吴刚是什么神仙(吴刚嫦娥后羿三人关系)

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嫦娥，后羿，吴刚，这三人有关系吗？

又是一年中秋佳节，在此我先给广大的朋友们送上中秋的美好祝福：祝大家阖家团圆，幸福美满。

说到中秋，就不能不提到月亮。而与月亮有关的流传最广的传说莫过于嫦娥奔月了。这也是中秋节的来历之一。作为民间流传最多的中秋节的起源，但大家可知道这凄美的神话故事是怎么发展出来的吗？

第一阶段：毫无关系

最初的嫦娥的故事，起源于上古神书《易经》当中，据《易经》记载，有个叫嫦娥的女子，吃了仙药，得以上天入月。而同时期另一本书《山海经》中，也出现了羿（后羿与大羿是不是两个人，谁才是射日的那个，现在还有纠纷，不过民间叫后羿，下文也就这么叫了）射日的故事。所以最初两人是一点关系也没有，都不在同一个故事中。

第二阶段：成为夫妻，但版本不同

也许是后羿射的日和嫦娥奔的月在古人眼中对应的关系，所以在之后的故事发展中，这两个人物也扯上了联系，嫦娥成为了后羿的妻子。而关于她奔月的故事也更加详细，如她吃的仙药从哪来，后羿失去妻子后是什么反应等，据《淮南子·览冥》记载：

“若羿请不死之药于西王母，娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若凿井。”（羿向西王母请求而得到的一点长生药被嫦娥偷吃后飞往月宫，羿就为此惆怅若失，惋惜再也无法得到长生药，为什么会有这种感觉呢？是因为羿不知道这长生药是怎样炼成的。所以说凡事都应掌握根本为好）

不过此时的文化创造力还主要集中在上层社会，而那些人更多的是想诉说道理，重点并不像老百姓一样关注他们的夫妻分别，爱情苦痛。此时更多作为一种故事典故使用，干巴巴的，并不精彩。

就这样又过了很久，当民间文化艺术发展兴盛后，嫦娥奔月的故事终于终于发展完善了，不仅将后羿射日的故事与之完美融合，还重点写了夫妻二人一起生活以及后来分别时的表现和心理。不过因为是民间百姓自发所创，没有规定，所以故事就有多个版本流传下来。到现在最知名的有这两个版本：

1.嫦娥偷药说：

这个版本应该说改动的比较少，比较符合之前古籍的记载。在这个里嫦娥虽然和丈夫恩爱，但是终究抵抗不了成仙的诱惑，将仙药偷吃了。从此抛弃了家庭和丈夫，一个人在月宫过起了孤独的生活。而且在有些说法中，她还因为自己的自私行为变成了一只捣药的蟾蜍！这可能是古人对她的行为的一种批判吧。

“羿请不死药於西王母，羿妻娥窃以奔月，托身於月，是为蟾蜍。《太平御览·卷四》引张衡《灵宪》”

“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”——李商隐《嫦娥》

2.逢蒙威逼说：

可能是第一个版本里的形象太过自私，人们觉得拥有美丽外表的嫦娥内心也该善良正直，不会做出这种背叛丈夫独求长生的行为，于是又对故事加以改动润色，创造了一个“恶人大推手”逢蒙”。

逢蒙趁后羿不在家时威逼嫦娥交出不死药，嫦娥为了不让坏人得逞只能吃掉仙药飞升。在这个故事里后羿勇敢正直，嫦娥温柔贤淑，二人美满恩爱，非常符合广大劳动人民心目中的形象。而逢蒙这个纯小人，坏蛋，也担起了所有的骂名。

至此，嫦娥后羿的故事有了着落，那伐桂的吴刚又是哪来的呢？ 吴刚的故事最早见于唐朝，据唐《酉阳杂俎》记载：

“旧传月中有桂，有蟾蜍，故异书言月桂高五百丈。下有一人，常斫之，树创随合。人姓吴，名刚，西河人，学道有过，谪令伐树。”由此可知，吴刚是因为学习道术犯了过错，被贬到月亮上来伐树的。而且这树自愈能力超强，砍一下就立即恢复，永远也砍不断，所以这就代表他永远要被禁锢在这项苦差事里了。

唐朝时修道之风盛行，连皇帝都痴迷于炼丹长生。这个故事大概是当时的道门收了很多人，为了约束门下弟子所创。所以这个故事的创立与嫦娥奔月没有关系，而吴刚和嫦娥也没有交集。硬说联系的话，他们应该是在同一个地方受苦的“狱友”。而且古人很注重名声思想，嫦娥既然已经和后羿是夫妻关系，就不可能再创造什么她和吴刚的故事来宣讲流传。

但是到了现代，思想观念与古时大不相同。对女性的情感的关注和女性社会地位日益上升，加上现代人熊熊燃烧，百无禁忌的八卦之火，一人独居，空虚寂寞的嫦娥，让她再像古人想的那样只会终日思念丈夫，把自己绑死在后羿上，显然不合理。而同处一地的“狱友”吴刚正好可以发挥作用。于是现代各种影视，小说里，吴刚和嫦娥的交集慢慢多了起来，这里就不举例了。

然而有趣的是，同人改编并非现代人的专利，古人也同样擅长，而且非常不错，这里本人就推荐一篇古文：

“昔者，羿狩猎山中，遇姮娥于月桂树下。遂以月桂为证，成天作之合。

　　逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。

　　羿请不死之药于西王母，托与姮娥。逢蒙往而窃之，窃之不成，欲加害姮娥。娥无以为计，吞不死药以升天。然不忍离羿而去，滞留月宫。广寒寂寥，怅然有丧，无以继之，遂催吴刚伐桂，玉兔捣药，欲配飞升之药，重回人间焉。

　　羿闻娥奔月而去，痛不欲生。月母感念其诚，允娥于月圆之日与羿会于月桂之下。民间有闻其窃窃私语者众焉。

这篇文章前面讲的就是逢蒙版嫦娥奔月的故事，但在后文，它将吴刚的事迹融合进来，吴刚在这篇故事里变为嫦娥的炼药帮手，帮嫦娥伐桂取药材。而嫦娥在吴刚和月兔帮助下，要重新炼制不死药给后羿，好让夫妻团圆，共享长生，看起来很有乐观精神。

最后嫦娥与后羿之间的感情感动了天神，允许他们在月圆之夜在月桂树下团圆。而且还说人们可以听到他们低声呢喃的私语呢。

这是我觉得，所有嫦娥奔月故事里最好的版本了，在这个中秋节，我将它献给大家。

月亮上的嫦娥与吴刚是什么关系？

月亮上的嫦娥与吴刚究竟是什么关系？

赵运涛

人间清暑殿，天上广寒宫。仰望星空，月亮上的阴影常常引发人们的好奇，是谁住在上面，那会是谁的身影？

汉代以前，人们认为万物皆有灵，而且从《山海经》的描述来看，人们往往认为高山上有山神，深渊里有水神，远方又有着各种神秘的国度，各种自然环境都孕育有形态各异的精灵妖怪，而依据这种对世界的认识和想象方式，人们自然也会认为，月亮上有“月精”。月有圆缺，古人又认为这是月亮死而复生，所以《楚辞·天问》里问了一句，月亮它究竟有什么德行，能死而复生呢？“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”后一句的意思是顾菟常在月亮之腹，能有什么好处？《天问》提到的“顾菟”并不是兔子，闻一多在《天问·释天》中举出十来个证据，证明“顾菟”实际上是蟾蜍，而蟾蜍就是“月精”，这是在人们的幻想中，最早登上月球的“宫主”。

在长沙马王堆一号墓出土的西汉帛画中，月亮上边画着一只伏在地上的大蛤蟆，而没有画兔子，足见蟾蜍曾经的地位之高。月精最初是蟾蜍，源于古人对生育的崇拜，蟾蜍每次产卵数千颗，而且，蟾蜍的大腹便便之态也酷似孕妇的外形。在很多汉画像中都出现过男性伏羲持日轮中金乌，与女娲所持月轮中蟾蜍对举，金乌是一只三足鸟代表男性生殖崇拜，而蟾蜍则是女性生殖崇拜的象征。蟾蜍在古人观念中是一种生殖力很强的母性动物神，跟月亮在中国文化中属阴性是合拍的，因而在汉代及以前，月精被说成是蟾蜍。

长沙马王堆一号墓出土的西汉帛画（局部）

最早月亮上只有个蟾蜍，后来去了一个女性，即嫦娥。女子属阴，到了汉代，人们认为月亮上的蟾蜍是嫦娥变的。嫦娥本名姮娥，后来因避汉文帝刘恒的名讳而被改称“嫦娥”。嫦娥最初是从《山海经》里的常羲演变来的，《山海经·大荒西经》说她是月亮的母亲，“帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”。后来有了奔月的故事，她就成为了月亮上的一个女子。《淮南子》记载了嫦娥奔月。传说嫦娥是后羿的妻子，后羿向西王母求来一颗不死药，交给妻子保管，嫦娥趁后羿不在，偷偷将药吞下，刹那间感到身体变轻，不断上升，就这样飞到了月宫。《初学记》卷一引古本《淮南子》，于“姮娥窃以奔月”句下，尚有“托身于月，是为蟾蜍，而为月精”十二字，是说嫦娥到了月宫，最后的结局是变成了蛤蟆。常任侠《沙坪坝出土之石棺画像研究》中介绍一副石棺这样说：“较小一棺，前额刻一人首蛇身像，一手捧月轮。后刻两人一蟾，蟾两足人立，手方持杵而下捣”，这大概正是受了汉代嫦娥变成蟾蜍的影响。

蟾蜍与嫦娥本来是毫不相关的故事，只因为都是在月亮上，所以到了汉代，人们最初是想把嫦娥的故事与月亮上的蟾蜍联系起来。这样，一方面可以解释月亮上蟾蜍的来历，另一方面又能解释嫦娥与后羿故事的结局，先秦时期有关后羿的故事很多，《淮南子》里第一次记载说嫦娥是后羿的妻子。大概后来人们渐渐觉得美女变蟾蜍的故事过于破坏美好了，就渐渐将嫦娥的故事独立出来，于是月亮上就有了嫦娥和蟾蜍两种生物。再后来，随着道教的发展，嫦娥作为月宫仙人的形象胜出，嫦娥变蟾蜍的故事就渐渐消失了。

那么，我们常说月中白兔捣药，兔子又是什么时候出现在月亮上的呢？汉代刘向《五经通义》说：“月中有兔与蟾蜍何？”这是认为月中有兔子和蟾蜍两种精灵，闻一多在《天问·释天》指出，实际上只有一个蟾蜍，“兔”完全是出于读音的误会，“盖蟾蜍之蜍与兔音易混，蟾蜍变成蟾兔，于是一名析为二物，而两设蟾蜍与兔之说生焉。”大概人们喜欢兔子而不太喜欢蟾蜍这种动物，“玉兔”的形象也就逐渐压倒蟾蜍，而成了月亮的代称。

到了唐代，月亮上又来了一人，即吴刚。唐段成式《酉阳杂俎·天咫》记载说西河有个叫吴刚的人，因学仙有过，被罚到月亮上砍桂树，月亮上这棵桂树很神奇，一斧子砍下去，瞬间就又能复合，于是吴刚只能不停地砍，而树则随砍随合。这有点像希腊神话中得罪了众神，被要求不断推着石头上山的西西弗斯，石头每快到山顶就会滚落下去，他又不得不从头再来。吴刚上月宫，完全是出于“学仙有过”，这是南北朝以后，道家形成系统，对修仙有一定的规矩，尤其是形成不同派别之后的观念的反映。

在古代，吴刚跟嫦娥是没有任何关系的。要说成仙的时间，嫦娥在汉代就飞天了（如果《文选》引的《归藏》可信的话，那么时间可能会更早），而吴刚到了唐代才开始学仙，两人相差约七百年左右。一根桂枝，可能是两人之间唯一的联系了，这得从《西游记》故事说起：东汉末年孙悟空大闹天宫后五百年间，天蓬元帅调戏了嫦娥，被贬下凡，五百年后到了唐朝，师徒四人西天取经，在收玉兔的时候，原文写道：“行者回头看时，原来是太阴星君，后带着娥仙子，降彩云到于当面。慌得行者收了铁棒，躬身施礼道：‘老太阴，那里来的？老孙先回避了。’”嫦娥在道教中又被称作太阴星君，在《西游记》中，能令孙悟空施礼的神仙可不多。《西游记》里唯一一次提到吴刚是在猪八戒大战流沙河的时候，猪八戒说沙和尚的兵器是哭丧棒，而沙和尚夸耀自己的兵器说“宝杖原来名誉大，本是月里梭罗派。吴刚伐下一枝来，鲁班制造工夫盖。”就是说，沙僧的禅杖是吴刚伐下来的一根桂枝。

一些民间传说居然将吴刚与嫦娥视为夫妻，这种说法应该是近现代才出现的。就像玉皇大帝与王母娘娘，本来也不是一家人，元代以后，七仙女的故事流行，人们需要给她们一个出身，就生硬地把玉皇大帝和王母娘娘凑成了一对，七仙女都是他们的孩子。现代人大概出于各种目的，希望嫦娥与吴刚能有点“绯闻”。实际上在古代，从未有文献记载他们在同一场合出现，可以说，两个人从来没有见过面。不过，倒是有诗人想象，吴刚见过玉兔，唐李贺曰：“吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。”吴质就是吴刚。吴刚的故事往往只和桂树有关：“桂”与“贵”谐音，要想得到那个“贵”，要想“蟾宫折桂”，非得费一番功夫不行。在汉代的文献《淮南子》中就记载了桂树的存在，与记载嫦娥奔月大约同时，也许除了两人是邻居，桂树也是现代人将嫦娥和吴刚联系在一起的另一个因素了。此外，“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”，人们对这位广寒宫中孤寂女子的同情，也往往让人们愿意把吴刚当成她的“男闺蜜”，一个孤苦无依的弱女子需要一个刚强的男子来保护，这大概都是现代人常有之同理心吧。

中秋节吃月饼的习俗何时开始？嫦娥与后羿、吴刚到底是什么关系？