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刘维芳：金陵刻经处雕版佛像寓意及艺术风格研究

一、佛教造像缘起与目的

佛教造像历史悠久，是一种极高明的教学手法。关于佛教造像的起源，据《增一阿含经》记载：公元前五世纪的古印度，释迦牟尼佛曾往忉利天为母说法，三月未还，笃信佛法的优填王与波斯匿王思佛心切，各以牛头栴檀与紫磨金塑佛形像，令见者生起佛陀如在目前的亲切感与神圣感。佛陀涅槃后，佛像更广为塑造、瞻仰、礼拜、供奉。佛教造像的首要目的，在于令瞻仰慈容者，生起欢喜心，进而信受皈依，广种善根，潜消恶念。即透过艺术手法的表现，向世人开显佛菩萨智悲庄严的精神特质，起到教化人心的作用。世人通过观修礼拜，忆念佛菩萨的种种精神特质，发愿学修，进而于日常中“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，忏悔业障，去除妄想执着，以期成就如佛菩萨般的圆满觉悟。因此佛教的造像并非迷信者“偶像崇拜”之举，而是佛弟子见贤思齐，净化内心，开启觉悟的修行方式。这种寓教于形的艺术表现形式，使佛教高深的义理得以普及化并深入社会各个阶层。

佛教自东汉时期传入中国，逐渐与中国文化相互融合，并最终成为中国文化的重要组成部分，深刻影响着中国的思想、文学、艺术等各个方面。公元八世纪前后，佛经与佛像的广泛传播直接促使了雕版印刷术的问世，佛教界的僧徒很早就利用这一当时的先进技术作为弘传佛教的工具。雕版印刷术最早大量用于佛经佛画的刻印，国内现存雕版印刷早期的作品，以佛教经像居多。于敦煌发现的唐咸通九年（868）王玠出资雕刻的卷子本《金刚经》，是现存年代最早的木刻版佛经，由七张纸缀合成卷，第一张扉画是释迦牟尼佛说法图，神态庄严肃穆，雕刻技法纯熟。七世纪中叶，唐代玄奘法师以回锋纸刻印普贤菩萨像，广为布施。直至宋、元、明、清都有大量佛教版画流传于世，凡所刻印的佛经里，基本都附有佛教画像作为插图，以图解文，便于弘法。此时期传播的佛教版画除了作为经文插图，还有以独立于经文之外的单张画像存在。

雕版佛像是中国特殊的文化艺术形式，在艺术风格上不同于中国古代寺院的石窟造像、壁画、雕塑等，于明清之际达到了艺术的高峰期，大量优秀的佛像版画问世，题材广泛，绘刻俱精，在艺术表现形式上更具有鲜明的中国文化特色。

二、金陵刻经处雕版佛像特色

金陵刻经处始建于同治五年（1866），是近代中国佛教复兴策源地及弘传阐扬佛法的中心，同时又是世界上规模最大的收藏汉文木刻经像版的宝库，有着丰厚甚深的佛教文化内涵与底蕴。这里不仅完整地保存了中国古老的木刻水印技艺之精髓，还珍藏着大批珍贵的经像版。尤其是其中的佛像版画，充分体现了中国佛教绘画与木刻艺术的神妙，堪称绘画艺术、雕刻技法与佛教信仰的完美结合，是研究近代中国佛教文化艺术和佛教教育的重要实物资料。

金陵刻经处现存的十八幅佛像版始刻于光绪四年（1878），是近代佛教复兴之父杨仁山居士，为使人观想不误，特精选上好的棠梨木，以《造像量度经》及净土诸经与明清佛像精品为依据，审定章法，延请当时的著名画家张益、张国瑞精心绘制，并邀当时的一流刻工潘文法镌刻。每一幅精美绝伦的雕版佛像，均向世人传达着佛法慈悲喜舍的精神内涵，并引领众人走入殊妙安乐的佛国净土，可说是杨仁山居士对于其佛教教育理念的重要实践。

杨仁山居士以“教在贤首，行在弥陀”为宗旨，对净土、华严、禅宗、唯识和因明等都很有研究。沈曾植于《塔铭》中总结道：“其学以马鸣为理宗，以法藏为行愿，以贤首、莲池为本师，性相圆融，禅净彻证。”他在宗教实践上则归心于净土，一生大力弘扬净土宗义，“惟有净土，横超一门，是出火宅之捷径”（《与陈仲培书》）。他于1866年创立金陵刻经处后，首刊《净土四经》，白天经营工程，夜晚则潜心佛学修行，或诵经念佛，或静坐作观。念佛有四种方法：持名、观想、观像、实相四种。他所倡刻的佛像即为观想和观像所用。观想念佛即是依《观无量寿佛经》所作的十六种观法，观像念佛即以佛形像置于面前，想佛的相好光明等。杨仁山曾刊刻过《礼拜入观法》，即通过观想西方极乐世界种种胜妙庄严及阿弥陀佛法报化三身，而得以成就往生净土。

金陵刻经处保存的雕版佛像在艺术风格上，延续了明清佛画的特点，既有严格遵循佛教义理构图严谨的作品，又有不拘于佛教法则的写意之作，人物造像形神兼备，更重神韵逸致，融入了明显的士大夫文人画的审美情趣。这些雕版大多出于名家之手，尺寸很大，布局严谨，人物绘制线条流畅，人物生动，眉目传神，镌刻精细，无丝毫匠气，是雕版艺术与佛教智慧的完美结合，具有独特的审美和深邃的佛法寓意。

三、金陵刻经处雕版佛像分类

从不同的角度来看，这些雕版佛像有着不同的分类。

（一）以人物题材分类

十八幅佛像版中与释迦牟尼佛相关的像版有二幅，即《释迦牟尼佛成道像》和《灵山图》；与西方三圣相关的佛像版有五幅，分别是《西方极乐世界依正庄严图》、《西方接引图》、《弥陀图》、《西方报身三圣像》、《西方应身三圣像》；与观音菩萨有关的像版有八幅，分别为《慈悲观音像》、《观音坐像》、《观音立像》、《飘海观音像》、《送子观音像》、《准提菩萨像》、《四十八臂观音像》和《十八臂观音像》；另有《地藏菩萨像》、《秽迹金刚像》和《韦驮菩萨像》。

（二）以造像规范分类

1、以《造像量度经》绘制雕版

有明确佛经出处的有《释迦牟尼佛成道像》和《四十八臂观音像》，两幅像版左下角题记为“光绪四年智开谨遵《造像量度经》摹绘”，其余如《西方报身三圣像》、《西方应身三圣像》和《秽迹金刚像》等三幅像版，虽未说明出处，但从其造像风格上可判断为应依据《造像量度经》绘制。

此经由清代工布查布从藏文译成汉文，并作了《造像量度经引》、《经解》和《续补》编在经文前后。全书叙述了造立佛像的法度标准，对佛、菩萨、明王等面相的比例关系和描绘准则以156则偈颂，说明佛的身量、肉髻、鬓际、面轮、额颏、唇齿、鼻眼、白毫、眉耳、颈肩、手臂、掌指、胸腋、腰腹、阴藏、足底等的长度规定。具有典型的梵式造像风格，佛像造型具备严谨的量度法则，比例优美和谐，风格庄重高雅。

2、以净土经典绘制雕版

明确说明依净土经典绘制的有《西方极乐世界依正庄严图》，其余如《西方接引图》、《弥陀图》，从造像风格及表达内容上来看，均应依据净土诸经而作。所描绘的场景之宏大，内容之丰富，构图之严密，技法之纯熟，让人心生崇敬，叹为观止。

3、以名家画作雕版

还有不少佛菩萨像出自一些驰名当时画坛的艺术家，如简诏、华喦、周璕、沈瀛、赵松麓、张益、张国瑞和释智开。《灵山图》为依据明代大画家简诏画作雕版；《慈悲观音像》为清代名画家周璕仿唐代观音像绘制；《飘海观音像》为赵松麓所绘；《送子观音像》为沈瀛所绘；《准提观音像》为张国瑞所绘；《西方极乐世界依正庄严图》为张益所绘；《十八臂观音像》为扬州八怪之一的华喦所绘；《释迦牟尼佛像》、《四十八臂观音像》、《秽迹金刚像》为释智开所绘。其余如《观音坐像》、《观音立像》、《地藏菩萨像》和《韦驮菩萨像》均无具体出处。此四幅雕版系精选明清佛画中的精品，在造像风格上更具有典型的中国文化特色，既有文人画的写意潇洒，清新自然，又有院体画的讲究法度，重视形神兼备，风格华丽细腻。

（三）从有否标明刻工姓名分类

刻工又称“镌手”、“雕字”、“刊字”、“雕印人”、“匠人”等，是古代雕刻书版经像的工匠。一般而言，佛经图像的刻工很少留名。

有标明刻工姓名的雕版有《释迦牟尼佛成道像》、《西方极乐世界依正庄严图》、《慈悲观音像》、《四十八臂观音像》、《十八臂观音像》等五幅像版均为潘文法所刻，其余十三幅版像上均无刻工姓名记载。潘文法的雕刻技艺精湛，尤其善刻大型佛像，他的雕刻刀法娴熟，线条或纤细如发，或粗犷有力，有着极高的艺术价值，为晚清时南京城内雕刻界的翘楚。除了潘文法，当时杨仁山居士还聘请了甘国有、姜文卿等参与雕刻像版，但在像版上并没有记载他们的姓名。

四、金陵刻经处雕版佛像寓意及艺术风格

佛像的造立与画制，主要依据诸佛菩萨的功德来表现，体现佛菩萨的慈悲、智慧与威德等特质，因此佛像中的坐姿、手印等都有其特定寓意，例如佛菩萨的各种手印，表示各自内证三昧。另外诸尊所执之器，亦称印契或印相，印，信之义，有印可决定，决定不坏、标帜之义。因此，由见诸佛菩萨所结的手印或执物等，即可明白其内涵寓意，从而达到佛教教学的目的。

金陵刻经处的佛像版不仅具有深厚的佛教义理内涵，还是精美绝伦的艺术珍品，线条细腻，构图圆满，刻工纯熟，以近乎完美的刀法刻画出人物的神韵，具有很强的摄受力，令人一见一下，妄念顿消，心中油然生起清净出尘之感，具有神圣庄严的宗教美感。

1、释迦牟尼佛成道像

尺寸：高112cm，宽62cm

雕刻年代：1878年

所依经典：《造像量度经》

绘者：释智开

刻者：潘文法

材质：棠梨木

着墨

这幅像版表现的是佛教创始人释迦牟尼佛成道时的法相，表明佛是具足大智慧、大慈悲、大能力的觉悟者，是三界众生的导师，也是众生的无上福田。

图中释迦牟尼佛面若满月，双眉半弯，慈颜含笑，安详圆满，头身均有背光，身披袈裟，结跏趺坐，端坐于莲花座与金刚座上。佛的身相、手印及台座等均有其佛法寓意。

身相。佛顶的螺发表示佛的尊贵。面呈满月，表示佛的相好庄严，见者欢喜。眉间白毫表示佛的智慧。胸部卐字为功德圆满、万德庄严之义。身披的袈裟，又称为福田衣，表示佛为众生之福田，可出生一切世出世间的功德。背光部分包括头光和身光，头光为圆形，上有梵文“嗡啊吽”，此三字真言为根本咒，代表佛的身口意三密和法报化三身。头光外饰有火焰纹，表示佛的般若智慧可摧破一切无明烦恼；身光也同头光一样呈圆形，均表示佛的大智慧。双跏趺坐表示智悲双运。

手印。左手于双跏趺坐的左足上结定印，表示禅定的意思。右手直伸下垂，持触地印，此触地印表示释迦牟尼佛在成道以前的过去世中，为了众生牺牲自己的头目脑髓，这一切唯有大地能够证明，因这一切都是在大地上所为。此印又称降魔印，表示降伏魔障。释迦牟尼佛在修行成道之际，有魔王不断前来扰乱，妄图阻止其清修。后来释迦牟尼佛即以右手指触地，令大地为证，于是地神出来证明释迦已修成佛道，终使魔王惧伏。

台座包括两部分：上面是莲花座，下面是金刚座。莲花座，以莲花之出淤泥而不染，寓意佛之出世间而又不离世间，清净、平等，见者欢喜，此表示佛具足大慈悲。金刚座，又称须弥座，呈束腰状，上雕以狮子、龙、、金刚杵、摩尼宝珠等吉祥图案，有独尊、坚固不坏、摧伏烦恼、降伏魔军之意，表示佛为三界之尊。

该幅像版按《造像量度经》中释迦牟尼佛像规则绘制，通过精细流畅的线条雕刻，表示出释迦牟尼佛的三十二相、八十种好及所呈现出的清净、圆满、安详的神态。刻工细腻，技法高妙，无论是顶间的螺发，还是金刚台座上的细微图案，均刻划清晰，极具美感。

2、灵山图

尺寸：高167cm，宽91cm

雕刻年代：1886年

所依经典：《妙法莲华经》

绘者：张国瑞依明代简诏画作摹绘

刻者：无

材质：棠梨木

着墨

此图表现了释迦牟尼佛在古印度灵鹫山宣说《妙法莲华经》时，诸大菩萨及四众弟子云集共襄胜会的场景。《妙法莲华经》是中国佛教史上有着深远影响的一部大乘经典，经文主旨为开权显实，融会三乘为一乘（佛乘），以声闻、缘觉二乘为方便权说，二乘终究要以成佛为最终目标，开启了回小向大的门径。

画面前方右侧有二童子在清洗大象，大象表示慈悲及恒顺众生的大乘佛教精神；二童子表示声闻、缘觉二教弟子；清洗大象则寓意开权显实，回小向大。前方左侧有一手持莲花的尊者手抚雄狮，莲花表示清净高洁，雄狮表示智慧勇猛。

在枝叶繁茂的菩提林中，释迦牟尼佛慈颜含笑，左手持说法印，右手结定印，结跏趺坐于吉祥草垫之上。上方空中及左右两旁环绕以菩萨、声闻、诸天、天龙八部、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等。

此图寓意释迦牟尼佛宣说妙法至高无上，无论圣凡贤愚，不分贫富贵贱，众生平等，皆可成佛。

整幅构图采用中国画中“密不容针”的高超技法，细致地刻划出圣凡人物共97人。布局巧妙，人物构图精密，形象生动，呼之欲出。礼敬观瞻之余，让人不禁兴灵山俨然未敬之慨叹！

3、西方极乐世界依正庄严图

尺寸：高158cm，宽95cm

雕刻年代：1878年

所依经典：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、

《阿弥陀经》、 《普贤行愿品》、

《造像量度经》

绘者：张益

刻者：潘文法

材质：棠梨木

着墨

极乐，梵语须摩提，意为安养、安乐、清泰。《阿弥陀经要解》中称极乐世界：“乃永离众苦，第一安隐之谓。”众苦者，生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛等八苦。娑婆世界充满八苦，而极乐世界则永离此等痛苦。安隐即安泰而无任何隐忧，西方极乐世界是第一安隐之处。世指时间，界指空间，时空交融，故称世界。“依正”意为正报和依报。正报指的是西方三圣：阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨。依报指的是西方极乐世界极尽庄严美妙的修学环境。西方极乐世界是阿弥陀佛成佛时依因地修行所发四愿所感之庄严、清净的佛国净土。

该图以一大圆赅括西方极乐世界的依正庄严，其内涵深蕴，实为造者绘者的悲心流露。《华严经·夜摩宫中偈赞品第二十》曰：虚空法界一切众生“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造……应观法界性，一切唯心造。”《楞严经》上也说：“诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。”意为西方极乐诸般胜妙境界，不离众生心念，若吾人当下一念离开妄想执著，转有漏的心识为无漏智慧，即与阿弥陀佛大圆镜智心心相印，无二无别，西方极乐胜境遂豁然圆满呈现于前。故此圆图即喻意为大圆镜智，《佛地经》云：“大圆镜智者，如依圆镜，众像影现。如是依止如来智镜，诸处境识众像影现，唯以圆镜为譬喻者，当知圆镜如来智镜平等平等，是故智镜名圆镜智。”

画面构图丰富，圆图上方的颂文为清代大居士彭际清所作，魏碑书法为晚清政治家曾纪泽手笔。圆图下方有杨仁山居士为此图作的跋文。整幅画面图文并茂，极显西方极乐世界依正庄严之妙境与甚深内涵。

圆图正中为西方三圣，均结跏趺坐于大金刚台莲花座上。正中阿弥陀佛宝髻高耸，端身正坐，双手结禅定印，掌上置有莲台。两旁端坐着观世音菩萨和大势至菩萨。主尊阿弥陀佛顶上，有二重宝盖，上饰垂鬘、珠宝，两侧立有清净大海众菩萨。阿弥陀佛的前方为琉璃宝地，菩萨圣众罗列两边，皆盛装华服长衲曳地，璎珞玉珮庄严其身。三圣像上方空中，祥云浮动，在如来道场树的掩映之中，尊胜宝幢于空中显现，众宝楼阁巍峨耸立，多宝佛塔亦涌现虚空，他方菩萨飞空而至。七宝莲池之中水鸟演法，池中莲花大如车轮，于此清严胜境中，清净海众菩萨或讲经、听经、诵经，或在空中坐禅思道，或在林中经行，或以种种摩尼宝珠、鲜花、涂香等妙具供养，或往他方度生。画面的下方是一方莲池，池中莲花座上有花开见佛、双手合十而跪的菩萨、比丘、居士等，四周以栏楯、宝树、化鸟、圣众环绕。

整体观之，该图人物众多，景物繁复，结构严谨，左右对称，树木、宫殿与圣众菩萨之间，虚实互补，将净土经典中所描述的极乐世界庄严妙境直观地呈现出来，便于净业学人观修思惟。诚如杨仁山居士在此图跋文中所说：“转方广为圆融，现毫端于宝刹，大含细入，隐显交参，以重重无尽之心，写重重无尽之境。”久久观想，令人恍然置身于莲池海会之中，闻佛说法，同襄胜会。

4、西方接引图

尺寸：高120cm，宽72cm

雕刻年代：1883年

所依经典：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、

《阿弥陀经》、 《普贤行愿品》

绘者：无

刻者：无

材质：棠梨木

着墨

此图表现了西方三圣及诸大菩萨迎接念佛众生的神圣场面。《普贤行愿品》中：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”

接引，意为引导摄受。据《无量寿经》记载，阿弥陀佛以四十八宏愿引导众生，众生为弥陀愿力摄受往生净土修习净土法门者，具足信愿，以善根福德因缘，或以实相念佛，或以观想念佛，或以观像念佛，或以持名念佛，临命终时，皆得阿弥陀佛接引往生净土。《阿弥陀经》：“阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”《法华经·药王菩萨本事品》中有：“如来灭后，后五百岁中，若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛，大菩萨众，围绕住处，生莲花中，宝座之上。”

画面中央西方三圣以应身形像站立于莲台上，阿弥陀佛端身正立，左手持莲台，右手作接引众生状。两旁站立有观世音菩萨和大势至菩萨。前方空中次第显现九朵莲台，代表九品莲生极乐世界，清净庄严。《无量寿经》中曰：往生者有上、中、下三辈。《观无量寿佛经》中开三辈为九辈，三三而九，合为九品。

此图左侧有识语：“谨按净土三经及莲宗著述绘此图，以资净侣，临终观行。广陵藏经院念佛僧捐资癸未仲冬金陵刻经处锓板。”

构图工整精妙，刻工细致，以精细的技法表现祥云缭绕中的漫天花雨，并用细腻的笔触刻画饰以其间的琵琶、笛子、箜篌等乐器，烘托天乐盈空的祥和安乐气氛。整体画面清净祥和。

5、弥陀图

尺寸：高125cm，宽66cm

雕刻年代：清光绪年间

所依经典：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、

《阿弥陀经》、《造像量度经》

绘者：无

刻者：无

材质：棠梨木

着墨

该图描绘西方三圣以报身为大菩萨演说甚深妙法。根据《十地经论》等诸佛典所说：佛有三身，即法身、报身、应化身。身为积集之意，并非实指肉身，主要表示佛的般若智慧。法身，为证显实相真如之理体，无二无别，常住湛然，即存于每个众生心中的佛性。报身，酬报因行功德而显现相好庄严之身，指经过艰苦修行，证得实相而成佛，形相圆满庄严，极为高大，为诸菩萨说法。应身，顺应所化众生之机性而显现之身，是佛的变化身，佛为了度化众生，常现为六道众生，并以各种生命形式化现于世。

图中阿弥陀佛头带宝冠，周身佩饰璎珞，头身均有背光，双手横置膝上结定印，双足跏趺坐于莲台之上。两旁观世音菩萨和大势至菩萨均头带宝冠，周身佩饰璎珞，一手持莲花，一手持定印。

阿弥陀佛头顶悬以宝盖，后有巨型如来道场树，据《无量寿经》记载，此为极乐世界的菩提树，其树高四百万里，周围五十由旬，树叶四布二十万里，一切众宝自然合成，条间周匝，垂以璎珞，珍妙宝网罗覆其上，微风吹动树叶，演出无量妙法声。大如来道场树两旁各有两株小如来道场树，树下均有西方三圣在演说妙法。

图正中的西方三圣前有莲花池，池前有菩萨合掌坐于莲台上听法。图的下方左右各有西方三圣放光接引众生往生净土，左边为报身三圣，右边为化身三圣。周围饰以七宝行树，八重罗网，极尽清净庄严。

此幅雕版中西方三圣均按《造像量度经》报身像规则绘制，工整谨严，刻工精湛，对如来道场树繁复枝叶纹理的雕刻体现出高超的技艺。

6、西方报身三圣像

尺寸：高91cm，宽65cm

雕刻年代：清光绪年间

所依经典：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、

《造像量度经》

绘者：无

刻者：无

材质：棠梨木

着墨

图中西方三圣呈报身，主尊无量寿佛，头戴天冠，饰以宝珠，面若满月，慈目含笑，眉间放白毫相光，头光后饰以火焰纹，头光上方有梵文种子字，音shi。种子字，是表示佛菩萨所说真言的梵字，含有引生、摄持之义，一字可生多字，多字皆可含摄于一字。此种子字之上有梵文嗡啊吽。无量寿佛身披璎珞，宝饰庄严，左手作接引众生状，右手持莲花。立于莲台上，下饰以祥云。

左边为观音菩萨，头戴天冠，身著璎珞，左手作接引众生状，右手持一茎莲花。

右边为大势至菩萨，头戴天冠，身著璎珞，左手持一茎莲花，中有宝瓶，右手作接引众生状。

艺术风格：此幅雕版具有明显的《造像量度经》所提倡的工整谨严、周密不苟的风格，即佛与菩萨的相好、服饰、手印等均是有统一的量度。菩萨像的度量，大致与佛相仿，所不同的是顶无肉髻，胯无胯骨；发际、颈喉、膝骨、足趺各减佛四分之一。以上六处共减十二分，如佛身量为一百二十分，菩萨身量便是一百零八分。宽量是由心窝平量至两腋是十分（较佛减二分），由此下垂十八分至肘（较佛减二分），再下十四分（较佛减二分）至腕，由腕至中指尖是十二分，共为五十四分，左右合为一百零八分。

7、西方应身三圣像

尺寸：高85cm，宽38cm

雕刻年代：清光绪年间

所依经典：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、

《阿弥陀经》、《造像量度经》

绘者：无

刻者：无

材质：棠梨木

着墨

此幅图分两部分，下方西方三圣以应化身像站立于莲台之上。下方中间阿弥陀佛右手当胸，掌中有莲台，左手垂下，作与愿印，即掌心向外作接引众生状。右边观世音菩萨，头顶发髻中顶戴一尊阿弥陀佛，即善导大师《往生礼赞偈》中所言：“西方阿弥陀佛，观音顶戴冠中住。”《观无量寿佛经》中曰：“（观世音菩萨）其天冠中有一立化佛。”左手持杨柳枝，右手拿净瓶，净瓶中盛满妙法甘露，杨柳枝象征观世音菩萨以佛法的大悲甘露遍洒世间。左边大势至菩萨头顶发髻中顶戴宝瓶。《观无量寿佛经》云：“（大势至菩萨）顶上肉髻如钵头摩花，于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事，余诸身相如观世音等无有异。”左手持金刚杵，右手结说法印。

该像版的一大特色为：于西方三圣的上方悬有一圆形咒轮，共分内外两层，内层圆形中心为阿弥陀佛梵文种子字，音shi，又称弥陀心印，常念诵可以消灾祛病，命终往生净土，上品上生。外图环绕以“拔一切业障根本往生净土陀罗尼”，即往生咒，是《早晚课诵集》中十小咒之一。学人若焚香礼拜佛像，合掌念诵此咒，日夜各21遍，能灭五逆、十恶、谤法等重罪，阿弥陀佛常在其顶护持行人。持诵此咒之人，现世心生欢乐，喜悦无比，消除烦恼，临终顺利往生西方极乐净土。

该版佛菩萨像均按《造像量度经》化身像规则绘制，阿弥陀佛相好端正温肃，服饰朴实单纯；菩萨相好柔丽慈祥，服饰华美庄严。构图左右对称，刻工精细。

8、慈悲观音像

尺寸：高170cm，宽95cm

雕刻年代：1878年

所依经典：《妙法莲华经》、《楞严经》等大乘经典

绘者：张国瑞依康熙丙子（1696）嵩山周璕

原画作摹绘

刻者：潘文法

材质：棠梨木

着墨

观世音菩萨是慈悲和智慧的象征，可化现千百亿身，有感必应，所求如愿，终将众生导入菩提大道，圆满成就。《妙法莲华经·普门品》云：观世音菩萨有三十二应化身，应以何身得度者，即现何身而为说法。观音造像风格多样，以示观世音菩萨化身无量，具有息灾、增益、敬爱、降伏等妙用。

图中观音菩萨面容安详秀美，凤目含笑，顶髻饰以凤冠珍宝，一尊小型阿弥陀佛端坐于顶髻中。风冠上镶以宝珠，每珠内映饰一梵文字母，错落排列为六字真言，即“嗡嘛呢呗咪吽”。此六字真言，内涵异常丰富，奥妙无穷，蕴藏了宇宙中大智慧与大慈悲的巨大能量，是观世音菩萨的微妙本心。左手执以净瓶，右手执以杨柳枝，表示观世音菩萨以大悲甘露普洒世间，救度众生一切苦厄。菩萨的丝丝修长发缕飘垂至腰间，身著璎珞，双足立于莲花上，丰神绰约，令人敬仰。

该图在笔法上采用了“兰叶描”和“衣褶”技法，表现出吴道子画像中“吴带当风”的动态美感。用笔圆转飘逸，所绘人物衣带宛若迎风飘曳之状。表现观音手腕的线条变化极多，右腕衣褶内外层次分明，刻划细腻，线条流畅，是唐代绘画中表现贵族妇女的画法。佛冠、发髻、飘带等装束与菩萨手持的净瓶和柳枝，配合得十分和谐。雕刻手法非常精细，保持了原画的精神和笔锋特色，具有形神兼备，细腻华丽的特点。其版块规模之大，雕绘之精美，令人叹为观止，为举世罕见的艺术瑰宝。尝有学者以“东方维纳斯”赞之，绝非过誉之词。

此幅观音像原画作者为周璕（1649-1729），为清代康熙年间的著名画家，擅长人物、花卉，其画风独出己见，不落前人窠臼。

9、观音坐像

尺寸：高83cm，宽69cm

雕刻年代：清光绪年间

所依经典：《华严经》、《法华经》

绘者：无

刻者：无

材质：棠梨木

着墨

像版中观音菩萨以世间妇人形象示现，神态可亲，顶髻中坐有阿弥陀佛，头有背光，背光上方有梵文六字真言。观音菩萨以自在像式坐于岩石之上，四周饰以莲花及云纹。右前方有一憨态可掬的童子合掌立于一大叶之上。童子即善财童子，为求佛法，参谒五十三位善知识，曾于普陀珞迦山谒观世音菩萨而得到教益。

造像线条简洁写意，讲求笔墨情趣，极具神韵，雕刻精美传神。

10、观音立像

尺寸：高90cm，宽60cm

雕刻年代：清光绪年间

所依经典：《华严经》、《法华经》

绘者：无

刻者：无

材质：棠梨木

着墨

此幅像版从内容与表现手法上与观音坐像相似，观音愿力，随机现身，应以何身得度即现何身。应以坐像身得度者，即现坐像身为诸众生说法；应以立像身得度者，即现立像身而为说法。

立像观音慈蔼亲切，颈佩璎珞，伸出右手轻抚身前一合掌而立的童子头顶，观音与善财童子均立于波浪之中。

造像以简洁流畅的线条刻画出观世音菩萨慈悲接引的亲切神圣形像。

11、飘海观音像

尺寸：高83cm，宽75cm

雕刻年代：1886年

所依经典：《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》、

《造像量度经》

绘者：1878年山阴张国瑞

刻者：无

材质：棠梨木

着墨

准提又作准胝、尊提，译曰清净。准提菩萨又称准提观音，准提佛母，为显密所尊奉的大菩萨。东密以准提为六观音之一，即准提观音。禅宗以准提为观音部，非常尊崇此观音，称之为天人丈夫观音。此观音为三世诸佛之母，福德智慧无量，可摧破一切众生的无明惑业，成就延命、除灾、求子诸愿，满足众生世出世间一切愿望。

此图中准提菩萨头戴佛冠，现三目十八臂之尊形。面有三目，身著天衣，双足跏趺坐于莲台之上。十八臂中上二手作说法相。左第二手施无畏印，第三手持剑，第四手持念珠，第五手持俱缘果，第六手持钺斧，第七手持钩，第八手持金刚杵，第九手持宝鬘。右第二手持如意宝幢，第三手持莲花，第四手持浴瓶，第五手持羂索，第六手持，第七手持法螺，第八手持宝瓶，第九手持经书。

上方祥云袅袅，左侧上方有一呈天女样貌的净居天子双手捧持宝瓶，右侧上方有一天女，右手持与愿印，左手提持宝炉。

下方海中波浪翻腾，有难陀龙王与坞波难陀龙王出没，均翘首作稽首皈敬状。

准提菩萨造像依《造像量度经》绘制，而其他人物的造型风格则具有汉地文化的特征。构图精致，刻工细腻

14、四十八臂观音像

尺寸：高108cm，宽67cm

雕刻年代：1878年

所依经典《造像量度经》

绘者：1878年智开绘

刻者：潘文法

材质：棠梨木

着墨

四十八臂观音又名十一面观音，当前三面慈悲相，化善有情；左三面瞋怒相，也称仇怒相，化恶有情；右三面“白牙上出相”，又称“净业相”，化导出世净业。这三面教化三界便有九面。九面上有一“暴恶相”，又称“暴笑相”，是表示教化事业有极大威严和极大意乐方能无懈而成就。最上有一“佛面相”，又称“如来相”，是表示以上一切总为成佛的方便，共十一面。

四十八臂者，按《造像量度经续补》说：十一面千臂观音包括法身八臂、报身四十八臂、化身九百五十二臂，这四十八臂，即是法身八臂，报身四十臂，合为法、报二身的臂数，由此可见此臂与佛身均非实有，而为佛功德的化现。

观音菩萨呈十一面四十八臂立于莲台上，上方空中有阿弥陀佛端坐于莲台上，后有庄严楼阁，上方左右两侧各有两位天女散花于空中，祥云缭绕，落英缤纷。观音菩萨下方，波光粼粼，左侧有一龙抬首皈敬，右侧有一童子双手合十，翘首仰瞻。

观音菩萨造型典雅端庄，具有明显的《造像量度经》风格。人物造型庄严妙好，令人见而生敬，刻工细腻，技法纯熟。

15、十八臂观音

尺寸：高78cm，宽89cm

雕刻年代：1878年

所依经典：《千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经》

绘者：华喦

刻者：潘文法

材质：棠梨木

着墨

《千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经》记载：“菩萨面有三眼，臂有千手，于千手掌各有一眼，首戴宝冠，冠有化佛，其正大手有十八臂。”

图中观音三目十八臂，顶严化佛，发髻精致，中间两手当胸合掌，两手结定印于膝上，背后两手捧以宝钵，盛满甘露，饰以花束，宝钵上方有一阿弥陀佛坐于莲台之上。又有二手，左手持日轮，即圆中有金乌，右手持月轮，即圆中有玉兔。又有二手，左手持莲蓬，上放光处有一字真言，右手持树叶。又有二手，左手持铃，右手持杵。又有二手，左手持宝瓶，右手持杨枝。又有二手，左手持如意，右手持令牌。又有二手，左手握发束，右手呈与愿印，手心有一眼，自右手大拇指尖放光，摄受接引图右下方一童子，童子双膝跪于一大花瓣内，双手合十，头颈抬起，呈仰慕祈祷状。

此图依清代扬州八怪之一的华喦画作所刻。华喦（1682-1756），清代著名画家，他的画作既讲求文人画的笔墨韵致，又具有平易通俗的特点。他是清后期花鸟画的宗匠，所作的佛像画也具有极高的水准。

造像人物刻画细致生动，姿态优雅，线条构图简洁，自成疏朗之气象。

16、地藏菩萨像

尺寸：高78cm，宽56cm

雕刻年代：清光绪年间

所依经典：《地藏菩萨本愿经》

绘者：无

刻者：无

材质：棠梨木

着墨

地藏菩萨，因其“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，故名地藏，是佛教中一位愿力深厚的菩萨，与观音、文殊、普贤一起为佛教四大菩萨，以其大愿和大孝为世人所尊崇学习。据《地藏菩萨本愿经》中记述，地藏菩萨在过去世中，曾经数次救出其在地狱受苦的母亲，并由此引发大愿，救度一切如母有情，尤其是地狱众生离苦得乐、究竟成佛后，自己方成佛道，正所谓“地狱不空，誓不成佛”。他曾在忉利天宫受释迦牟尼佛嘱托，于释迦牟尼佛灭度以后，弥勒佛尚未成佛之前，于此期间，六道众生均赖地藏菩萨救度。据《高僧传》记载，释迦佛灭度后，于我国唐朝时，地藏菩萨降迹新罗王室，名金乔觉。永徽四年（653）携白犬善听，航海至安徽九华山度化众生。时有阁老闵公尽舍九华山供奉护持，其子随金乔觉出家，即道明和尚。

图中地藏菩萨面相圆润，神态慈悯，头戴五佛冠，身著袈裟，头顶上方刻有梵文字母，双手横置膝上结定印，持以摩尼宝珠，摩尼宝珠表示能满足一切众生的愿望。结跏趺坐于莲花台上，下有白犬善听。两边胁侍左为闵公，居士装束，长者形相，手持拂尘，表示扫去烦恼。右边为道明，方袍圆顶，比丘形相，左手持钵盂，表示以佛法慈养慧命；右手持锡杖，表示持戒精严，慈护众生。

此图人物造型古朴，舒展大气，刻画细腻，技法纯熟。

17、秽迹金刚像

尺寸：高68cm，宽39cm

雕刻年代：1878年

所依经典：《造像量度经》

绘者：无

刻者：无

材质：棠梨木

着墨

秽迹金刚亦称除秽金刚，即大力威怒金刚，是禅宗及密宗尊奉的忿怒尊，为北方羯摩部的教令轮身，乃本师释迦牟尼佛的化现，护持佛法，降伏魔怨。以智慧火燃烧一切烦恼污秽而达清净之地，令一切众生，随意满足，永离贫穷，吉祥安乐。

据《一切经音义》卷36所载，此明王的本愿是啖尽一切不净，具深净大悲，不避秽触，为救护众生，以如猛火般的大威光，烧除烦恼妄见、分别垢净生灭之心。由于具有转不净为清净之功德，常置于不净处供奉。

图中秽迹金刚呈忿怒像，三面八臂，三面均做忿怒状，每面有三目，怒发竖起，豹眼圆睁，口做呐喊。八臂皆缠以金龙，中间两臂左手做说法印，右手握拳。左边三臂分别持金刚杵、和戟，右边三手分别持金刚铃、羂索和宝剑。头光上方，释迦牟尼佛端坐其上，上有梵文真言嗡啊吽。光头及背光外均饰以滚滚火焰，以示摧破烦恼之力无比威猛。八大龙王缠绕其身以作庄严，腰系虎皮，更显威猛。左脚抬起，做踩踏状，右脚站于岩石之上。

此像为《造像量度经》中明王像的造像风格。明王像即佛、菩萨的忿怒像。明是光明之义，即以智慧光明摧破一切烦恼业障。明王像的度量，上身如菩萨像，只是腹与胫各减四分之一（各十八分）。如佛身量为一百二十分，菩萨像是一百零八分，明王像便是九十六分。其宽度由心至腋如菩萨像同为十分，只是由腋至肘减为十四分（少四分），由肘至腕为十二分（减二分），仍是十二分，共四十八分，左右合为九十六分。

构图中心突出，结构严谨，刻画线条刚劲而不呆板，人物形像威猛而不凶恶。

18、韦驮像

尺寸：高45cm，宽26cm

雕刻年代：清光绪年间

所依经典：无

绘者：无

刻者：无

材质：棠梨木

着墨

韦驮菩萨为佛教的护法天神，常在娑婆世界，拥三洲大，是佛教护法中金刚力士的代表。韦驮原为南方增长天王手下八大神将之首，韦驮天将曾亲受释迦牟尼佛咐嘱，统领东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲三洲护持佛法之事项，护佑僧侣、居士安心办道，精进修持，故被称为“三洲感应护法韦驮尊天菩萨”。

图中韦驮呈天将军像，面容淳厚，身形雄伟，挺然屹立，顶有头光，饰以火焰纹。头戴凤翅兜鍪盔，身著甲胄，肩被飞带，腰扎革带，足蹬高靴，左手竖立于胸，右手持金刚降魔杵。

人物刻画具有白描绘画的特点，线条逎劲有力，结构紧凑，塑造人物形象传神，淳厚威武，刻工细腻精致。

综上而观，金陵刻经处的雕版佛像，以精湛的艺术表现形式，向世人开显了佛菩萨像中内涵的甚深寓意，堪称高妙的教学手法，是研究晚清时期绘画艺术、雕刻技法及佛教教育的重要实物资料。