帝王之乡(帝王之乡是哪个城市)

“苏大强”有个帝王之乡，埋着汉代兵马俑，不是省会南京

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最近因为江苏十三个地级市支援湖北的热搜，“散装江苏”的概念被大家所认可。这个神奇的省份到底有多散？如果从关于城市历史的文化旅游上来说，有个城市是极特别存在的。

相信说到江苏的历史文化底蕴，大家首先想到的还是省会“老大哥”南京，毕竟是首批国家历史文化名城 ，有“六朝古都”之称，其它城市印象里都是个弟弟，但其实还有一座城市同样历史底蕴深厚，甚至被称为帝王之乡，这座城市就是徐州。

徐州和南京一样，也是国家历史文化名城。因有“九朝帝王徐州籍”之说，所以被称为“帝王之乡”，这主要源于北宋文学家苏轼在《上皇帝书》一文中说到：“汉高祖，沛人也；项羽，宿迁人也；刘裕，彭城人也；朱全忠，砀山人也：皆在今徐州数百里间耳。可见古时候对徐州的定义也是不一样的，范围可能要比现在大的多。

并且徐州是两汉文化的发源地，这段历史地位是要高于南京的。在徐州有一座汉文化景区的狮子山楚王陵就是有力的佐证。之前旅游来到楚王陵，才知道徐州也埋着兵马俑的。之所以发现现在的楚王陵，也正是在1984年的时候，这片荒野上先后发土了4000余件兵马俑，而至今这些兵马俑象征的意义还没有还没有明确的答案，他们形态各异，井然有序，像是浩浩荡荡的送葬队伍，但也像秦始皇兵马俑一样是一支地下军队，成了千古之谜。

徐州的汉代兵马俑之所以没有秦始皇兵马俑这么出名，是因为这里的陶俑个头比例要小的多，而且有些让人遗憾的是，许多兵马俑也在千年的历史长河中被毁坏，甚至是难以修复。

如此看来，徐州的历史地位毋庸置疑。不过在现在社会的传统印象里，徐州虽然归属于江苏，但和我们印象中的苏南地区大不相同。因为这里的风俗习惯、饮食口味等生活上来说，徐州和隔壁的安徽、山东等地有着更高的相似度。

没错它的地理位置也很尴尬，与安徽、山东接壤，甚至从南京方向坐高铁去徐州，都要先跨过安徽蚌埠，才能到达。即便各种被误解，但徐州终究是江苏不可或缺的历史文化名城，如果有机会，你也不妨来徐州旅游，看一看这个有点特别的江苏大市。

与隆尧有关的成语

与隆尧有关的成语（转发）

诞生在隆尧的成语典故比较多，这是与其悠久的历史、丰富的人文、多彩的文化分不开的，这些成语集帝王之乡的风韵、蕴文化与哲理之内涵，在历史文化长廊中独树一帜。它们精妙绝伦、意蕴深刻，增一字谬之千里，减一字南辕北辙，达到了思想性与艺术性高度统一、内容和形式完美结合，是言志、寄情、醒世、励人的经典之作。



这些成语典故大多是将一段人所共知的史实或故事，浓缩凝练为寥寥数语，使之更富有哲理，更言简意赅、朗朗上口，更易于流传，在几千年后的今天仍然能以古喻今、鞭策后人。丰富的成语典故已成为隆尧地方文化一个极为突出的特色，构成了尧山历史文化的独特风貌。从这期开始简单给大家介绍几个和隆尧有关的成语的来源。

唐尧故土



唐尧，即三皇五帝时期的尧帝。唐尧故土，即隆尧县的柏人城和尧山，就是尧帝建都发祥之地，史书记载：“柏人城，尧所都也”。尧帝，名放勋。十五岁封唐侯，被称为陶唐氏，史称“唐尧”。尧帝是一位贤明的皇帝。在他称帝时划定国土12州，天下太平，民富国强，事业发达。在位70年，后禅位于舜。28年后去世，寿逾百岁。当年尧帝建都的柏人城，留有一座古城遗址。它东接大麓，西控太行，壤连燕赵，南北通达。三面环冈，依山傍水，乃兵家必争之地。几代帝王均在此留下足迹，史称：“柏人德土”。城墙分内外两层，周长8000多米，墙高9.15米，墙厚15.1米，城廓面积4平方公里。原来建有9座城门，东西各设三门，南设二门，北设一门，足见其建筑之宏伟。城西有战国柏人侯李昙墓，城内有汉代张耳阅兵台等遗址。明清时期，还存有关帝庙、五圣庙、白佛寺、大戏楼、钟鼓楼等建筑。现为国家级重点文物保护单位。

尧天舜日



尧和舜，都是上古时代的贤明君主。《史记·五帝本纪卷一》记载：“帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。”历史对其做出了崇高的评价。

尧帝年老，不传位子孙，而遍访贤能准备禅让帝位。史书记载：“舜，年二十，以孝闻。”舜，少年丧母，父双目失明，继母生了个弟弟起名叫象；继母不贤，与象挑唆其父多次谋害舜，均未得逞。舜仍以贤孝待父母，以慈爱待幼弟。尧帝因舜贤孝意欲传位于舜，后在我们这一带考察舜“入于大麓，烈风雷雨不迷”。因舜有真才实学，又能为民造福，尧将帝位禅让于舜。尧舜两帝时期风调雨顺，国泰民安，所以有“尧天舜日”之称。隆尧县一带作为尧舜二帝的发祥之地，“尧天舜日”这一比喻太平盛世的成语便起源于这里。

日出而作 日入而息



尧践帝位50年。他问四岳天下治理的怎么样？好与不好？四岳不作回答；他又问十二牧百姓对国家的看法，爱戴不爱戴自己？十二牧回答说不知道。于是尧就微服到民间私访，他最关心大麓一带，因为大麓是他的始封之地。一日他到了柏人，渡过澎水（一说泜水）走到大麓之阴的田野里。远远听见歌声传来，尧循声而至，见农夫手持“榔头”（一种砸坷垃的工具，形似木锤，且头大柄长），一边砸着田地里的坷垃（尧山一带的农民习惯冬初翻地晒墒，春初平壤），一边唱着：“日头那个出来明了天，老百姓起床到田间。只要是那个日头落了山，老百姓收工回家自轻安。自己那个凿的井泉水，喝到了嘴里甜又甜。自己那个田地自己种，收获的粮食吃不完。全凭俺这两只手，老天爷与俺有何干？”这就是在尧山脚下留传的“击壤歌”。《帝王世纪》载：“帝尧之世，天下太和，百姓无事，有老人击壤而歌曰：‘日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉？’”尧看到民得其乐，高兴得掉下眼泪。

日出而作，日入而息这二句诗描写古代劳动人民朴素的生活及赞颂太平盛世。后人用来说明农民早出晚归，过着勤朴、起居工作有规律的生活。日入而息也做日落而息。

大麓弗迷



此语出自《尚书·舜典》:“纳于大麓﹐烈风雷雨弗迷。”《唐山县志》记载“大麓弗迷，尧之所以试舜也，宣务山为大麓，……以此山为舜纳于大麓之迹”，隆尧西部旧称唐山县，是唐尧始封之地，也是尧“试舜于大麓”的地方，人们为了纪念尧帝在这里的丰功伟绩，后改名为尧山，其中一峰称宣务山，古称虚无山、大麓。《辞源》是这样解释的：“尧纳舜于大麓，烈风雷雨不迷”。后人用此语，赞扬应付复杂环境的能力。

画地为牢



尧帝十五岁到尧山一带做官，聚民而居，为了更好地管理族民，教育和引导人民什么该做，什么不该做。于是，尧便命皋陶担任理官，制定一定的规则和秩序来约束人们。皋陶经过认真考察，谋划了一系列的有关社会制度、习俗、文化等全方位的革新方案。“明于五刑，以弼五教”，定"五礼"，设"五服"，创"五刑"，亲"九族"，立"九德"。他主张五刑处于辅助地位，对于有过激行为或者犯有罪行的人要先晓之以理，不听教化，再绳之以法。

传说有一次，皋陶带着獬豸来到集市上巡视，打从老远处，就听见喧嚣吵闹声。他疾步赶上前，只见一位妇女头发散乱，狼藉地躺在地上。旁边一个泼皮（无赖）口吐狂言，漫天指骂。皋陶大声颇具威严的怒喝他，泼皮一看怒喝的人是皋陶，吓得眼都直了。泼皮早就听说这个大理官和他的神兽的厉害，一下子跪在了地上。直呼：“大人，是我错了，我再也不敢了”。皋陶走上前去，扶起躺在地上的妇女，又怒目投向泼皮，只见泼皮瞌头如捣蒜：“大人，饶了我吧，我再不欺负人了，再也不敢了！”皋陶满脸威严，义正辞严地说：“你若保证以后再也不欺负弱小，我便饶你不死”。说着，拍了拍旁边同样的怒目圆睁的獬豸：“该如何惩罚他？”只见獬豸用蹄子在地上踏出一条圆圈。皋陶朗声笑道：“好，你就在这圆圈内跪三天三夜，这就是你的监狱。”



从此，“皋陶造狱，划地为牢”就作为一段司法佳话，被流传下来，皋陶也被尊称为狱神，被入狱的犯人和狱卒顶礼谟拜。皋陶也被天下李氏尊称为血缘始祖。

雨过天晴



五代时，文治武功俱属上乘的后周世宗柴荣，某次被大臣请示釉彩的颜色。柴荣是这样答覆的：“雨过天青云，者般颜色作将来。”因此，这种釉釉色莹润，青中带着淡蓝色彩，也就是后来所说的“天青色”，是柴窑所烧制的瓷色的典型标志。

柴荣，隆尧山南村人，后周世宗。

“雨过天青”一词逐渐演变为“雨过天晴”，后来引申为比喻情况由坏而渐渐好转，就如同下雨过后，总会有一片如同被清水漂洗过的天。

禁中颇牧



比喻宫廷侍从官中，文才武略兼备者。颇指廉颇，牧指李牧。两人皆是战国时赵国守边御敌的良将。唐宣宗时，少数民族党项族侵扰河西一带，翰林学士毕諴上书，宣宗皇帝大悦，说：“吾将择能帅者，孰谓颇牧在吾禁署，卿为朕行乎！”于是拜毕諴为邠宁节度使、河西供军安抚使。毕諴于任内，多所建树。李牧，今邢台隆尧人，战国时期，赵国的良将，也是赵国晚期唯一支撑赵国危局的一位常胜将军。

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