奥字取名的寓意(奥字取名的寓意是什么)

《道德经》唯物辩证法：第六十二章“奥”的哲学本义

道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。

美言可以市，尊行可以加人；人之不善，何弃之有？

故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者，何？不曰：以求得，有罪以免邪？故为天下贵。

先先简阅一下以下两种古代相关注释：

1.王弼 注《道德经》第六十二章

　 道者万物之奥。奥，犹暧也。可得庇荫之辞。善人之宝，宝以为用也。不善人之所保。保以全也。

美言可以市，尊行可以加人。言道无所不先，物无有贵于此也。虽有珍宝璧马，无以匹之，美言之则可以夺众货之贾，故曰，美言可以市也，尊行之则千里之外应之，故曰，可以加于人也。人之不善，何弃之有？不善当保道以免放。故立天子，置三公，

言以尊行道也。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。此道，上之所云也。言，故立天子，置三公，尊其位，重其人，所以为道也。物无有贵于此者，故虽有拱抱宝璧以先，驷马而进之，不如坐而进此道也。

古之所以贵此道者何？不曰：以求得，有罪以免邪？故为天下贵。以求则得求，以免则得免，无所而不施，故为天下贵也。

2.河上公 注《道德经》为道第六十二

道者，万物之奥，奥，藏也。道以万物之藏，无所不容也。善人之宝，善人以道，为身之宝，不敢违也。不善人之所保。道者，不善人之所保倚也。遭患逢急，犹能知自悔卑柔也。

美言可以市，美言可以市者，夫市交易而退，不相宜售善言美语，求者欲疾得，卖者欲疾售。尊行可以加人。加，别也。人有尊贵之行，可以别异於凡人，未足以尊道。

人之不善，何弃之有？人虽不善，当以道化之。盖三皇之前，无有弃民，德化淳也。

故立天子，置三公，欲使教化不善之人。

虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。虽有美玉，以先驷马而至，不如坐进此道也。

古之所贵此道者，何不日求以得，

古之所以贵此道者，不日日远行求索，近得之於身。有罪以免耶？有罪者谓遭乱世，暗君妄行刑诛，修道则可以解死厄，免於众耶。

故为天下贵。道德洞远，无不覆济，全身治国，恬然无为，故可以为天下贵。

两种注释中，王公所注无独到之处，稍逊于河上公，然河上公在关键处也不是很到位。对二公仅简评，不多述。

一、道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。

1.奥 甲骨文缺（上图），篆文像双手捧禾麦，表示祭拜室内西南隅的祖先牌位。造字本义:古时指房屋的西南方向的祖先牌位，古时祭祀设置神位或尊长居坐之处。

作名词，引申为祖先，也指室内深处、幽深的地方，又指主事人。作形容词，引申指深、含义深、不易理解等义。《说文》：奥,宛也。室之西南隅。

2.宝 甲骨文（上图），象房子里有贝和玉，表示家里藏有珍贵的玉石钱币。造字本义：珍贵的东西。

作名词，引申为玉器的总称、玉质的信物、指金属货币、赌具的一种、敬辞，用于称别人的、帝后太子的印信。作形容词，引申为珍贵的。作幼词，引指珍爱，珍视 、珍藏等义《说文解字》：宝，珍也。

此段的直接表达是：

道，是万物的庇护所，是悟道者的传家宝，是保护非悟道者的所在。

具体的表达为：

道，是万物的祖先，是万物的庇护所，是人兴财旺的根源。“奥”似双手捧禾麦祭祖，表示后继有人、子孙满堂，也表示有钱有米。本义为房屋的西南方向的祖先牌位，代表祖先，也就是根源所在。同时，“奥”上为屋顶，为屋。中有禾且居上，表示有粮，表示向下提供物质和能源，。“大”表示时间久和空间远，也体现了为尊为长。是悟道者的传家宝，悟道者尊道重德，一切循道而行，故把“道”视若珍宝。是保护非悟道者的所在，是非悟道者的保护伞。“道”对万物都一视同仁，万物都是“道”的子孙，“道”是万物的庇护所。《道德经》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”，万物都是“道”的孩子，“道”对自己的孩子自然是最博爱的。中华民族最懂得感恩，祭祖就是对祖先感恩。中华儿女拜天地拜祖先拜父母，就是感恩于父母、感恩于祖先、感恩于天地、感恩于道。只有祖先才真心庇护我们，其它什么都是浮云，而后来的唯心主义者所吹嘘的正是浮云。

唯物辩证法的哲学表达即：

大道孕育万物，自然无为，博爱无私，充分体现了自然辩证法。

二、美言可以市，尊行可以加人；人之不善，何弃之有？

1.市 甲骨文文=止（止，脚步，前往。）+厂了（兮，叫喊招睐声）＋八（四面八方），字形表示往来于四面八方的叫卖声和求购声。造字本义：到集贸地叫卖或求购。金文省去了“八”字，秦文在金文的基础上进行简化重合。

作动词：引指到集贸地叫唤、做买卖、交易、商品买卖、购买｀：卖，又指引起、激起、求取，也指谄媚，哄骗，引诱等义。作名词，引指做买卖或做买卖的地方，又指人口密集的行政中心或工商业、也指文化发达的地方、集镇、城镇，另指中国人民习惯使用的度量衡单位。《说文》：市，买卖之所也。

2.加 甲骨文缺（上图）金文=力（力，增强，增添。）+口（口，说话，嘴巴，人口。），字形表示增添人口，增强说话力度。造字本义：增添，增强。

作功词，引指使劲地、夸张地说，又指诬枉、夸大，也指添、增，又指外加、放置、施行，又引申为超越、超过，也指欺凌。作副词，引申指更加、愈J加，形容程程度更甚。作名词，引申指把几个数合起来的算法，又指益处、好处等义。《说文》：加，语相增加也。

此段的直接表达是：

美道之言，可以赚钱；尊道之行，可以添丁。人未悟道之时，道又何曾抛弃一人？！

具体的表达为：

赞美弘扬道之理论，完全可以有利于市井间经商赚钱或发展市场经济；尊道循道之行为，践行大道，一定可以添人进口，从而人丁兴旺。即便人们有不悟道甚至不赞美道也不尊道的，道又何曾抛弃他们一人？！“道”，大爱无疆，无论你悟道与否，从不抛弃她的任何一个孩子！这，才是真正的博爱！！

唯物辩证法的哲学表达即：

遵循自然辩证法，是人类发展的根本保证。

三、故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者，何？不曰：以求得，有罪以免邪？故为天下贵。

1.置 甲骨文缺（上图）秦文＝网（本义为捕鱼鳖鸟兽的工具，引指网牢固）＋直（拉直，直立，平稳的放在地上。），字形表示为便于售卖网，拉直后放稳妥。造字本义：安放。

作动词，引申指设立、设备、搁，摆、设，也指委托、交付、购买，又引申指放弃、废弃，还引申指释放、赦免，等义。作名词，引指古代传递文书的驿站、驿车、驿马。《说文·网部》：“置，赦也。

2..虽 甲骨文缺（上图），金文＝虫（蚕虫的尾部，一节连一节。）＋佳（一种长尾鸟。），字形表示相连接的长尾。造字本义：相连接。

作连词，把意思推开一层，表示“即使”或是“纵然”的意思，后面多有“可是”、“但是”相应，即使…也。也指纵使、仅、只，又指原本、本等义。

3.拱 甲骨文缺（上图），篆文=手（双手）+共（共，二合一，合拢，表示恭敬），造字本义：两手抱拳于胸前，表示对对方崇敬。

作动词，引指拜，又指抱拳、敛手，也指两手合围，还指环绕，另指向上或向前推、刨、鼓撞（口语），又指耸起、隆起、弯曲成弧亦指用粗嘴脸向上或向前顶掀。作名词，引指动物的背向上突起。作形容词，引指两手合围，常用来表达树木的粗细，建筑物呈弧形的等义。《说文》：拱，敛手也。

4.壁 甲骨文缺（上图一），与“璧”（上图二）同源，秦文＝辟（辟，“山”＋“辛”。山，山的变形，山崖，像人背部陡峭的山崖。辛，刀斧工具。两者相合表示用刀斧削砍成山崖状，也表示为用刑刀砍劈人头，引申为砍开、分开、分析。）＋土（泥土，石块。），字形表示用刀斧等工具将土石削砌成墙。造字本义：墙，即用土坯、砖石垒砌或用竹木做成的遮挡物。“璧”即用刀斧等工具将山崖上削砍出来的玉石，故与“壁”同源。

作名词，引指某些物体内部的表层、陡削的山崖、军营的围墙，又指边、面。作动词，引指驻扎等义。《说文》：壁，垣也。

5.驷 甲骨文缺（上图），金文＝马（马匹，马车）＋四（四匹），造字本义：套着四匹马的车。

作名词，引指同驾一辆车的四匹马，又引申指马。《说文》：驷，马一乘也。

6.如 甲骨文（上图）＝女（女性）＋口（居于上位的话，命令。），字形表示像女人一样温顺。造字本义：依照顺从。

作动词，引指像，相似、同什么一样、比得上，又指及、到、往。作连词，引指假若、假设、奈、怎么，又指与、和，也指或者、表示举例，还指则——表示结果，而——表示连接，或——表示选择关系。作名词，引指农历二月的别称。作动词，引指应当、按照、遭遇、际遇等义。作助词，用于语末，相当于“然”，用于语末，相当于“焉”，相当于“乎”。《说文》：如，从随也。

7.坐 甲骨文似人双膝跪地，把臀部靠在脚后跟上，也是其造字本义，后泛指以臀部着物而止息。金文简化为人的屁股着地上，秦文为两个人背靠背以屁股着地的状态。

作动词，引指坚守，引申为常驻，又指不动，搭、乘，也指建筑物的位置或背对着某一方向，又指把锅、壶等放在火上，还指定罪，又指瓜果等植物结实，亦指居留、停留 、留守，另指建筑物由于基础不稳固而下沉、又指置放、放在或摆在指定的位置上 ，、物体向后施压力。。

作介词，引指因、由于、为着。作副词，引指空、徒然，也指无故、自然而然，又指遂、即，另指深，亦指正、恰好等义。《说文·土部》：坐，止也。从土，从畱省；土，所止也。

8.罪 甲骨文缺，金文（上图一）＝网（网住，势力范围）＋非（背叛，对立。），字形表示因背叛而受惩罚。造字本义：触犯统治阶级刑法的行为。与“辠”（上图二）同源，会割鼻的酷刑之意，“辠”本义指犯法或作恶的行为，其义同“罪”。

作名词，引指犯人，又引申指过失、错误。又引申指判定的刑罚，也引申指祸殃。又引申指苦难、痛苦，还指犯法的行为，另指捕鱼竹网。作动词，指惩罚、严厉处治、谴责，又指把过失归到某人身上等义。《说文·网部》：辠，捕鱼竹网。从网、非。秦以罪为辠字。《说文》：辠，犯法也。

9.免 甲骨文（上图）＝口（口的变形，没有封完，表示网开一面，居上，表示上级和长辈的命或令，如上图二、三，又包含着处下的人头，表示保护。）＋人（跪着的人，下级或次辈，亦表示仆从或罪犯。），字形表示上级或长者对下级或下人网开一面，不予追穷责任。适字本义：不追责。

作动词，引申为脱掉、除去、罢黜，又引申为躲开、避开，也指逃避灾难或罪过，还指释放、分开、分离、别离，作名词，引指物之新生、稚弱者 。作副词，表示勿、不可等义。《广雅·释诂四》：免，脱也。

此段的直接表达是：

所以，树立天子，署置三公重臣时，虽然有“拱璧以先驷马”国家权力平衡制度，还不如践行并发扬“美言尊行”之道。

古往今来，之所以尊敬“美言尊行”之道”，是为什么？不正是大道有“有求必应，有罪也能免。”的好处么？

所以，道值得天下尊贵。

具体的表达为：

所以，树立天子，署置三公重臣时，虽然有“拱璧以先驷马”国家权力平衡运行制度，还不如践行并发扬“美言尊行”之道。

建立国家，先树立一个最高统治者，代表天道作为天之子莅临天下，称之为“立天子”。然后选拔几位德高望重者，既辅助天子又监督百官，称之为“置三公”。关于“三公”，尧舜时期有“四岳”（相当于“三公”）辅政，之后的朝代中，有的以“太师太傅太保”为三公，有的以“司马司徒司空”为三公。“三公”在当时作为国家重臣，既要辅助天子，又负有监督制约天子的责任。以此可以看出，“立天子，置三公”是现在的“三权分立”制度的刍形。

关于“拱壁”，据考证，从商朝开始，有专职大臣手持“玉笏”即条形玉璧（“璧”与“壁”同源），“璧”是纯洁清透的玉石。而玉笏象征天道，大臣用天道来劝谏天子君王，“拱”是手持，故称“拱璧”即“拱壁”。“驷马”是拉车的四匹健马，或者是四匹健马拉着的大车，在远古时代，“驷马”为天子君王的御用座驾，也形容为天子君王的权势强大一意孤行。俗话说“君子一言，驷马难追”。

如果天子不尊天道，一意孤行而驾驷马大车狂奔。那么“三公”们就有权进行制止，让其冷静下来，这就是“拱璧以先驷马”。

这种“拱壁以先驷马”的相对平衡的国家治理体系，看上去十分重要，十分完美。但还是不如践行并发扬“美言尊行”之道。最重要最完美。人兴财旺和民富国强才是一切国家治理的出发点，在古舂陵侯国流域，两千多年来，迄今流传着一个神秘庄严的上大门仪式，常见新房建成上大门的仪式中，德高望重的老木匠师傅在祭完天地和祖先后，用大红鸡公的血在两扇新门上写下“人兴财旺”四个大字，祈福新宅主人家子孙满堂和财源滚滚。

古往今来，之所以尊敬“美言尊行”之道”，是为什么？不正证明了是大道有“有求必应，有罪也能免。”的莫大好处么？也就是说，不论你悟道与否，大道都善待你，即善者有求必应，不善者有罪可免。这里的“罪”，是后来唯心主义者常挂在嘴边的“原罪”一词的源头。所以，“原罪”实际上就是指“不悟道”的行为或“不尊道贵德”的行为，亦即“不善”。可见，善者是无罪的，更没有所谓的“原罪”，中华民族是最为尊道贵德的民族，所以也是最接近大道的民族。

所以，道值得天下尊贵

唯物辩证法的哲学表达即：

遵循自然辩证法，是修身齐家治国平天下的前提，是事物发展的必要条件，是人类社会发展的必然要求，是宇宙中所有事物运动的总规律。

（郑裕波 校注）