谭恩,位面春秋,80×120cm,布面油画,2017

“位面”可解释“多元宇宙”,在谭恩“位面”系列的作品中,每一个位面都有不同的事物,有着各自的特性,引申出不同的故事,这些故事能让人跳出原来的小世界,联想到更为广阔的空间。如果说毕加索的立体主义是强调“时空切片”的连续性,表达在一个画布中某些事物的多个视点,那“位面”系列作品则更强调时间的绵延,表达不同位面的宏大——微观宇宙,以及在此穿越的精神体验。

谭恩,时逢·寅卯10,100cm×300cm,综合绘画,2022

值得新关注的是2022年部分新作“时逢吉兆在寅卯”系列。展览的“寅卯”包含了一天之中“时辰”和一年之中“生肖”的概念。谭恩从代表胜利的手势(V)出发,将其转化提炼成兔子的形象,卸掉一切繁复的表现手法,让观众尽可能地感受色彩带来的形式之美,用温柔的视觉触感表达对新一年出现“吉兆”的期待与憧憬,以迎接寅卯兔年的到来。

在本次展览开幕现场有关谭恩艺术创作的宣传片将同步展示。策展团队剪辑了时长为3分钟的先行版PV,简明扼要地用意识流和碎片化的内容,采撷了谭恩在创作过程中的部分所思所想。其完整版的纪录片《谭恩:山河归途》,将完整呈现艺术家40年的创作历程,将会在2023年4月下旬在上海美术馆举办的《谭恩:山河归途》同名展览同步展出。

据悉,12月24日谭恩个展“去去当何极”在上海春美术馆开幕的前一天,12月23日在上海衡山路842号HABITAT艺术空间将举行名为“Débord poétique 越界的诗意”(副标题:“如果我们可以在这里相遇” Si nous nous rencontrons ici)DEZIO与谭恩双人展。一城双展,同期呈现,一个在美术馆,一个在艺术空间。

在本次展览现场有关谭恩艺术创作的宣传片将同步展示。策展团队剪辑了时长为3分钟的先行版PV,简明扼要地用意识流和碎片化的内容,采撷了谭恩在创作过程中的部分所思所想。

当你感受不到生活带给你的这种幸福感的时候,

你可以拿一支这个世界上最轻的笔,

然后开始画画。

When you can’t feel the happiness that life brings you,

you can hold one single pen in this world

then start to draw.

我不见得是画得最好的,

但是我觉得如果我的作品对别人有启发的话,

那是绝对很好的。

Perhaps I am not the best at drawing,

but I think it’s lovely if

my works inspire others.