天大将军(天大将军身是什么意思)

观音菩萨究竟是男的还是女的？

观音菩萨又有观自在、观世音、光世音等名，是最为人熟知的菩萨。俗语有“人人阿弥陀，家家观世音”，可见观音菩萨在大众的声名。现代寺庙雕像、绘画、影视作品中，观音菩萨都是慈眉善目，悲天悯人的女性形象，这确实符合我们对大慈大悲救苦救难的观音菩萨的期望。有些人却说，观音菩萨其实是男性。这个说法从哪里来？那观音菩萨究竟是男性还是女性呢？

结论是观音菩萨可以是女性形象，也可以是男性形象。

原因如下：

观音菩萨化身亿万，男女老幼各色人等都有。《妙法莲华经观音菩萨普门品》中有：

佛告无尽意菩萨：“善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。

应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。

应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。

应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。

应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。

应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。

应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。

应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。

应以毗（pí）沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。

应以小王身得度者，即现小王身而为说法。

应以长者身得度者，即现长者身而为说法。

应以居士身得度者，即现居士身而为说法。

应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。

应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。

应以比丘、比丘尼、优婆塞（sè）、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。

应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。

应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。

应以天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。

应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。”

男观音的说法从何而来？

佛教大约在两汉之际传入中国，早期观音像为“观自在”（男观音），后演变为“观音菩萨”（女观音）。现今，在福建福州永泰的名山室存有男观音石像。四川省宣汉县马渡关镇荔枝古道石林风景区浪洋寺也存有2座男观音造像。

可化身亿万的观世音菩萨，他的形象当然是数说不尽千变万化的，所以举凡观音是男或是女，是千手或是百手等问题，都可以不必讨论了。

天柱大将军尔朱荣 天柱寻踪

中华大地，风光秀丽，名山胜水数不胜数。在静乐，有一座山，它的名字叫天柱山；在静乐，有一个人，他是北魏名将尔朱荣。一座山以一个人命名，名扬天下；一个人因一座山永生，万古长存。这座山就是中华北天柱山，这个人就是北魏大都督、天柱大将军尔朱荣。是北魏一位功高盖世、武艺超群的武将使得这座名山有了一个神圣的主题、一个响亮的名字。

《中国名胜词典》中，记载着两座“天柱山”，一个是安徽天柱山，人们称其为中华南天柱；再一个就是山西静乐的天柱山，人们称其为中华北天柱。吕梁山一脉向东南延伸，在汾河、碾河交汇之处，一山突起，高耸如柱；拔地撑空，直刺苍穹；群山俯首，肃然起敬！据《晋乘嵬略》载：“尔朱荣以七千骑破葛荣百万之众，遂王太，号天柱；至以封号名山。”《文舆纪要》亦载：“城硐有天柱山，以后魏天柱将军尔朱荣尝经此而得名”。如果说处于温婉南国的安徽“中华南天柱”多了几分婀娜多姿，秀丽迷人之外，那么地处华北大地山西静乐的“中华北天柱”就生出了些许险峻威猛。静乐县城南一公里处巍然屹立的这座大山，横贯数公里，高耸入云端，宛如一扇徐徐展开的屏风，横陈于静乐县城之南。四季更迭交换，风光各有不同，雄伟神奇的天柱山给晋北古城静乐平添了许多色彩。

《魏书·尔朱荣传》：“尔朱荣，字天宝，北秀容人也。其先居于尔朱川，因为氏焉。常领部落，世为酋帅。高祖羽健，登国初为领民酋长，率契胡武士千七百人从驾平晋阳，定中山。论功拜散骑常侍。以居秀容川，诏割方三百里封之，长为世业。”从这一段话看来，尔朱荣是秀容人，这是铁定的事实，谁也改变不了。尔朱荣家族先世居于尔朱川，所以才以尔朱为姓。后来由于军功卓著，“以居秀容川，诏割方三百里封之”，说明尔朱荣高祖尔朱羽健在随道武帝平定并州、中山后诏割秀容川方三百里封之。

又载：“荣性好猎，不舍寒暑，秀荣界有池三所。在高山之上，清深不测，相传曰祁连池，魏言天池也，父新兴曾于荣游池上，忽闻箫鼓之音。新兴魏荣曰：故老相传，凡闻此声皆至公辅，吾今年已衰暮，当为汝尔，汝其勉之。”《魏书》作者魏收是一位严谨、博学的史学者，所记载的肯定属实，当年尔朱荣随父游天池（今宁武分水岭马营海）时年龄看来很小，也就是十几岁的样子。一个老人带着自己的儿子绝不会长途跋涉到很远的地方游玩和行猎，清代国学大师李锡书《锦官录》载：“静邑境内有池三所，一在芦芽山上，一在县北分水岭，一在县南天池店，古静乐原属于汉太原郡汾阳县地，而静乐在北魏道武帝将秀荣之地封给尔朱羽健时已属于秀荣了，古静乐地域辽阔，包括现在的岚县，娄烦、宁武的天池亦在静乐地域范围之内。

郦道元《水经注》载：“汾水又南经汾阳县城东，川土宽平，峘山夷水”，“川土宽平”说的不正是汾河川吗？“峘山夷水”说的是汾、碾交汇，天柱突兀，依山傍水之地，不正是静乐天柱山和汾河川一带吗？在古代，汾河川宜林、宜牧、宜农，牛羊成群，马匹健壮，五谷丰收，如今在离静乐不远的岚县有一座古秀荣城，在宁武有天池，可以说明尔朱家族早已生活在静乐、岚县、娄烦、宁武一带了，而这个中心点就是静乐县城所在地，天柱山脚下，汾河碾河交汇，冲击出几块硕大的平原地带，正是屯兵养马的战略要地。

诗人李焕《游天柱山》诗云：“泉液到唇知性淡，松声入耳悟禅虚；碾汾清水濯天柱，愿卜半区结一卢。”“泉液到唇知性淡”说的就是“天柱龙泉”，山之西南半崖有一泉，名曰“天柱龙泉”，其泉甘美凉爽，沁人心脾；久旱不涸，长涝不盈，人皆称奇。《魏书·尔朱荣转》载：“尔朱家族所居之处，曾有狗舐地，因而穿之，得甘泉焉，至今名狗舐泉”。“狗舐泉”正是“天柱龙泉”，“所居之处”，也就是说尔朱家族生活之地，具体说是生活的中心地带，那就进一步说明尔朱荣从小生活在静乐，甚至青少年时代也在静乐一带活动，尔朱家族自高祖尔朱羽健就来到了静乐汾河、碾河两岸、天柱山一带。贫瘠的土地狗是不会舔的，再说即使是舔了，也不会流出甘洌的泉水，狗喜欢舔的地方不会在荒凉的塞外，只能是地肥水美，雨量充沛之地，此时，你应该想到一个风调雨顺、地肥水美、人民安居乐业的地方了，静乐素有琴水画山、静地乐土，静山乐水之称，不正是静乐吗？

静乐是一方古老的土地，早在旧石器时代，这里就有人类活动。风神山旧石器的发掘，见证了静乐人早在那个时期已在这片热土上繁衍生息。“静乐红土”也印证了远古的时代气息。静乐历史悠久，源远流长，春秋时为晋国汾阳邑，西汉为汾阳县，晋置三堆县，北魏为三堆城，隋开皇十八年改为汾源县，大业四年改名静乐县，唐代另置北管州，五代北宋均为宪州治，元为管州治，并废县入州，明洪武年复置静乐县至今。地处黄土高原汾河上游的静乐，地形险要、交通便利，西通吕梁，直达黄河，是西进吕梁、陕北的交通枢纽和商贸活动的重要关口；北靠三关，一路北进，就是宁武关、雁门关、偏头关；东望忻州、五台；南接古交、太原，居高临下，俯瞰中原，一览无余。

静乐是游牧文化与草原文化相互交融的地带，是古代御敌的前沿阵地。史传静乐素产良马，古代打仗离不开战马，水草丰美的汾河平原培育了壮实耐劳的战马，临行将士把酒临风，一杯酹山月，横槊立马，驰骋沙场，保疆卫国。在这里，我们可以感受到华夏民族从游牧走向农耕的那份恬淡和温馨。有汾河文明的滋润，有黄土地的奉献，山药莜麦的馈赠，中原文化与游牧文化的交融，造就了静乐特殊的人文环境，历练出静乐人兼有草原少数民族粗犷豪放、刚直不阿的秉性，荡涤出静乐人勤劳勇敢、淳厚朴实的民风。

尔朱荣是秀容人，其先世居于尔朱川，即发源于今忻州市神池、五寨，流经保德汇入黄河的朱家川河一带。《水经注》载：“汾水又南迳秀容城东”，《魏土地记》曰：秀容胡人徙居之，立秀容护军治。”秀容胡人徙居之在前。有学者认为：北秀容川即尔朱川一带，南秀容川为汾河川一带，秀容之名则因置秀容郡、县后才得以彰显，南北秀容之分，则又因尔朱氏生活战斗的原因。秀荣有南、北之分，具体界限难以说清，也许永远说不清，不说北秀荣，单说南秀容也相当的广阔，南秀容川不仅有汾河川，南秀容是以汾河川为中心分别向东西南北延伸的广阔地带，从尔朱荣高祖尔朱羽健“以居秀容川，诏割方三百里封之，长为世业”的秀容川。

到尔朱荣曾祖父尔朱郁德，祖父尔朱代勤，父亲尔朱新兴世代世袭，世为秀容酋长。尔朱荣继承父爵之后南征北战，战功赫赫，直到尔朱荣被封“天柱大将军”。尔朱荣死后葬秀容川，据崞县（原平）志载，同川有尔朱荣墓地。神池、五寨、保德有尔朱川；尔朱荣曾被北魏王朝封为天柱大将军，静乐有天柱山，天柱山有尔朱荣的祠庙“明惠王庙”和“天柱龙泉”；尔朱新兴曾带着儿子尔朱荣游览过宁武的天池（马营海）；原平同川有尔朱荣墓；岚县有古秀荣城遗址；尔朱荣曾任太原王等等，尔朱荣一路走来，留下了许多传说。从某种意义上来说，尔朱荣是那里人已经不太重要了，重要的是静乐、娄烦、忻府区、定襄、原平、宁武、神池、五寨、岢岚、保德、河曲、偏关、岚县，太原、以及内蒙古清水河县等地都有尔朱荣的足迹。