悔吝(悔吝的拼音)

如何解释《易经》中的吉凶悔吝！

吉凶悔吝。

这世间的万事万物都是运动的，没有固定不变的。不是向好的方向运动（也就是吉），就是向坏的方向运动（也就是凶）。

我们在经文中看到的“吉凶”，就是这种情况。吉的意思是正在向吉的方向运动，而凶的意思就是正在向凶的方向运动。吉凶是动态词，同时吉的意思是吉一件事中的占比越来越多，凶的占比越来越少。凶的意思是凶的占比越来越多，吉的占比越来越少。

悔吝的意思是什么呢？白话怎么说？

悔的意思是事情正在向凶的方向运动，你也已经察觉到，想方设法做些事情来改变事情发展的方向，此时你就是悔。

而“吝”就是事情正在向吉的方向运动，你也要如履薄冰般的谨慎行事。稍一出错，吉也会变成凶。“水能载舟亦能覆舟”

吉、凶、悔、吝、咎、厉，在《周易》里有很多衍生辞，用于判断卦象发展趋势的好坏，分别做个简短的解释：

一、吉：

1、吉：好、善也。事有好结果为吉，故吉训善。

2、初吉：吉的初级阶段，终吉则为结果。

3、贞吉：占吉，占得此卦吉；

4、大吉：大吉大利；

5、元吉：元吉大也，同大吉，上上之吉。

二、吝

1、吝：其事难行，或遭艰难之事；

2、小吝：遭遇小麻烦；

3、终吝：毕竟艰难，最后还是难；

4、贞吝：占吝，将遇艰难。

三、厉

1、厉：危也，危险；

2、有厉：有危险；

3、贞厉：占卜的事情危险。

四、悔

1、悔：后悔，困厄，忧虑之象；

2、有悔：有困厄的；

3、悔有悔：后悔之事接连而至；

4、无悔：没有困厄；

5、悔亡：之前有悔，而今其悔不在了。

五、咎

1、咎：比后悔更重，懊悔；

2、为咎：将成为懊悔的事；

3、匪咎：匪通非，没有神么好懊悔的；

4、无咎：没有懊悔的事；

六、凶

1、凶：此卦爻凶也，有恶果、殃祸；

2、终凶：结果终为凶；

3、有凶：有恶果、有祸殃；

4、贞凶：占得此卦爻则凶。

乾卦，至阳至刚至健。这个“至”也是动词，也就是越来越阳，越来越刚，越来越健。遇刚更刚，遇强更强。

汉字解象（43）吝啬

吝，甲骨文字形，从文从口。

《说文》：吝，恨惜也。从口文声。许慎的形声说太不靠谱，wén和lìn的读音差距那么大，如何标音？要用声韵转来转去，也就失去了标音的功能。

连段玉裁都反对：按此字盖从口文会意。凡恨惜者多文之以口。非文声也。依段注，文不标音，不是声旁，而是形旁，与口会意；有恨惜情绪的人，总是要嘴巴上嘟嘟嚷嚷，找借口找理由。

其实许慎自己也说：古文吝从彣。在纹饰的基础上，又加了彡，突出彰显的意思。所以，吝的本义是用嘴巴来表达遗憾和悔恨，有所憾惜。

然后可以不断引伸：吝惜、舍不得；由吝惜引伸为吝啬、贪吝；由贪吝又引伸为羞耻、耻辱。

值得注意的是，《周易》里有个专有名词：悔吝。悔吝者，忧虞之象也；悔吝者,言乎其小疵也（《系辞上》）。悔吝是表示忧虑的象，有点小瑕疵，问题不大，不是吉，也不算凶。

摄影 金志宇

啬，甲骨文字形，从来从回，来是麦子，回是仓库，把麦子放到仓库里。

《说文》：爱濇也。从来从㐭。来者，㐭而藏之。故田夫谓之啬夫。

啬是穑的古字，啬夫也就是穑夫。从来（或禾）从㐭（廪的古字，谷仓），谷物已经成熟，可以收割放进谷仓了。本义：谷物收藏。例如稼穑，稼是种植，穑是收割。

谷物是活命的粮食，收藏好后要悉心保管，于是引伸为十分爱惜、节省。《韩非子·解老》：少费为啬。用少浪费来解释啬。这是个褒义词，后来朝相反的方向引伸：由过分的节省、爱惜引伸为小气、吝啬，变成了贬义词。有点反义同词的意味。

吝和啬加在一起，就锁定了意义：过分爱惜财物而不用；小气。

这两个字，典型地体现了汉字意义生成和发展的特点。两个字分别有比较大的意义空间，甚至有褒贬两极的跨度，当两个字结合在一起的时候，其相同的意义端就被牵引出来，指向共同意义。

再加一个字，意义就更强化了：吝啬鬼。谁还记得欧洲文学中四大吝啬鬼是谁？《儒林外史》中的吝啬鬼是谁？

莎士比亚《威尼斯商人》夏洛克

莫里哀《悭吝人》阿巴贡

巴尔扎克《欧也妮·葛朗台》葛朗台

果戈理《死魂灵》泼留希金

吴敬梓《儒林外史》严监生

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象思维（76）小故与大故

汉字解象（42）效验

「系辞 上」（三）易经里的“吉凶、悔吝、无咎”是什么意思？

【中国人是这样想的】系列问答 081 【系辞 上】（三）易经里的“吉凶、悔吝、无咎”是什么意思？

彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。

【彖】辞，是说某一卦的全卦卦象的；

爻辞是说卦爻的变化的；

吉凶；是说事情的得失；

悔吝，是说有小的瑕疵；

无咎，是说通过补救可以改正的过错。

是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。

因此，（每一卦中的每一爻）其地位的尊贵或卑贱，是看它是否处在合理的位置上，衡量这一爻作用的大小要从这一卦的整体来考量。

对吉凶的判断就在“彖辞”“象辞”“爻辞”里。

忧愁懊悔是人们在面对不足或失误时的心理状态。

在剧烈变动的局势下，没有 受到伤害，是因为 及时地进行了反省和改进。

是故卦有小 大，辞有险易。辞也者，各指其所之。

因此，每一卦，每一爻，其作用是有大小之分的，对卦爻辞的说明、解释，从对应的情势来看也有危险、平易的区别。

对卦爻辞的说明、解释，都是对应其所处的位置而言的。

问答：

吉凶者，得失也。一件事情，总体上来看，总是有得有失的。即便是所谓的大吉大利，也必然是有所付出、努力争取后才能获取到的局面。

悔吝者，有瑕疵。因为意识到了有瑕疵，所以才有了忧愁、懊悔、悔恨的心理状态。如果连这种心态，这种心理态度都没有了，又怎么可能去修正自己的不足和错误呢？

无咎，善补过也。无咎，是因为不断地修正、改进、完善了自己。

吉凶或得失，是事物的一体两面，没有完全的吉祥或凶险；

无咎，是不断改进、不断努力后争取来的无咎。

如果看到凶、悔、吝、不利等这样的卦爻象，就认为这一“卦”或“爻辞”是不吉利的，恨不能马上“翻过去”，那也就失去了学习易经的意义了。

汉字解象（43）吝啬

吝，甲骨文字形，从文从口。

《说文》：吝，恨惜也。从口文声。许慎的形声说太不靠谱，wén和lìn的读音差距那么大，如何标音？要用声韵转来转去，也就失去了标音的功能。

连段玉裁都反对：按此字盖从口文会意。凡恨惜者多文之以口。非文声也。依段注，文不标音，不是声旁，而是形旁，与口会意；有恨惜情绪的人，总是要嘴巴上嘟嘟嚷嚷，找借口找理由。

其实许慎自己也说：古文吝从彣。在纹饰的基础上，又加了彡，突出彰显的意思。所以，吝的本义是用嘴巴来表达遗憾和悔恨，有所憾惜。

然后可以不断引伸：吝惜、舍不得；由吝惜引伸为吝啬、贪吝；由贪吝又引伸为羞耻、耻辱。

值得注意的是，《周易》里有个专有名词：悔吝。悔吝者，忧虞之象也；悔吝者,言乎其小疵也（《系辞上》）。悔吝是表示忧虑的象，有点小瑕疵，问题不大，不是吉，也不算凶。

摄影 金志宇

啬，甲骨文字形，从来从回，来是麦子，回是仓库，把麦子放到仓库里。

《说文》：爱濇也。从来从㐭。来者，㐭而藏之。故田夫谓之啬夫。

啬是穑的古字，啬夫也就是穑夫。从来（或禾）从㐭（廪的古字，谷仓），谷物已经成熟，可以收割放进谷仓了。本义：谷物收藏。例如稼穑，稼是种植，穑是收割。

谷物是活命的粮食，收藏好后要悉心保管，于是引伸为十分爱惜、节省。《韩非子·解老》：少费为啬。用少浪费来解释啬。这是个褒义词，后来朝相反的方向引伸：由过分的节省、爱惜引伸为小气、吝啬，变成了贬义词。有点反义同词的意味。

吝和啬加在一起，就锁定了意义：过分爱惜财物而不用；小气。

这两个字，典型地体现了汉字意义生成和发展的特点。两个字分别有比较大的意义空间，甚至有褒贬两极的跨度，当两个字结合在一起的时候，其相同的意义端就被牵引出来，指向共同意义。

再加一个字，意义就更强化了：吝啬鬼。谁还记得欧洲文学中四大吝啬鬼是谁？《儒林外史》中的吝啬鬼是谁？

莎士比亚《威尼斯商人》夏洛克

莫里哀《悭吝人》阿巴贡

巴尔扎克《欧也妮·葛朗台》葛朗台

果戈理《死魂灵》泼留希金

吴敬梓《儒林外史》严监生

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汉字解象（42）效验

《周易》这玩意儿其实挺好玩儿（十七）——吉凶悔吝

吉、凶、悔、吝四个字，经常在《周易》中出现，《易经-系辞上传》 第二章解释为：

圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。 是故，吉凶者，失得之象也。 悔吝者，忧虞之象也。

吉凶：得与失之象，这个很好理解。悔，后悔；吝，恨惜也——《说文》，呈现忧虞之象。

按《易》的解释，这些象都可以在六爻的关系中表现出来，得位、居中，就吉；不得位就有忧虞之象；不得位，又不居中，且其中阴阳组合又有诸多麻烦，那就可能呈凶象。

南怀瑾老先生解释吉、凶、悔、吝是人生处世的四种现象。大意是这样说的：

吉凶，不是好就是坏；没有不好不坏的。天地间的现象，只有两种：不是吉便是凶。

悔，就是后悔，人生对任何事情每一刻都在后悔中。真正的意义就是“烦恼”，就是很不爽朗，很烦、很苦恼，也就是不高兴。

吝，就是困难、是悭吝。“悔吝者，忧虞之象也” ，忧就是忧愁、烦恼；虞就是思虑，脑子不停地想，用脑筋叫做虑。

南老还进一步解释说：宇宙间只有两个现象，一个吉，一个凶。拿物理现象来讲是：“刚柔相推而生变化。”刚柔即阴阳，抽象的讲叫阴阳，实质的讲叫刚柔，也是互相推荡的一种现象。

矛盾也是一种现象，它表示了事物变化的关系，矛与盾的原理也是两种力量互相推荡。那么人文世界的吉凶又是怎么来的？好与坏是怎么来的？是人为假定的，是从人类心理辨别生发出来的！

是非好坏都是从心理现象来的。所以说吉凶是一种得失的心理现象。《周易》告诉我们“吉、凶、悔、吝”四个现象。人文世界的一切现象也只有四种“吉、凶、悔、吝”。整个《易》之六十四卦，只有吉、凶、悔、吝四个心理上的转化过程。

还是那句老话，关于《周易》得名词定义，古往今来说法很多，但大概意思也差不多。本尊更愿意相信依照原文，前后对照给出的直白的解释，而对于其引伸意义，则认为是仁者见诸仁，智者见诸智的。

“吉凶悔吝者，生乎动者也”，万事万物想不动、不变是不可能的。一动、一变化，就有好或坏。也就是会有：“吉、凶”。为什么说吉、凶、悔、吝呢？悔与吝是小的吉凶，还是只有两个字，“吉”、“凶”。

“吉凶者，言乎其失得也”，失去了就叫做凶，得到了就做吉。这是人文文化的观念。其实失去与得到都没有什么了不起。塞翁失马焉知非福，也是这个道理。

“悔吝者，言乎其小疵也”，悔吝就是小毛病，也叫烦忧。但是，《易》除了“吉、凶、悔、吝”四个现象以外，还有几种现象——“咎”、“无咎”、“厉”。

“无咎者，善补过也，”要真正达到没毛病，你要“善于补过”，自己随时反省自己，随时随地要能检查出来自己每一方面的错误、毛病，这样才能无咎。

“辨吉凶者存乎辞”，辞就是思想、观念。思想错了一切都是错，观念对了一切都对了。文辞语言，是人类思想的代表。

“震无咎者存乎悔”，卜到了无咎，不要以为没有问题，要存“悔”，一切要小心，自己要多反省自己，这样才会“无咎”。

“忧悔吝者存乎介”，忧、悔、吝是可以解决的。就是平时常说的，行得正，行得直，心里没有歪念头、坏主意。纵使遇到烦忧、悔、吝，心里坦荡荡，以平常心处之。

“其介如石”就是在高高的山顶上有块石头巍巍然的站在那里，这种顶天立地的精神。顶天立地、行得正、坐得稳、作正念、存好心，当你遇到痛苦、麻烦的事时，自会逢凶化吉。

万事万物都有一个景象、动机，动机来了就有很多的因素，从而又构成一件事物。人与人，人与社会之间，就发生了变动。对人事而言，变化发生以后就有好有坏，有吉有凶。一有好坏，就有烦恼，有悔吝，悔是烦恼，吝是困难，所以说一动就“吉凶生，而悔吝著也”。

吉、凶、悔、吝、咎、厉，在《周易》里有很多衍生辞，用于判断卦象发展趋势的好坏，分别做个简短的解释：

一、吉：

1、吉：好、善也。事有好结果为吉，故吉训善。

2、初吉：吉的初级阶段，终吉则为结果。

3、贞吉：占吉，占得此卦吉；

4、大吉：大吉大利；

5、元吉：元吉大也，同大吉，上上之吉。

二、吝

1、吝：其事难行，或遭艰难之事；

2、小吝：遭遇小麻烦；

3、终吝：毕竟艰难，最后还是难；

4、贞吝：占吝，将遇艰难。

三、厉

1、厉：危也，危险；

2、有厉：有危险；

3、贞厉：占卜的事情危险。

四、悔

1、悔：后悔，困厄，忧虑之象；

2、有悔：有困厄的；

3、悔有悔：后悔之事接连而至；

4、无悔：没有困厄；

5、悔亡：之前有悔，而今其悔不在了。

五、咎

1、咎：比后悔更重，懊悔；

2、为咎：将成为懊悔的事；

3、匪咎：匪通非，没有神么好懊悔的；

4、无咎：没有懊悔的事；

六、凶

1、凶：此卦爻凶也，有恶果、殃祸；

2、终凶：结果终为凶；

3、有凶：有恶果、有祸殃；

4、贞凶：占得此卦爻则凶。

拿日常生活做个比方：

昨天发了工资，元吉。

顺便买了张刮刮彩，中了一万块奖金，大吉。

媳妇买了包包，儿子买了车车，自己买了串串，钱花光了。悔。

每天又要吃盒饭，发誓以后不乱花钱了。吝。

都这样了，车坏半路上了。厉。

不但感冒了，车子还被拖车拖走了。凶。

迟到被罚，耽误工作被骂，单子被勤快人抢了，差点被开除。大凶。

振作精神，按时吃药，跑步上下班，改掉恶习。咎。

感冒好了，很快又到了发工资的时间。无咎。

又发工资了。吉。

这样是不是很容易明白多了。

4.《周易系传解读》——圣人设卦观象，君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，自天佑之，吉无不利

作者：杨本枢

原文：

圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。

是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉，无不利。

先提出几个问题供读者朋友思考：

一是在周文王写出卦辞和爻辞之前，人们仅仅依靠卦象符号如何预测吉凶？

二是64卦如何体现出刚柔相推而产生的变化？

三是为什么说六爻的变动是天地人三极之道？

第一句话“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。”

卦象符号最初是伏羲画的，画出来的卦象并没有文字说明，也没有卦名，只是一个个符号，卦名应该是在夏朝的时候出现的。伏羲画卦的时候已经出现了用龟壳烧成裂纹，再根据裂纹进行占卜的情况。这种方法一是根据观兆（裂纹）的位置定所问之事；二是根据观兆的形状定事件吉凶；三是根据观兆的走向定事态始末。

有些资料记载，古时的占卜方法纷繁多杂，最早人们用草占卜，还有星占，即用星象知识预测社会祸福吉凶的一种法术，已有数千年的历史。有文字记载的大概是《尚书》中龟卜，还有一本野史《竹书记年》也多次记载尧舜禹等帝王用龟卜卦。

总之，那个时代各种条件都极其落后，没有任何技术可以帮助人们识别、预测各种危害性后果，人们唯一可以依靠的也就是巫术了。统治者需要依靠巫术管理人们，普通百姓需要依靠巫术决定是否行动。

那么，问题来了，人们依靠卦象符号如何预测吉凶呢？

笔者认为，虽然在伏羲时代没有文字，但是，人们会有一套成形的占卜方法，也有对八个卦象的详细解释，只不过都是口头表达而已。

伏羲八卦经过口口相传代代流传下来，并不断得到改进，在流传中有了卦名，进而有了简单的文字记载，慢慢就固定下来。经过夏商后，八卦又增加了一些卦象和卦名，只是因为《连山》和《归藏》两易绝迹了，后人无从知晓这两个朝代到底增添了多少卦象。周文王的《易经》经过孔子修订，完全保存下来，才使得我们的文化瑰宝大放光彩。

“系辞焉而明吉凶”，这里的系辞不是我们正在解读的《系传》的系辞，句中的系辞是指64卦的卦辞和爻辞。卦辞和爻辞的作用是判断吉凶的，卜卦的人根据卦辞和爻辞对自己即将要做的事情进行判断，实现趋吉避凶的目的。对易经感兴趣的朋友仔细研究卦辞和爻辞就会发现，基本上每卦都会出现“吉凶悔令无咎”，当然不是全部字词都出现。

“刚柔相推”在64卦的具体表现是什么？

《系传》开始就提出了“刚柔断矣”“刚柔相摩”，此处又提出了“刚柔相推”。刚代表着阳爻，柔代表着阴爻，“刚柔相推”与“刚柔相摩”都表示运动状态。比如：复卦䷗，一个阳爻在最底端，阳爻推动着阴爻上升，使阳爻升至为九二爻，那么，复卦就会变化为临卦䷒或者师卦䷆，这就是“刚柔相推而生变化”的含义。

刚柔相推

第二句话“是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。”

“是故”是总结语，相当于所以。

此句话把卦象与卦辞有机地结合起来，看到某卦的卦辞和系辞有吉凶两个字，就明白此卦的卦象是失得之象，再结合自己所占卜的事情进行判断决定自己的行为。“悔吝”的卦辞是“忧虞”之象。“虞”是惊的意思“忧虞”就是担心、害怕的意思。

对于64卦常用的结论性断语“吉凶悔吝无咎”，大家要有清晰地认识，吉凶好理解，悔吝怎么理解？“悔吝”是迷你版吉凶，是缩小了很多倍的吉凶，也可以说是有些小瑕疵。“悔”与“吝”有些区别，“悔”指事情做得不如意，有些烦恼，但是，稍加改正就可以往吉的方向变化；“吝”指事情比较艰难，再任其发展下去就会往凶的方向发展，卜卦时候遇到吝字，所卜之事应立即中止。所以，参考卦辞、爻辞时，一定要区别这两种结果的未来发展方向，不要认为“悔吝”都是小瑕疵，可以同样对待。

“无咎”指善补过也，即没有过失。如果卦辞出现“无咎”二字，表明你所占卜的事情尽管放心地去做。

“变化者，进退之象也。”易的本意就是变，这是在告诉人们事情没有一层不变的，你要根据事情的变化决定自己是进还是退。

“刚柔者，昼夜之象也。”刚柔就是阴阳，阳极生阴，阴极生阳，阴阳不停地变化产生了运动的时间。这就是昼夜更替的现象。

第三句“六爻之动，三极之道也。”

“三极”指天地人，每卦的六爻代表着天地人，即初爻、二爻代表地，三、四爻代表人，五爻、上爻代表天，这是重卦的天地人含义。单卦只有三爻，直接就代表着天地人。六爻的变动成就了天人合一的生存环境。

小结“是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉，无不利。”

第一句“是故君子所居而安者，《易》之序也。”

这句话是对上段文字的总结。君子通过卦象、卦辞的变化看到了宇宙世界和人文世界的变化。这个变化是什么呢？

《易经》告诉人们要想安居乐业，就需要遵循宇宙法则和人文法则，“《易》之序”恰恰揭示了宇宙法则和人文法则。《易经》64卦囊括了宇宙自然规律和人文游戏规则。《十翼》的《序卦》明确指出，有了天地（乾坤）之后，万物将会被孕育（屯卦），孕育的结果就是将萌芽、生长（蒙卦），长大后就要接受教育（需）......，由此，64卦按照“乾坤屯蒙需...”的顺序排列出来。

第二句“所乐而玩者，爻之辞也。”

为什么爻辞要“乐而玩”，“玩”是玩味、研究、琢磨的意思，也就是说，学习《易经》，一是要有兴趣，二是要有钻研精神。

第三句“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”

“居”在此句中的含义是“处”的意思，君子处在一个特定的环境中，这个环境相对比较安稳，其实芸芸众生都处在一个特定的环境中。

“观象玩辞”指君子在安稳的环境中有心境研究卦象、卦辞，一旦环境发生变化了，君子怎么做呢？君子要面对变化运用卜卦预测祸福吉凶，实现趋吉避凶的目的。

历史上这样的君子真不少，从孔子算起，王弼、邵康节、京房、焦延寿、程颐、程颢再到朱熹、苏轼等等，都称得上一代易学大家，真正能够做到“居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”

第四句“是以自天佑之，吉，无不利。”

人们如果能够把《系传》开始的这几段话作为行动指南，这一生可谓是上天眷顾，顺顺利利，大吉大利！！！