仪文(仪文是什么意思在圣经)

曾国藩《挺经》原文、译文：修身处世、谋略核心

曾国藩《挺经》（原文与译文）

本书以曾国藩修身处世、居官治平的谋略为核心，再加上历代名人对曾国藩智慧的解读，并通过其它历史人物和事件进一步阐述，具有极强的实用性、启迪性和借鉴性。

第一章　存诚自养　慎独自处——“内圣”法

第二章　不怨不尤　坚忍自重——“坚忍”法

第三章　不卑不亢　刚柔互济——“刚柔”法

第四章　淡泊利欲　勤求廉矩——“廉矩”法

第五章　见机而行　因势利导——“诡道”法

第六章　且挺且韧　久战之道——“久战”法

第七章　守己无求　尽性知命——“忠疑”法

第八章　能屈能伸　寂静藏锋——“藏锋”法

第九章　势不用尽　否极泰来——“盈虚”法

第十章　明理立德　自强不息——“砺志”法

第十一章　崇俭鄙奢　以和为本——“家范”法

第十二章　不逞不妄　自修求强——“明强”法

第十三章　知人知事　人才为宝——“英才”法

第十四章　虚怀若谷　恪尽职守——“勤敬”法

第十五章　廪实为要　勤俭为本——“廪实”法

第十六章　崇法护法　礼义并彰——“峻法”法

第十七章　博采众长　自立自强——“外王”法

第十八章　精心敬慎　学以致用——“荷道”法

===========================

第一章　存诚自养　慎独自处——“内圣”法

慎重独处，则心胸安然；庄严恭敬，则身体强健；追求仁义，则众人爱戴；正心诚意，则神灵钦敬。

原 文

细思古人工夫，其效之尤著者，约有四端：曰慎独则心泰，曰主敬则身强，曰求仁则人悦，曰思诚则神钦。慎独者，遏欲不忽隐微，循理不间须臾，内省不疚，故心泰。主敬者，外而整齐严肃，内而专静纯一，齐庄不懈，故身强。求仁者，体则存心养性，用胞物与，大公无我，故人悦。思诚者，心则忠贞不贰，言则笃实不欺，至诚相感，故神钦。四者之功夫果至，则四者之效验自臻。余老矣，亦尚思少致吾功，以求万一之效耳。

译 文

仔细思考古人修身方面的要义，其成效特别显著的约有四项：慎重独处，则心胸安然；庄严恭敬，则身体强健；追求仁义，则众人爱戴；正心诚意，则神灵钦敬。慎重独处，就是遏制贪欲，连其中最隐蔽微小之处也不忽略，遵循自然之理而行，一时也不间断，这样内心自省而无愧于心，所以心胸安泰。庄严恭敬，就是仪容整齐严肃，内心宁静专一，稳重矜持不懈怠，所以身体强健。追求仁义，本身须心存仁义滋养天性，作用于外则须，视百姓为同胞，视万物为朋友。如此大公无私，自然人民爱戴。正心实意，即内心忠贞不二，言语笃实无欺，以至诚之德感应天地万物，因此神灵钦敬。如果真能达到上述四者的修身功夫，那么效验自然来到。我年纪已老迈了，却还想在修身方面下功夫，来求得万一的成效。

原 文

尝谓独也者，君子与小人共焉者也。小人以其为独而生一念之妄，积妄生肆，而欺人之事成。君子懔其为独而生一念之诚，积诚为慎，而自慊之功密。其间离合几微之端，可得而论矣。

盖《大学》自格致以后，前言往行，既资其扩充；日用细故，亦深其阅历。心之际乎事者，已能剖析公私；心之丽乎理者，又足精研其得失。则夫善之当为，不善之宜去，早画然其灼见矣。而彼小人者，乃不能实有所见，而行其所知。于是一善当前，幸人之莫我察也，则趋焉而不决。一不善当前，幸人之莫或伺也，则去之而不力。幽独之中，情伪斯出，所谓欺也。惟夫君子者，惧一善之不力，则冥冥者有堕行；一不善之不去，则涓涓者无已时。屋漏而懔如帝天，方寸而坚如金石。独知之地，慎之又慎。此圣经之要领，而后贤所切究者也。

译 文

曾说过“独”这个东西，是君子和小人共同感受到的。小人认为自己是独自一人时会产生一个非分的念头，非分之想积聚多了就会任意妄为，由此欺人的坏事发生。君子忧惧自己是单独一人时，会生出真诚的意念。真诚念头积聚多了就会处事谨慎，由此对自己不满意的德行下功夫匡正。君子和小人都是独自处事，两者的差距却可由此得到评论。

自从《大学》穷究事物的原理并获得知识之后，过去的言论行为都可用作个人开阔眼界充实知识的资料，日常处理的琐事问题，更可深化个人的阅历见识。君子这样做了，他的心在遇到实事时，已能剖析公私的区别；他的心在联系道理时，又足以精辟地研究其得失。那么对于善事应当做，不善的坏毛病应去掉，早已经形象鲜明地认识到了。而那些小人们，却不能有实在的见识，去实行他所知道该做的事。于是办一件好事，唯恐别人不知道是自己干的，去办时迟疑不决。改正一件不好的毛病，侥幸别人可能窥视不到，改正得很不得力。背地里自己独处，虚假的情弊自然会产生，这就是欺骗啊！而君子，唯恐办一件善事不彻底，在晦暗中会产生堕落的行为；一个坏毛病不改正，就会像涓涓的流水长年犯错。暗室之中懔然不动邪念如同面对天神，主心骨坚硬如同金石。在自己主持工作的地方单独行事，一定要慎之又慎。这就是圣人遵奉的准则要点，也是后世贤人切实研究的问题呀！

原 文

修己治人之道，止“勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬”四语，终身用之有不能尽，不在多，亦不在深。

古来圣哲胸怀极广，而可达天德者，约有四端：如笃恭修己而生睿智，程子之说也；至诚感神而致前知，子思之训也；安贫乐道而润身眸面，孔颜曾孟之旨也；观物闲吟而意适神恬，陶白苏陆之趣也。自恨少壮不知努力，老年常多悔惧，于古人心境，不能领取一二。反复寻思，叹喟无已。

译 文

自身修养和治理国家的道理，有四句话可终身适用而受益无穷，这就是“勤于政事，节俭治家，话语忠信可靠，行事诚恳无欺”。真是话不在多少，也不在于多么深刻呀。

古往今来圣哲们的胸怀极为宽广，而可达至圣大德的，约有四种境界：诚恳谦恭，注重自我修养而生出聪明睿智，是二程的主张；精诚感动神灵而天生就有知识，是子思的遗训；安贫乐道而身体健康面无忧色，是孔子、颜回、曾子、孟子的要旨；欣赏大自然的美妙，吟诗作赋，而意志安适、精神愉悦，是陶渊明、白居易、苏轼、陆游的人生乐趣。我常自己悔恨少壮不知努力，而到老年往往多出悔惧之感，对于古代圣哲们的心境情趣，不能领略获取一二分。只能反复寻思，叹息感慨不已。

第二章　不怨不尤　坚忍自重—— “坚忍”法

“坚忍”者，君子所为，于战则无敌，于礼则大治。于事业则会一步步接近成功，于生活才能真正体验到其甘味。

原 文

子长尚黄老，进游侠，班孟坚讥之，盖实录也。好游侠，故数称坚忍卓绝之行。如屈原、虞卿、田横、侯赢、田光及此篇之述贯高皆是。尚黄老，故数称脱屣富贵、厌世弃俗之人。如本纪以黄帝第一，世家以吴太伯第一，列传以伯夷第一，皆其指也。此赞称张、陈与太伯、季札异，亦谓其不能遗外势利、弃屣天下耳。

译 文

司马迁崇尚黄老，仰慕游侠，班固以此来讥讽他，也是符合事实。仰慕喜爱游侠，所以多次称赞坚忍卓绝的操行，例如屈原、虞卿、田横、侯赢、田光以及此篇叙述的贯高都是这类人物。崇尚叹服黄老，所以多次赞扬视富贵如草芥、厌世弃俗的具备高尚品德的人，例如本纪中以黄帝为第一，世家中以吴太伯为第一，列传中以伯夷为第一，都是有这种意图的，此篇末赞中讲张耳、陈馀和太伯、季札不一样，也就是指他们不能抛弃权势重利，摆脱天下，自由遨游。

原 文

昔耿恭简公谓，居官以坚忍为第一要义，带勇亦然。与官场交接，吾兄弟患在略识世态而又怀一肚皮不合时宜，既不能硬，又不能软，所以到处寡合。迪安妙在全不识世态，其腹中虽也怀些不合时宜，却一味浑含，永不发露。我兄弟则时时发露，终非载福之道。雪琴与我兄弟最相似，亦所如寡合也。弟当以我为戒，一味浑厚，绝不发露，将来养得纯熟，身体也健旺，子孙也受用，无惯习机械变诈，恐愈久而愈薄耳。

译 文

过去耿恭简公曾说过，做官第一重要的是坚忍不拔，有耐性。其实带兵也是这样，和官场往来，我们兄弟们都忧虑的是略知世态需求却本身怀有一肚皮不合时宜的想法，既不能硬做自我主张，又不能软去迎合世事，所以到处落落寡合。迪安之妙就在于他全然不了解世态，他腹中虽然也有些不合时宜的念头，却能一味浑同包容，永不表现显露。我们兄弟却时刻显露出来，总不是拥有福气的法子。雪琴和我们兄弟最相像，也少有彼此投合的人。弟应当以我为戒，一味浑厚包容，决不显露表现。将来性情修养纯熟，身体也健壮旺盛，子孙也受用无穷。不要习惯于机变诡诈之方，恐怕在官场越久，德行就会越浅薄。

原 文

稍论时事，余谓当竖起骨头，竭力撑持。三更不眠，因作一联云：“养活一团春意思，撑起两根穷骨头”，用自警也。余生产作自箴联句颇多，惜皆未写出，丁未年在家作一联云：“不怨不尤但反身争一个壁清，勿忘勿助看平地长得万丈高”，曾用木板刻出，与此联略相近，因附识之。

夜阅《荀子》三篇，三更尽睡，四时即醒，又作一联云：“天下无易境天下无难境，终身有乐处终身有忧处”。至五更，又改作二联，一云：“取人为善与人为善，乐以终身忧以终身”；一云：“天下断无易处之境遇，人间那有空闲的光阴”。

译 文

在泛论时事时，我说应当挺起骨头，尽力支撑。三更时睡不着，于是作一联：“养活一团春意思；撑起两根穷骨头。”用以自警。我一生中作过很多的联句自箴，可惜没有写下来。丁未年在家写有一联：“不怨不尤，但反身争个一壁清；勿忘勿助，看平地长得万丈高。”曾经用木板刻写出来，与这个联较近似，就附记在这里。

夜里读《荀子》三篇，三更过了才睡，四更时醒来，又作一联：“天下无易境，天下无难境，终身有乐处，终身有忧处。”到五更时，又修改了两联，一联是：“取人为善与人为善，乐以终身忧以终身。”另一条是：“天下断无易处之境遇，人间哪有空闲的光阴。”

第三章　不卑不亢　刚柔互济—— “刚柔”法

天地之道，要刚柔互用，不可偏废。太柔就导至萎靡不振，太刚则容易招至折断。刚并不是说要暴虐，只是矫正使弱变强。柔也并不是卑弱，而是在强的方面谦让而已。

原 文

从古帝王将相，无人不由自立自强做出，即为圣贤者，亦各有自立自强之道，故能独立不惧，确乎不拔。昔余往年在京，好与诸有大名大位者为仇，亦未始无挺然特立不畏强御之意。近来见得天地之道，刚柔互用，不可偏废，太柔则靡，太刚则折。刚非暴虐之谓也，强矫而已；柔非卑弱之谓也，谦退而已。趋事赴公，则当强矫，争名逐利，则当谦退；开创家业，则当强矫，守成安乐，则当谦退；出与人物应接，则当强矫；入与妻孥享受，则当谦退。若一面建功立业，外享大名，一面求田问舍，内图厚实，二者皆有盈满之象，全无谦退之意，则断不能久。

译 文

自古帝王将相，没有一个不是从自强自立做起，即便是圣贤之人，也各有自立自强的方法。所以才能独立不惧，坚定不移。过去我在京师的那些年中，好与诸位身居要职，名声高远的人闹意见，也是一开始就具有挺然独立不畏的气概。近年来体会到天地之道，要刚柔互用，不可偏废。太柔就导至萎靡不振，太刚则容易招至折断。刚并不是说要暴虐，只是矫正使弱变强。柔也并不是卑弱，而是在强的方面谦让而已。办公办事，就应勉力争取，争名逐利，就应当谦退。开创家业，应当奋发进取，守成安乐，则应当谦逊平和。出外与人接触应答，应该努力表现；回家与妻儿享受，就要悠闲舒缓。如果一方而建功立业，外享有崇高声名威望。一方面求田问舍，内图谋奢侈的待遇享受，这两者都有盈满的征兆，全无一丝谦虚退让的表示，那么这一切必定不会久长。

原 文

肝气发时，不惟不和平，并不恐惧，确有此境。不特盛年为然，即余渐衰老，亦常有勃不可遏之候。但强自禁制，降伏此心，释氏所谓降龙伏虎。龙即相火也，虎即肝气也。多少英雄豪杰打此两关不过，要在稍稍遏抑，不令过炽。降龙以来养水，伏虎以养火。古圣所谓窒欲，即降龙也；所谓惩忿，即伏虎也。释儒之道不同，而其节制血气，未尝不同，总不使吾之嗜欲戕害吾之躯命而已。

至于“倔强”二字，却不可少。功业文章，皆须有此二字贯注其中，否则柔靡不能成一事。孟子所谓至刚，孔子所谓贞固，皆从倔强二字做出。吾兄弟皆秉母德居多，其好处亦正在倔强。若能去忿欲以养体，存倔强以励志，则日进无疆矣。

译 文

肝火发作的时候，不只是不平和，更不恐惧，确实有这样境况。不仅年轻气盛如此，既使我渐渐衰老，也经常有勃然而起，怒不可遏的时候，但要强迫控制自己情绪，降服自己心境，佛教称之为降龙伏虎。龙就是相火，虎就是肝气，多少英雄豪杰都过不了这两关。主要在于稍稍控制自己，不要让肝火过盛，降住龙用来养水，伏虎用来养火，古人所说阻塞欲望，就是降龙；所说警戒忿怒，就是伏虎。佛家，儒家说法不一样，但节制气血，没有不同，总是要不让自己的欲望残害自己的身体寿命。

至于“倔强”二字，却不能缺少，功业文章，都必须要有这两个字的精神贯注其中，否则会软弱无力，一事无成。孟子所说的至刚，孔子所说的贞固，都是从倔强二字引出，咱兄弟们都继承母亲很多美德，它好处也正是在倔强上。如果能够去除愤懑的欲望而休养身体，多存倔强之气来激励志向，那么日日就可长进无限了。

原 文

至于强毅之气，决不可无，然强毅与刚愎有别。古语云自胜之谓强。曰强制，曰强恕，曰强为善，皆自胜之义也。如不惯早起，而强之未明即起；不惯庄敬，而强之坐尸立斋；不惯劳苦，而强之与士卒同甘苦，强之勤劳不倦，是即强也。不惯有恒，而强之贞恒，即毅也。舍此而求以客气胜人，是刚愎而已矣。二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不谨。

译 文

至于刚毅的气魄，决不能没有。然而刚毅和刚愎区别很大。古语云：能战胜自我就叫强，说强制、强恕、强为善，都是战胜自我的意思，如不习惯早起，而强迫自己天不亮就起身；不习惯庄重恭敬，强制自己参加祭祀仪式；不习惯劳苦，而强制自己与士兵同甘共苦。能强制自己勤劳不倦，就是强，不习惯坚持，却能强制自己坚定地持之以恒，就是毅。除此之外，力求以气势胜人，就是刚愎，二者有相似之处，但其实质有天壤之别，不可不察，不可不谨慎。

第四章　淡泊利欲　勤求廉矩——“廉矩”法

人生在世，除了生存的欲望以外，人还有各种各样的欲望，自我实现就是其中之一。可是，欲望是无止境的，欲望太强烈，就会造成痛苦和不幸。因此，人应该尽力克制自己过高的欲望，培养清心寡欲、知足常乐的生活态度。

原 文

翰臣方伯廉正之风，令人钦仰。身后萧索，无力自庇，不特廉吏不可为，亦殊觉善不可为。其生平好学不倦，方欲立言以质后世。弟昨赙之百金，挽以联云：“豫章平寇，桑梓保民，休讶书生立功，皆从廿年积累立德立言而出；翠竹泪斑，苍梧魂返，莫疑命妇死烈，亦犹万古臣子死忠死孝之常。”登高之呼，亦颇有意。位在客卿，虑无应者，徒用累歔。韩公有言：“贤者恒无以自存，不贤者志满气得。”盖自古而叹之也。

译 文

翰臣方伯廉正的作风，令人钦敬仰慕，然而死后家境萧条败落，无法庇护自家亲人，这使人觉得不仅是清廉的官吏不能学做榜样，甚至善良的事情也没必要做。他一生好学不倦，正打算著书立说流传后世却不幸去世。我昨天送百两纹银帮助他办丧事，又做了一副对联悼念他，说：“豫章平定贼寇，家乡保护人民，不要惊讶书生建功立业，都因为二十年积累道德学问才产生；翠竹斑如滴泪，苍梧招魂欲返，怎可疑惑贤妻死节贞烈，也如同千万载臣子死为忠孝的常行。”我这样站出来大声呼吁，颇有号召众人学习之意，然而仅处于客卿的位置上，估计无人响应，只好独自反复感叹不已。韩愈说过：“贤德的人经常无法维持自身生存，无德的人却志得意满，不可一世。”也是自古以来人们对这种情形的叹息呀！

原 文

古之君子之所以尽其心、养其性者，不可得而见；其修身、齐家、治国、平天下，则一秉乎礼，自内者言之，舍礼无所谓道德；自外者言之，舍礼无所谓政事。故六官经制大备，而以《周礼》名书。春秋之世，士大夫知礼、善说辞者，常足以服人而强国。战国以后，以仪文之琐为礼，是叔齐之所讥也。荀卿、张载兢以礼为务，可谓知本好古，不逐乎流俗。近世张尔岐氏作《中庸论》，凌廷堪氏作《复礼论》，亦有以窥见先王之大原。秦蕙田氏辑《五礼通考》，以天文、算学录入为观象授时门；以地理、州郡录入为体国经野门。于著书之义例，则或驳而不精，其于古者经世之礼无所不该，则未为失也。

译 文

古代的君子是如何竭尽心力修养德行的，我们是不能看到了；但他们修养身心，管理家庭，治理国家，平定天下，却都秉持的是礼。从内部说，舍弃了礼法就说不上道德；从外部说，舍弃了礼法就无法协理政务。所以六卿之官设置完备，而记录典籍以《周礼》做书名。春秋时代，士大夫通晓礼法，擅长游说辞令的人，常能说服众人，实现主张而使国家强盛。战国以后，以仪式的华美琐碎为礼，就是叔齐所讥讽的虚有其表。荀卿、张载小心谨慎地以礼为实务，可称得上知晓根本，喜好古风，不追逐流俗啊！近代张尔岐作《中庸论》、凌廷堪作《复礼论》，也可以从中看到先王教化原貌的佳处。秦蕙田编辑《五礼通考》，把天文、算学录入授时门一类，把地理、州郡录入体国经野门一类。这样做，对于著书的意义和条例来说，就有些繁杂不精，但该书对古代经营世事的礼则都全盘具备了，则说不上有什么失误。

原 文

崇俭约以养廉。昔年州县佐杂在省当差，并无薪水银两。今则月支数十金，而犹嫌其少。此所谓不知足也。欲学廉价，必先知足。观于各处难民，遍地饿莩，则吾人之安居衣食，已属至幸，尚何奢望哉？尚敢暴殓哉？不特当廉于取利，并当廉于取名。毋贪保举，毋好虚誉，事事知足，人人守约，则可挽回矣。

译 文

崇尚节俭是用来培养廉洁之风的。过去，州县的佐官杂员有省城任职办事，国家没有薪水银两。如今，每月可领到数十两银子还嫌得到的少，是所说的不知足呀。要想学习廉洁正直，必须先知足。看到那些各地的难民，遍地都是饿死的人，而我们却衣食住行不缺，已属万幸了。哪里还有什么可奢望的呢？哪里还敢任意糟蹋东西呢？不仅应当正当地获得的利益，还要正当地赢得名誉。不要贪图向上保举获得功劳，不要贪图虚浮不实的名誉。事事知满足，人人守纪律，那么正当的风气就可挽回了。

第五章　见机而行　因势利导——“诡道”法

做好一件事情，客观条件极其有限，但只要把握时机，因势利导，善于动脑，主观能力自然会是无穷无尽。

原 文

带勇之法，用恩莫如用仁，用威莫如用礼。仁者，即所谓欲立立人，欲达达人也。待弁勇如待子弟之心，尝望其成立，望其发达，则人之恩矣。礼者，即所谓无众寡，无小大，无敢慢、泰而不骄也。正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，威而不猛也。持之以敬，临之以庄，无形无声之际，常有懔然难犯之象，则人知威矣。守斯二者，虽蛮貊之邦行矣，何兵勇之不可治哉。

译 文

带兵的方法，用恩情不如用仁义，用威严不如用礼遇。“仁”的意思就是：“要想自己立身成事，先让别人立身；要想自己达到目的，先要达到别人的目的。对待士兵要像对待自家子弟一样的心情，希望他成事立业，希望他发达兴旺。那么人们自然感恩于你。“礼”的意思，指人与人之间平等相待，不分年龄大小，不分位置上下，彼此不能侮漫、安适平和而骄傲自大。衣冠端正，庄严肃穆，人们看见就生敬畏之心，觉得威严持重不猛烈。做事敬业，待人稳健，无形无声中现出崇高难犯的气象。这样，别人自然尊重他的威严。遵守这两个方面，即使到国外出使也行得通，更何况带兵治军呢？

原 文

兵者，阴事也。哀戚之意，如临亲丧；肃敬之心，如承大祭，庶为近之。今以羊牛犬佾而就屠烹，见其悲啼于割剥之顷，宛转于刀俎之前，仁者将有所不忍，况以人命为浪博轻掷之物。无论其败丧也，即使幸胜，而死伤相望，断头洞胸，折臂失足，血肉狼藉，日陈吾前，哀矜不遑，喜于何有？故军中不宜有欢欣之象。有欢欣之象者，无论或为悦，或为骄盈，终归于败而已矣。田单之在即墨，将军有死之心，士卒无生之气，此所以破燕也；及其攻狄也，黄金横带，而骋乎淄渑之间，有生之乐，无死之心，鲁仲连策其必不胜。兵事之宜惨戚，不宜欢欣，亦明矣。

译 文

用兵，是很冷酷的事。有哀痛悲愤之意，如同面对失去亲人；肃穆庄敬之心，如同身处祭奠仪式；这样才可以讲用兵，面临战场。如今杀锗狗牛羊之际，见它们嚎叫啼哭在刀割之时，痛苦挣扎在斧案之间，仁慈的人就不忍心看，何况眼见以人命来相搏杀的争战之事了。先不说战争失败的情形，即使幸运地获胜，看见战场上死伤的人彼此相望，遍地是断头洞胸、折臂失足、血肉狼藉的形象，哀痛悲切还来不及，哪里会有高兴欢喜的想法？所以在军队中不应有欢欣喜乐的情形。有欢心喜悦情绪的，不论是高兴还是骄傲轻敌，终归在战争中必败无疑。田单在守即墨的时候，将军有赴死的心思，士兵没有生还的念头，这是能打败燕军的根本啊！等到进攻狄戎时，披着金甲玉带，驰骋在淄渑之间的土地上，有求生的乐趣，没有赴死的心思，鲁仲连认定他一定打不赢，果然言中。用兵打仗的事应当有凄惨的准备，不应有欢欣的妄想，也是很明了的。

原 文

练兵如八股家之揣摩，只要有百篇烂熟之文，则布局立意，常有熟径可寻，而腔调亦左右逢源。凡读文太多，而实无心得者，必不能文者也。用兵亦宜有简练之营，有纯熟之将领，阵法不可贪多而无实。

此时自治毫无把握，遽求成效，则气浮而乏，凡心不可有察。进兵须由自己作主，不可因他人之言而受其牵制。非特进兵为然，即寻常出队开仗亦不可受人制。应战时，虽他营不愿而我营亦必接战；不应战时，虽他营催促，我亦且持重不进。若彼此皆牵率出队，视用兵为应酬之文，则不复能出奇制胜矣。

译 文

练兵如同作八股文的大家的思维一样，只要有百篇烂熟的文章在心中打底，那么文章的结构布局、立意主题之法，常有熟路可寻，行文腔调也会左右逢源，有一定准则。凡是那些读书太多，却潦草浮泛没有心得的人，一定不会写文章。用兵也应该有简达易练的军兵、纯熟有谋略的将领，阵法也不可贪多不切实际。

这时自己想控制全局是毫无把握的。立即追求成效，就会虚火上浮而身体困乏。内心不可不察觉这一点。我们常说进兵必须由自己作主，不可由于顾及他人言论而受牵制。不仅进兵这样，即便寻常出兵开仗也不能受人牵制。应该作战时，即使别的营垒不愿出战，我的营垒也必须接战开火；不应该作战时，即使别的营催促，我也要坚持稳重不轻易进兵。如果彼此都牵制关联勉强出兵，把用兵看作写应酬文章，那么就再不能出奇致胜了。

第六章　且挺且韧　久战之道——“久战”法

一个人的性格与气质，在这关键时刻会暴露得纤屑不遗：英雄或者儒夫，卑鄙或者高尚，自私或者无私。曾国藩认为，他最紧要的品格与操守是：勇毅、团结、尚志、勤劳。

原 文

久战之道，最忌势穷力竭四字。力则指将士精力言之，势则指大局大计及粮饷之接续。贼以坚忍死拒，我亦当以坚忍胜之。惟有休养士气，观衅而动，不必过求速效，徒伤精锐，迨瓜熟蒂落，自可应手奏功也。

译 文

打持久战，最忌讳“势穷力竭”四字。力，就是指将士的精力而言；势，就是指战略大局，全盘作战计划及粮饷的供应补充。敌人以坚忍的气概拼命抵抗，我也要以坚忍的精神抗衡，到最终取胜。这时只有在休养士气时，相机而动，不必过于追求速胜，而白白消耗精锐之士气。等到时机成熟，就如瓜熟蒂落一样，自然可以一出击便歼灭敌人，凯歌返回。

原 文

凡与贼相持日久，最戒浪战。兵勇以浪战而玩，玩则疲；贼匪以浪战而猾，猾则巧。以我之疲战贼之巧，终不免有受害之一日。故余昔在营中诫诸将曰：“宁可数月不开一仗，不可开仗而毫无安排算计。”

译 文

凡是和敌人相持日久，最要戒备的是散慢地打仗。士兵们会因散漫作战而不在意，不在意就会懈怠不认真。敌人因为散漫作战而更狡猾，狡猾就会变得机巧。用我军的懈怠去和敌军的诡诈机巧作战，终不免有受害的一天。所以我过去在军营中告戒诸将说：“宁可数月不开一仗，不可开仗而毫无安排算计。”

原 文

夫战，勇气也，再而衰，三而竭。国藩于此数语，常常体念。大约用兵无他巧妙，常存有余不尽之气而已。孙仲谋之攻合肥，受创于张辽；诸葛武侯之攻陈仓，受创于郝昭，皆初气过锐，渐就衰竭之故。惟荀或之拔逼阳，气已竭而复振；陆抗之拔西陵，预料城之不能遽下，而蓄养锐气，先备外援，以待内之自毙。此善于用气者也。

译 文

打仗，靠的是勇气。第一次进攻，士气最健旺，第二次进攻，士气就减弱了，第三次进攻，士气几乎就衰竭了。这是古人用兵经验，我对这几句话，经常思索玩味。大概用兵并无其它奥妙，经常保持锐气不可用尽就可以了罢。三国中，孙权攻打合肥，受挫于张辽；诸葛亮攻打陈仓，受挫于赫昭，两者失败都因起初气势太盛，过于锐不可挡，慢慢决战时就衰竭无力了呀。只有荀彧攻克逼阳，士气衰竭而又重新振作；陆抗攻克西陵，事先预料难以迅速取胜，因而养精蓄锐，先安排好外援，等待城中敌人力尽自毙。这也是善于利用士气作战的人了。

第七章　守己无求　尽性知命—— “忠疑”法

古人云：惟忠疑之际，人臣最难处。猜疑毁谤，黑白相昧，乃人性蛇蝎处。然而，君子之心，廓然大火。忍侮于大者，浩然正气，坚而不移。

原 文

盖君子之立身，在其所处。诚内度方寸，靡所于疚，则仰对昭昭，俯视伦物，宽不怍，故冶长无愧于其师，孟博不惭于其母，彼诚有以自伸于内耳。足下朴诚淳信，守己无求，无亡之灾，翩其相戾，顾衾对影，何悔何嫌。正宜益懋醇修，未可因是而增疑虑，稍渝素衷也。国藩滥竽此间，卒亦非善。肮脏之习，本不达于时趋；而逡循之修，亦难跻于先进。独间狷守介介，期不深负知己之望，所知惟此之兢兢耳。

译 文

一般说来，君子讲求的立身之道，在于他所处的环境地位的和协。确实做到反省内心，毫无愧疚之处，那么仰望日月青天，俯视大地万物，就会心胸宽宏，无畏无惧，更不会羞惭。所以，公治长不愧对老师孔子，东汉范滂没辱没母亲教诲，他们都有内心足以自信的东西。您这个人，纯朴诚实淳厚守信，恪守本分无求于人。可是意外灾祸却连连降临。夜晚对影沉思，充满悔恨不满。这时正应加深提高修养，发扬美德。不能因此而增疑虑，略微改变平时一贯的信念。我在此地滥竽充数，结果也不太好。糟糕的习性本来就跟不上眼前形势。而缓慢地学习，也难跻身高明者之列。独有一件，那就是恪守自己独立正直的原则，希望不十分辜负知己朋友对我的期望。所追求的也只是小心谨慎地做到这些而已。

原 文

持矫揉之说者，譬杞柳以为桮棬，不知性命，必致戕贼仁义，是理以逆施而不顺矣。高虚无主见者，若浮萍遇于江湖，空谈性命，不复求诸形色，是理以豕恍不顺矣。惟察之以精，私意不自蔽，私欲不自挠，惺惺常存，斯随时见其顺焉。守之以一，以不贰自惕，以不已自循，栗栗惟惧，期终身无不顺焉。此圣人尽性立命之极，亦即中人复性知命之功也夫！

译 文

主张矫揉造作之说的人，就好像把杞柳树当作用它的枝条编成的杯盘一般。不通晓本性天命的道理，必然导致伤害仁义，使道理颠倒不顺畅。高谈虚玄妙论，自己却没有见识的人，好像浮萍飘泊在江湖上。凭空论述本性、天命的学问，却不探求事物外在形状和内在神色，这种学问实际是模糊不清、说不通顺的。只有体察精微，不隐蔽自己意图，不屈挠自己欲望，清醒与机智常存心底，这样的人才会随时顺利行事。坚守专一的原则，警戒自己忠贞不二，并遵循前进不停息的规律，兢兢业业干事，惟恐有什么失误之处，这样做，终身才会没不顺利的事。这是圣贤之人应用尽性来安身立命的最高境界。也是一般人恢复天性立身处世的有效法则。

原 文

阅王夫之所注张子《正蒙》，于尽性知命之旨，略有所会。盖尽其所可知者，于己，性也；听其不可知者，于天，命也。《易·系辞》“尺蠖之屈”八句，尽性也；“过此以往”四句，知命也。农夫之服田力穑，勤者有秋，散惰者歉收，性也；为稼汤世，终归礁烂，命也。爱人、治人、礼人，性也；爱之而不亲，治之而不治，礼之而不答，命也。圣人之不可及处，在尽性以至于命。尽性犹下学之事，至于命则上述矣。当尽性之时，功力已至十分，而效验或有应有不应，圣人于此淡然泊然。若知之若不知之，若着力若不着力，此中消息最难体验。若于性分当尽之事，百倍其功以赴之，而俟命之学，则以淡泊如为宗，庶几其近道乎！

译 文

阅览王夫之所注解张载的《正蒙》篇，对于尽性知命的意旨略有领会。对自己所能知道、能改变的事，充分发挥自己的作用，就是性。对自己不可知、无法出力的事，听凭上天的安排，就是命。《易·系辞》上“尺蠖之屈”八句，讲的就是尽性；“过此以往”四句，讲的就是知命。农夫耕田地种庄稼，勤苦的有好收成，懒惰的就欠收，这就是性。在商汤大旱之年种庄稼，怎么勤苦终归庄稼焦枯绝收，这就是命。热爱别人，教化别人，礼遇别人，是性。热爱别人，别人却不亲近自己；教化别人，别人却不遵从实践；礼遇别人，别人却不回应答理，这就是命。圣贤之人不可企及的地方，就在于尽性而知命，尽性还属于平常人可办到的，知命就非常难了。当尽性的时候，努力已达到十分，而效验或者有或者没有，圣人对这种情况非常平静淡泊。好像知道又好像不知道，好像用力，又似没有用力，这其中分寸最难把握体验。如果对于“性”应当尽力之事，百倍努力以求其成功，而对于听天由命的事，则应以淡泊为原则，这样差不多就接近大道了。

第八章　能屈能伸　寂静藏锋—— “藏锋”法

无论是初涉世事，还是位居高官，无论是做大事，还是一般人际关系，锋芒切不可毕露。有了才华固然很好，但在合适的时机运用才华而不被或少被人猜忌，避免功高盖主，才算是更大的才华，这种才华对国对家对人对己都有真正的用处。

原 文

《扬雄传》云：“君子得时则大行，不得时则龙蛇。”龙蛇者，一曲一直，一伸一屈。如危行，伸也。言孙，即屈也。此诗畏高行之见伤，必言孙以自屈，龙蛇之道也。

诚中形外，根心生色，古来有道之士，其淡雅和润，无不达于面貌。余气象未稍进，岂耆欲有未淡邪？机心有未消邪？当猛省于衷，而取验于颜面。

译 文

《扬雄传》中讲：“君子遇到圣明的时候，就力行其道；遇到政治紊乱、君主无道的时候，就如龙蛇，可屈可伸。”龙蛇，就是讲一直一曲，一伸一屈。比如说保持高洁的操守，就属于伸的一方面。言语谦逊，就是屈的一方面。此诗讲害怕行高于世，必被伤害，所以言语谦逊，以自屈求全，这就是龙蛇之道。

诚恳的心意表现在人的外貌上。古往今来有道的人，淡雅谦和无不表现出来。我的气色没有变化，是不是欲望没淡化？机心没有消弭？应该在心中猛省，表现在脸面上。

原 文

凡民有血气之性，则翘然而思有以上人。恶卑而就高，恶贫而觊富，恶寂寂而思赫赫有名。此世人之恒情。而凡民之中有君子人者，率常终身幽默，暗然退藏。彼岂异性？诚见乎其大，而知众人所争者之不足深较也。自秦汉以来，适于今日，达官贵人，何可胜数？当其高据势要，雍容进止，自以为才智加人万万。及夫身没观之，彼与当日之厮役贱卒、污行贾竖，营营而生、草草而死者，无以异也。而其间又有功业文学猎浮名者，自以为材智加人万万。及夫身没观之，彼与当日之厮役贱卒、污行贾竖，营营而生、草草而死者，亦无以甚异也。然则今日之处高位而获浮名者，自谓辞晦而居显，泰然自处于高明。曾不知其与眼前之厮役贱卒、污行贾竖之营营者行将同归于澌尽，而毫毛无以少异，岂不哀哉！

译 文

大凡有血气天性的人，都会油然生出想用什么办法超过他人的念头。他们讨厌卑微的职位，趋向崇高的权势，讨厌贫贱而希望富贵，讨厌默默无闻而思慕显赫的名声。这是世人的常情。但是大凡人中君子，大都常常是终身寂静藏锋，恬淡地弃官隐居。他们难道跟一般人天性不一样吗？实际上，他们才真正看到了大的东西，而知道一般人所争逐的是不值得计较的。自从秦汉以来，所谓达官贵人，哪里能数得尽呢？当他们高据权势要地，举止仪态从容高雅，自以为才智超过别人万万倍，但等到他们死去之后再看，就跟当时的杂役贱卒、低下行当的买卖人，熙熙攘攘地生着、又草草地死去的人，是没有什么不同的。而其中又有所谓依靠功业文章猎取浮名的人，也自以为才智超过他人万万倍。但等到他们死去之后再看，他们跟当日的杂役贱卒、低下行当的买卖人，熙熙攘攘的生着、又草草地死去的人，也是没有什么特别不同的。既然这样，那么今日那些身居高位而取得虚名的人，自以为自己文章蕴含深义而地位显贵，因而泰然自若地自奉为高明，竟然不知道自己跟眼前那些熙熙攘攘执劳役供使唤的杂役贱卒、低下行当的买卖人一样都将同归于尽，而没有毫毛差异，难道不叫人悲哀吗？

原 文

古之英雄，意量恢拓，规模宏远，而其训诫子弟，恒有恭谨厚藏，身体则如鼎之镇。以责凌物，物不服；以威加人，人不厌。此易达事耳。声乐嬉游，不宜令过。捕酒渔猎，一切勿为；供用奉身，皆有节度。奇服异器，不宜兴长。又宜数引见佐吏，相见不数，则彼我不亲。不亲，无因得尽人情；人情不尽，复何由知众事也。数君者，皆雄才大略，有经营四海之志，而其教诫子弟，则约旨卑思，敛抑已甚。

译 文

古代的英雄，志向和胸怀都很广大，事业规模宏远，但是，他们教训与告诫子孙，做人应该总是很虚心、谨慎、藏锋的样子，身体要如同铜鼎一样稳固。以权贵欺凌别人，别人难以服平；以威望对于人，人不讨厌。这是容易办到的事情。声色嬉游之类活动，不应该让他们太过度了。酗酒钓鱼打猎，这一切都不要做；供应物品穿用，都要有节度。奇异服装玩物，不应该有太大的兴趣。应该适宜地多多引见佐吏，相见不多，他们与我就不亲近。我就无法了解人们的感情思想，人情不了解，又不如何知道民众的事情呢？这几位先生，都具备雄才大略，都有治理国家的志向，而他们教育告诫子弟，都是意旨简约，往卑微处着想，收敛抑制得很。

第九章　势不用尽　否极泰来——“盈虚”法

俗话说：人生风波险，行船要小心。言多招祸，行多有辱。实际上藏锋露拙与锋芒毕露是两种截然相反的处世方式。为君藏锋，可以及远，为臣藏锋，可以至大。

原 文

尝观《易》之道，察盈虚消息之理，而知人不可无缺陷也。日中则昃，月盈则亏，天有孤虚，地阙东南，未有常全而不缺者。“剥”也者，“复”之几也，君子以为可喜也。“夬”也者，“姤”之渐也，君子以为可危也。是故既吉矣，则由吝以趋于凶；既凶矣，则由悔以趋于吉。君子但知有悔耳。悔者，所以守其缺而不敢求全也。小人则时时求全；全者既得，而吝与凶随之矣。众人常缺，而一人常全，天道屈伸之故，岂若是不公乎？

译 文

我曾思考《易》经中讲的道理，考察盈虚升降的原因，才知道人不可能没有缺陷。日中则昃，月盈则亏，天有孤虚，地阙东南，没有总是十全十美而一点缺陷也没有的事物。《周易》中的“剥”卦，是讲阴盛阳衰，小人得势君子困顿，可这正蕴育着相对应的“复”卦阳刚重返、生气蓬勃，所以君子认为得到“剥”卦是可喜的。《周易》中的“夬”卦，是讲君子强大小人逃窜，可这也暗藏着相对应的“娠”卦阴气侵入阳刚，小人卷土重来，所以君子认为得到“夬”卦，也仍然潜伏有危险，不能掉以轻心。所以本来是吉祥的，由于吝啬可以走向不吉祥，本来是不吉祥的，由于改悔而又向吉祥发展。君子只有知道有灾祸，知道世上有许许多多不吉祥的灾祸，才可以忍受得住缺陷而不去追求过于完美的东西。小人不懂得这个道理，时时要追求完美；完美既然得到了，而吝惜和不吉也就跟着来了。如果众人都有不足，而一人常十全十美，如果是因为老天爷的缘故，难道会如此不公平吗？

原 文

天下事焉能尽如人意？古来成大事者，半是天缘凑泊，半是勉强迁就。

金陵之克，亦本朝之大勋，千古之大名，全凭天意主张，岂尽关乎人力？天于大名，吝之惜之，千靡百折，艰难拂乱而后予之。老氏所谓“不敢为天下先”者，即不敢居第一等大名之意。弟前岁初进是金陵，余屡信多危悚敬戒之辞，亦深知大名之不可强求。今少荃二年以来屡立奇功，肃清全苏，吾兄弟名望虽减，尚不致身败名裂，便是家门之福。疲师虽久而朝廷无贬辞，大局无他变，即是吾兄弟之幸。只可畏天知命，不可怨天尤人。所以养身却病在此，所以持盈保泰亦在此。

译 文

天下事怎能尽如人意？自古以来成大业的人，一半是天缘相凑，另一半是勉强迁就。

攻克金陵，也是本朝的大功勋，千古的大功名，这全都是凭借上天意旨作主，怎么会完全由人力决定呢？上天对于大功名，吝惜得很，经千百次折磨、艰难之后才能给予。老子所说的“不敢为天下先”这句话，就是说不敢身处天下第一等大功名的意思。弟弟前年刚进围金陵，我多次写信你并大多是恐惧儆戒之辞，也深深知道大名是不能勉强邀求。少荃(李鸿章)自同治二年以来屡建奇功，肃清江苏全境，我辈兄弟的名誉声望虽然降低，还不致身败名裂，这就是家门的福分。让军队疲惫困顿的时间已经很长久了，而朝廷并没有贬斥之词，全局没有其他变故意外，这就是我们兄弟值得庆幸的事。只应该敬畏上天，认识天命，可不能埋怨上天，归罪别人。我们用以保养身体、却除疾病的方法就是靠这个，我们用来维持我家盈满之象，保持通畅、安泰的也是靠这个。

原 文

谆谆慎守者但有二语，曰“有福不可享尽，有势不可使尽”而已。福不多享，故总以俭字为主，少用仆婢，少花银钱，自然惜福矣；势不多使，则少管闲事，少断是非，无感者亦无怕者，自然悠久矣。

余斟酌再三，非开缺不能回籍。平日则嫌其骤，功成身退，愈急愈好。

译 文

让大家严格遵守的只有两句话，那就是“有福分不能尽情享受，有权势也不能用得精光。”有福而不过分享用，就是要以俭字为主，少用仆人奴婢，少花银钱，自然就是珍惜福分了；有势不多使，少管闲事，少评判是非，没有人感谢你也没有人怕你，就自然可以长久了。

我反复考虑，不辞职就不能回老家。平日里嫌这样做太急促，成就功业以后引退，则越快越好。

第十章　明理立德　自强不息—— “砺志”法

有志向的人和没有志向的人不一样，不仅是想象上的不一样，而且也是事实上的不一样。立志就是把这两类人区别开来的方式。

原 文

君之之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失、贵贱毁誉—君子固不暇忧及此也。

译 文

君子立志，有以民众为同胞，并奉献出民众需要的物质财富的胸襟气度。有对内振兴民族，对外开创博大业绩的雄心壮志。这样奋发有为，才无愧于父母生养恩情，不愧为人世间最崇高的人。所以，值得他忧虑的，是事业成就不如舜帝不如周公而忧虑，是为不修道德不精通学业而忧虑。因此，当社会，坏人顽固不化就忧虑。外敌入侵，干扰人民就忧虑，小人当道优秀人才被排斥埋没就忧虑，平民百姓没有得到自己的恩惠帮助就忧虑。这就是常说的忧国忧民、怜悯贫弱的优秀品质，是君子们担忧的大事呀。至于一人的成败，一家的温饱，现实生活中所谓的荣辱得失、地位、名誉等，具有壮志的君子是没闲工夫去忧虑伤神的。

原 文

明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身了不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳！岂能谓之明理有用之人也乎？朝庭以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民、整躬率物也。若以明德、新民为分外事，则虽能文能诗，而于修己治人之道实茫然不讲，朝庭用此等人作官，与用牧猪奴作官何以异哉？

译 文

明道德、教新民、办好事，这些都是我们分内的事。如果读书不能落实到自己身上，以为上面三项与自身毫不相干，那么读书有什么用？即使能写文章作诗篇，洋洋自得于自身的高雅渊博，其实也只算得认识几个字的放猪仔罢了，哪能称得上深明大理的有用之才呢？现今，国家依据科举文章的优劣选用人才，正是认为这些人既然能按照圣贤的意图立论写文章，当然也必能明白圣贤有益于社会的道理，从而做有益于人民的事情，可以官居显位而不脱离百姓，鞠躬尽瘁地遵循常理办事。如果认为深明德行、教化民众是分外的事，那么虽能写诗作文，但对修养自身、治理国家的道理茫然无知，国家用这种人做官，和用放猪仔做官又有什么区别呢？

原 文

累月奔驰酬应，犹能不失常课，当可日进无已。人生惟有常是第一美德。余早年于作字一道，亦尝若息力索，终无所成。近日朝朝摹写，久不间断，遂觉月异而岁不同。可见年无分老少，事无分难易，但行之有恒，自如种树畜养，日见其大而不觉耳。进之以猛，持之以恒，不过一二年，精进而不觉。言语迟钝，举止端重，则德进矣。作文有峥嵘雄快之气，则业进矣。

译 文

成年累月地奔走应酬，还能坚持学习，当然能大有长进，不会停息。人生惟有做事持之以恒是第一美德。我早年对于书法一道，也曾苦力探索，却终无成就，近日来天天摹写，从无间断，就觉得字有长进，可说日新月异。可见年龄无论大小，事情无论难易，只要持之以恒地做了，就像种树养禽一般，天天看它长大却感觉不到。尽力前进，坚持不懈，不过一二年工夫，自然有无形的长进。言语沉稳，举止端重，则品德性情长进。文章有峥嵘雄骏之气，则学业有长进。

第十一章　崇俭鄙奢　以和为本—— “家范”法

家范，即指一家之规法。曾国藩克勤于国，也克俭于家，思不辱先门，不辱己身；尊高年，慈孤弱，兄友弟恭，真真是立身百业，齐家治国平天下。

原 文

家中兄弟子侄，惟当记祖父之八个字，曰：“考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪。”又谨记祖父三不信，曰：“不信地仙、不信医药、不信僧巫。”余日记册中又有八本之说，曰：“读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本。立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本。”此八本者，皆余阅历而确有把握之论，弟亦当教诸子侄谨记之。无论世之治乱，家之贫富，但能守星冈公之八字与余之八本，总不失为上等人家。

译 文

家中兄弟子侄，应当牢记祖父训戒的八个字“考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪。”又当谨记祖父的三不信“不信地仙，不信医药，不信僧巫。”我日记中又讲到八本的说法，是“读书以训诂为本，作诗文以声调为本，侍奉长辈以让其欢心为本，修养身心以戒怒为本。立身以诚信为本，居家以早起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本。”这八本，都是我亲身经历、行之有效的经验之谈，弟应当教育众子侄谨记实行。无论治世还是乱世，家贫还是家富，只要能遵守祖父星冈公的八字与我的八本之说，总不失为让人尊重的上等人家。

原 文

士大夫之家不旋踵而败，往往不知乡里耕读人家之耐久。所以致败之由大约不出数端。家败之道有四，曰：礼仪全废者败；兄弟欺诈者败；妇女者败；子弟傲慢者败。身败之道有四，曰：骄盈凌物者败；昏惰任下者败；贪刻兼至者败；反复无信者败。本有八者全无一失而无故倾覆者也。

译 文

士大夫之家会倾刻衰败，往往比不上乡村耕读之家的家运耐久。所以认定造成衰败的缘由大约不出这几个方面。使家业凋蔽的途径有四条，是不讲求礼仪的人家必衰败；兄弟彼此欺诈不和的人家必衰败；妇女秽乱的人家必衰败；子弟们傲慢轻侮他人的人家必衰败。使自身衰败的原因也有四条，是骄傲自大、恃才凌物的人必衰败，糊涂懒惰、偏信下属的人必衰败，贪婪苛刻、求全责备的人必衰败，反复无常、不讲信誉的人必衰败。从来没见过以上弊病一丝不染而无故败家覆身的人事。

原 文

凡天下官宦之家，多只一代享用便尽，其子孙始而骄佚，继而流荡，终而沟壑，能庆延一二代者鲜矣。商贾之家，勤俭者能延三四代；耕读之家，谨朴者能延五六代；孝友之家，则可以绵延十代八代。我今赖祖宗之积累，少年早达，深恐其以一身享用殆尽，故教诸弟及儿辈，但愿其为耕读孝友之家，不愿其为仕宦起见。若能看透此层道理，则虽巍科显宦，终算不得祖父之贤肖，我家之功臣。若不能看透此道理，则我钦佩之至。澄弟每以我升官得差，便谓我肖子贤孙，殊不知此非贤肖也。如以此为贤肖，则李林甫、卢怀慎辈，何尝不位极人臣，舄奕一时，讵得谓之贤肖哉？予自问学浅识薄，谬膺高位，然所刻刻留心者，此时虽在宦海之中，却时作上岸之计。要令罢官家居之日，己身可以淡泊，妻子可服劳，可对祖父兄弟，可以对宗族乡党。如是而已。

译 文

凡是天下官宦人家，大多数仅仅一代便享用殆尽，其子孙们开始骄横懒散，继而漂流浪荡，最终死于沟壑，能够有幸延续家声一二代的非常少见。至于商贾巨富之家，勤俭持家的能享用延续三四代。耕读为业之家，谨慎朴实的能延续五六代。孝敬长辈、友善和睦的人家，则能延续十代八代。我今生托赖祖宗累积的德行，得以少年得志，家业发达，却唯恐我一人享用殆尽，因此教训各位弟弟及侄儿辈，希望共同立志发奋成为耕读、孝悌、与人为善之家，而不愿成为仕宦之家。如果不能识透这番道理，那么虽然科举高中，官位显赫，终算不得祖父辈贤能孝义的子孙、振我家声的功臣。如果能识透这番道理，那么将使我钦佩之至。澄弟一直认为我升官得志，便说我是孝子贤孙。殊不知这并不是贤德孝义啊。如果以此为贤孝之举，那么李林甫、卢怀慎之流，何尝不是位极人臣、显赫一时的人物，岂不可以说他们也是贤孝之人吗？我自知学识浅薄，误登高位显爵，于是事事留心，时时在意。此时虽身在仕途宦海之中，却时刻作着弃官上岸的打算，如果到了弃官回家的时候，自身可以淡泊名利，妻子也可以担任劳作，这样才可对得起祖父兄弟，也可对得起宗族乡亲，仅此而已。

第十二章　不逞不妄　自修求强—— “明强”法

担当大事，全要在明强两个字上下功夫，《中庸》中的学、问、思、辨、行之方面，主要归结为使不明白的弄明白，使不坚强的变坚强。天下的事，没有志气就不能发起去做，不坚定就做不成功，即使修身养家，也必须以明强为根本。

原 文

三达德之首曰智，智即明也。古豪杰，动称英雄。英即明也。明有二端：人见其近楼则所见远矣，登山则所见更远矣。精明者，譬如至微之物，以显微镜照之，则加大一倍、十倍、百倍矣。又如粗糙之米，再舂则粗糠全去，三舂、四舂，则精白绝伦矣。高明由于天分，精明由于学问。吾兄弟忝居大家，天分均不甚高明，专赖学问以求精明。好问若买显微之镜，好学若舂上熟之米。总须心中极明，而后口中可断。能明而断谓之英断，不明而断谓之武断。武断自己之事，为害犹浅；武断他人之事，招怨实深。惟谦退而不肯轻，最足养福。

译 文

“智、仁、勇”三项通透的德行中，排在首位的是“智”。智就是明，古往今来，豪杰志士、才能特出之人都被称为英雄，英也就是明的意思。所谓明有两个方面，他人只看到近前的事物，我则可见更深远的事物，这叫高明。他人只看到粗大显眼的东西，我则可看见细微的东西，叫精明。这里所说的高明，好比身处一室之中，人们只能看近处的景物，若登上高楼看得就远了，再如登上高山所见的就更远了。而精明，就如极为细微之物，用显微镜照它，会放大一倍、十倍、百倍。又如满是粗糠的糙米，捣两遍就可除去粗糠，捣上三遍四遍，就精细白净到极点了。人是否高明取决于天赋资质，精明则全赖于后天钻研学问的程度。我曾氏兄弟如今侥幸身居高位，天赋姿质都不算很高明，全靠勤学好问来求得精明。好问如同购买显微镜，可深知极细微方面。好学如同捣熟透了的米，可去粗取精。总之，必须心中了如指掌，而后才可口中说出自己决断。对事物能了解明白再做决断，就叫英断。稀里糊涂就做决断，称之为武断。武断自身的一些事，产生的危害还不大；武断他人的事情，因此招致的怨恨就很深了。只有谦虚退让而不肯轻易下决断，才足以保住福分。

原 文

担当大事，全在明强二字。《中庸》学、问、思、辨、行五者，其要归于愚必明，柔必强。凡事非气不举，非刚不济，即修身养家，亦须以明强为本。难禁风浪四字譬还，甚好甚慰。古来豪杰皆以此四字为大忌。吾家祖父教人，亦以懦弱无刚四字为大耻。故男儿自立，必须有倔强之气。惟数万人困于坚城之下，最易暗销锐气。弟能养数万人之刚气而久不销损，此是过人之处，更宜从此加功。

译 文

至于要担当大事，全要在明强两个字上下功夫，《中庸》中的学、问、思、辨、行之方面，主要归结为使不明白的弄明白，使不坚强的变坚强。天下的事，没有志气就不能发起去做，不坚定就做不成功，即使修身养家，也必须以明强为根本。“难禁风浪”四字说得很好，大慰我心，合乎我意。自古豪杰之士都以拥有这四字为大忌。我家祖父教导别人，也说以“懦弱无刚”四字为大耻。所以男儿自立于世，一定要有倔强的气概。只是数万人被困在坚固城池之下，最容易暗中消磨锐气。老弟能够保持数万人的刚猛士气，长时间不至于消靡折损，这是你的过人之处，更应在此下功夫呀。

原 文

凡国之强，必须得贤臣工；家之强，必须多出贤子弟。此亦关乎天命，不尽由于人谋。至一身之强，则不外乎北宫黝、孟施舍、曾子三种。孟子之集义而慷，即曾子之自反而缩也。惟曾、孟与孔子告仲由之强，略为可久可常。此外斗智斗力之强，则有因强而大兴，亦有因强而大败。古来如李斯、曹操、董卓、杨素，其智力皆横绝一世，而其祸败亦迎异寻常。近世如陆、何、肃、陈亦皆予知自雄，而俱不保其终。故吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可。福益外家，若专在胜人处求强，其能强到底与否尚未可知。即使终身强横安稳，亦君子所不屑道也。

译 文

凡是国家强盛的，必须得到众多贤臣的辅佐；家庭强盛的，必须多出贤良孝义的子弟。这关系到天命，不全由人来谋划。至于一个人的强胜，则不外乎北宫黝、孟施舍、曾子三种情形。孟子能够集思广义，使自己慷慨自得，和曾子自我反省而屈伸有度是等同的，只有亲身实践由曾子、孟子的经验和孔子告诉仲由强胜的道理，自身的强胜才可保持久长。此外斗智斗力的强胜，则有因为强胜而迅速兴旺，也有因强胜而彻底惨败。古时人如李斯、曹操、董卓、杨素之流，他们的智力都卓绝一世，而他们灾祸失败也超乎寻常，近代人如陆、何、肃、陈也都自知自家胆力超群，却都不能保持强势到最后。所以我们在自己弱的地方，需修正时，求得强胜就好；而在比别人强的地方，谋求更大的强胜就不好。福气和利益在外，个人如果专门在胜人之处逞强，那么是否真能强到底，还是不能强到最后，都不能预料。即使终身强横乡里安稳度日，这也是有道德的君子们不屑提起的。

第十三章　知人知事　人才为宝—— “英才”法

天下没有现成的人才，也没有生来就具有远见卓识的人。人才大多都是勉力坚强磨炼出来的。

原 文

虽有良药，苟不当于病，不逮下品；虽有贤才，苟不适于用，不逮庸流。梁丽可以冲城，而不可以窒穴，嫠牛不可以捕鼠；骐骥不可以守闾。千金之剑，以之析薪，则不如斧。三代之鼎，以之垦田，则不如耜。当其时，当其事，则凡材亦奏神奇之效。否则组而终无所成。故世不患无才，患用才者不能器使而适用也。魏无知论陈平曰：“今有后生考己之行，而无益胜负之数，陛下何暇用之乎？”当战争之世，苟无益胜负之数，虽盛德亦无所用之。余生平好用忠实者流，今老矣，始知药之多不当于病也。

译 文

尽管有良药，如果不对病症，效果不如一般的药物；虽然是贤才，但所干之事不适合于他专长，那么还不如去找平凡人来干。质地坚韧的木梁可以撞开牢固的城门，却不能用来堵住老鼠洞。强壮的水牛不会捕捉老鼠，日行千里的骏马也不能守住家门。价值千金的宝剑用来砍柴，不如斧头好用。三代传世的宝鼎，用来开垦荒地，还不如普通的木犁。面对具体时刻，具体的事物，只要用得适合恰当，普通的东西也会产生神奇的效验。否则认不清锄头、宝剑的特性，干什么都会弄糟。所以世人不忧虑没有人才，而忧虑使用人才的人不知量才适用。魏无知在评论陈平时说：“现在有个年轻人，很有孝德之行，却不懂战争胜负的谋略，您该如何用他呢？”当国家处于战争时期，如果一个人不懂战争胜负谋略，虽有高深德行也没地方应用他。我生平喜欢用忠实可靠的人，如今老迈了，才知道药物虽很多，却也有治不了的病。

原 文

无兵不足深虑，无饷不足痛哭，独举目斯世，求一攘利不先、赴义恐后、忠愤耿耿者，不可亟得；或仅得之，而又屈居卑下，往往抑郁不伸，以挫、以去、以死。而贪饕出缩者，果骧首而红腾，而富贵、而名誉、而老健不死，此其可为浩叹者也。默观天下大局，万难挽回，侍与公之力所能勉者，引用一班正人，培养几个好官，以为种子。

译 文

没有军兵，尚不足焦虑；没有粮饷，也不足痛哭，只有举目当世，想求得一个见利不争、义字当头、忠挚耿直的人才，不得立即得到，或者仅得一个，却又因地位卑下，往往因此抑郁不舒，受尽挫折，终至罢官死亡。而那些暴虐贪婪善于钻营的人却因占据高位而享受富贵，受人尊重，健康长寿，直至衰老，这是真正令我慨叹无奈的事啊！静观天下大局，这种不平之事万难挽回。而我们所能够勉力去办的，就是尽量重用一些正人君子，培养几个好官，作为变革时事的种子力量。

原 文

天下无现成之人才，亦无生知之卓识，大抵皆由勉强磨炼而出耳。《淮南子》曰：“功可强成，名可强立。”董子曰：“强勉学问，则闻见博；强勉行道，则德日进。”《中庸》所谓“人一己百，人十己千”，即强勉功夫也。今世人皆思见用于世，而乏才用之具。诚能考信于载籍，问途于已经，苦思以求其通，躬行以试其效，勉之又勉，则识可渐通，才亦渐立。才识足以济世，何患世莫己知哉？

译 文

天下没有现成的人才，也没有生来就具有远见卓识的人。人才大多都是勉力坚强磨炼出来的。《淮南子》说：“功劳可强迫威逼而使之成就，声名也可在强迫威逼环境中立起来。”董子说：“努力做学问，所见所闻就会广博；顽强地寻求真理，道德修养就会日益进步。”《中庸》里所说的“他人知道一件事，自己要知道一百件。他人了解十件事，自己要了解一千件。”就是要勉励自己多付出功夫。现在人们都企盼为世所用，却缺乏社会需要的才能谋略。如果真正能从古代典籍中得到验证，再向那些事业有成之士学习，苦苦思索通用于当世的途径方法，并亲身去实践，检验它的成效。努力又努力，那么就可通达识见，才能也就逐渐培养起来了。才能见识足以有益社会，还用得着担心世上不知道自己吗？

第十四章　虚怀若谷　恪尽职守—— “勤敬”法

古人修身治国的方法，不外乎“勤于政事、胸怀广大、谦虚谨慎”几点。而勤于政事、谦虚谨慎两点，更要从始至终地贯彻到底，一刻也不能背离。

原 文

为治首务爱民，爱民必先察吏，察吏要在知人，知人必慎于听言。魏叔予以孟子所言“仁术”，“术”字最有道理。爱而知其恶，恶而知其美，即“术”字之的解也。又言蹈道则为君子，违之则为小人。观人当就行事上勘察，不在虚声与言论；当以精己识为先，访人言为后。

译 文

从事政务，首先在于爱民，爱护人民必须先督察官吏，察访官吏要点在于知人，而知人必须慎于听取言论。魏叔子认为孟子所说“仁术”中，“术”字最有道理，耐人寻味。喜爱一个人却能知晓他的短处，厌恶一个人却可以看见他的长处，就是“术”最好的解释。又说遵行大道、顺应时势的就是君子；违反大道、只谋私利的就是小人。观察一个人应当从他具体行为上去勘察，不在于虚假的名声和浮夸的言论。应当以提高自己的识见能力为先，访察别人的言论在后。

原 文

古人修身治人之道，不外乎勤、大、谦。勤若文王之不遑，大若舜禹之不与，谦若汉文之不胜，而勤谦二字，尤为彻始彻终、须臾不可离之道。勤所以儆惰也，谦所以儆傲也，能。勤且谦，则大字在其中矣。千古之圣贤豪杰，即奸雄欲有立于世者，不外一勤字；千古有道自得之士，不外一谦字。吾将守此二字以终身，傥所谓朝闻道夕死可矣者乎！

译 文

古人修身治国的方法，不外乎“勤于政事、胸怀广大、谦虚谨慎”几点。勤于政事如同文王那样，胸怀宽大如同舜禹那样，谦虚谨慎如同汉文帝那样。而勤于政事、谦虚谨慎两点，更要从始至终地贯彻到底，一刻也不能背离。勤于政事可以使懒惰的习气警醒，谦和谨慎可以警惕骄傲情绪滋生。能够勤劳、谦和，那么胸怀宽广自然在其中了。古往今来，圣贤豪杰，哪怕奸雄，只要想自立于世，不外乎也是一个“勤”字。能够通晓千古的真理大道的，不外乎一个“谦”字。我将终身遵守这两个字来行事，就是所说的“早晨听到了人间至理真谛，晚上死了也值得了”呀！

原 文

国藩从宦有年，饱阅京洛风尘。达官贵人，优容养望，与在下者软熟和同之象，盖已稔知之，而惯常之积不能平，乃变而为慷慨激烈、斩爽肮脏之一途，思欲稍易三四十年来不白不黑、不痛不痒、牢不可破之习，而矫枉过正，或不免流于意气之偏，以是屡蹈愆尤，丛讥取戾，而仁人君子固不当责以庸之道，且当怜其有所激而矫之之苦衷也。

诸事棘手、焦灼之际，未尝不思遁入眼闭箱子之中，昂然甘寝，万事不视，或比今日人世差觉快乐。乃焦灼愈甚，公事愈烦，而长夜快乐之期杳无音信。且又晋阶端揆，责任愈重，指摘愈多。人以极品为荣，吾今实以为苦懊之境。然时势所处，万不能置事身外，亦惟有做一日和尚撞一天钟而已。

译 文

我踏入仕途已有好些年了，看够了京城的境况风气。那些达官贵人、显要人物，特意显示出从容宽宠的气派来提高声望，对待部下姑息纵容，一团和气，这种现象我久已知道并熟悉。但自己多年养成的惯常禀性，不仅没因此磨平，反而越发变得慷慨激烈。惩治迂腐恶象这一途径，心里本想改变一下社会三四十年来形成的不白不黑、不痛不痒、牢不可破的坏风气。不过，纠正偏差难免超过应有的限度，有时更不免出现意气用事的偏颇，因此经常招致深重怨恨，被一些人讥讽而自取其罪。然而，真正有道德的君子本不应责备他人没恪守中庸之道，还理当同情体谅他被激发而起来纠正恶俗的苦衷啊！

许多事都难办、焦灼万分的时候，没有不想着干脆眼一闭，睡到棺材里躲避算了。舒舒服服地休息，什么事也不管，也许比今日活在人世间更快活。于是变焦虑的愈多，公事越繁乱，而快乐死期却杳无音信。况且又晋升为大学士，责任更重，被人指责评议的地方也越多，别人以官至极品为荣耀，我现在真把它当作痛苦，懊恼的境况，但处在这种形势之下，又万万不能置身事外，也只有做一天和尚撞一天钟罢了。

第十五章　廪实为要　勤俭为本——“廪实”法

曾国藩“廪实”的理财之道，自然是从俭字入手。他深知“每粒米来之不易”的古训，告诫人们，须知“一文钱摔倒英雄汉，半碗粥扶起乞丐王”的道理，因此，在理财问题上，大手大脚最是要不得的，既不利于人的德性修养，又不利于财物的积累。

原 文

勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约，此君子也。余服官二十年，不敢稍染官宦气习，饮食起居，尚守寒素家风，极俭也可，略丰也可，太丰则不敢也。凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难。尔年尚幼，切不可贪爱奢华，不可惯习懒惰。无论大家小家、士农工商，勤苦俭约，未有不兴；骄奢倦怠，未有不败。

大抵军政吏治，非财用充足，竞无从下手处。自王介甫以言利为正人所诟病，后之君子倒避理财之名，以不言有无、不言多寡为高。实则补救时艰，断非贫穷坐困所能为力。叶水心尝谓，仁人君子不应置理财于不讲，良为通论。

译 文

勤俭自立，习惯劳苦，可置身优裕的环境，也可置身节俭的环境，这才是知书达理的君子。我作官二十年，一丝一毫不敢沾染官宦习气，饮食起居，还谨守艰苦朴素的家风，极俭朴也可以，略丰厚也可以，太丰厚就不敢领受。凡是仕宦人家，由俭朴到奢华容易，由奢华恢复俭朴可就难了。人切不可贪爱奢华，不可养成懒惰习气。无论大家小家，士农工商，凡是勤俭节约的，没有不兴旺的；凡是骄奢倦怠的，没有不破败的。

大抵治军、治国方面，没有充足的财力使用，就无从下手。自从王安石因理财被正人君子评论批驳，后世的人就避开理财的问题，以从不说财力有无多寡为高明。实际上到了补救国力时就艰难了。断断不是贫穷困苦能解决问题的，叶适曾说：仁人君子不应当不讲理财问题。这真是个很好的说法。

原 文

夷务本难措置，然根本不外孔子忠、信、笃、敬四字。笃者，厚也。敬者，慎也。信，只不说假话耳。然却极难。吾辈当从此字下手，今日说定之话，明日勿因小利害而变。如必推敝处主持，亦不敢辞。祸福置之度外，但以不知夷情为大虑。沪上若有深悉洋情而又不过软媚者，请邀之来皖一行。

以正理言之，即孔子忠敬以行蛮貊之道；以阴机言之，即句践卑辱以骄吴人之法。闻前此沪上兵勇多为洋人所侮慢，自阁下带湘淮各勇到防，从无受侮之事。孔子曰能治其国家，谁敢侮之。我苟整齐严肃，百度修明，渠亦自不至无端欺凌。既不被欺凌，则处处谦逊，自无后患。柔远之道在是，自强之道亦在是。

译 文

洋务本来很难处置，但根本问题，不外乎孔夫子所说的“忠、信、笃、敬”四个字。笃，就是浑厚；敬，就是慎重；信，是不说假话。然而，说起容易，真正做到极难。我们应当从此处下手，今天说定的话，明天不能因小的利害关系而改变。如果一定要推我主持洋务，也不敢推脱。将祸福置之度外，只以不了解外国的情形而深为忧虑。上海那里如果有很懂洋务、了解洋情，而又淳厚正直的人，可请他到我这儿来一趟。

从正理上说，我们以孔子的忠敬来与洋人共事；从机谋私利来讲，我们可以采用勾践卑辱以使吴王骄傲的方式，来对付洋人。听说前些日子，上海的兵勇多被洋人侮辱轻慢。而自从你带湘淮各处兵勇防卫以来，还从没有受辱的事。孔子说：能够自治的国家，谁敢侮辱。如果我们整齐严，各种事宜处理妥当，自然不会无端受欺。既然不被欺凌，就要处处谦逊，自然无后患。以柔和之道谋发展是这样，自强的路也是这样。

原 文

第就各省海口论之，则外洋之通商，正与内地之盐务相同：通商系以海外之土产，行销于中华；盐务亦以海滨之场产，行销于口岸。通商始于广东，由闽、浙而江苏、而山东，以达于天津。盐务亦起于广东，由闽、浙而江苏、而山东，以达于天津。吾以“耕战”二字为国。泰西诸洋以“商战”二字为国，用兵之时，则重敛众商之费；无事之时，则曲顺众商之情。众商之所请，其国主无不应允。其公使代请于中国，必允而后已。众商请开三子口，不特便于洋商，并取其便于华商者。中外贸易，有无交通，购买外洋器物，尤属名正言顺。

译 文

就各省出海口来说，我认为和外洋通商，正和内地盐务相同。通商就是以海外的土特产，行销中华大地。盐务是以海滨的各物产，行销于口岸各方。通商由广东开始，由闽、浙到江苏，到山东，到天津，盐务也是兴起于广东，由闽、到江苏，到山东，直达天津。我们以“耕战”两个字为立国之本，泰西各外国以“商战”两个字为立国之本。需要动用军队时，就重重地收商人的资费；和平无事时，就照顾随顺众商人的要求。众商人所请求的，国王没有不应允的。他的公使代商人向中国提请的事务，定要等到应允才罢休。众商请求开放三子口，不但便利洋商，也便利华商。中外贸易，互通有无，购买实用的外洋器物，更属名正言顺。

第十六章　崇法护法　礼义并彰—— “峻法”法

我们对待下属的办法，有两方面应该宽，有两方面应该严。应放宽的是利名，应严格的是礼义。

原 文

世风既薄，人人各挟不靖之志，平居造作谣言，幸四方有事而欲为乱，稍待之以宽仁，愈嚣然自肆，白昼劫掠都市，视官长蔑如也。不治以严刑峻法，则鼠子纷起，将来无复措手之处。是以壹意残忍，冀回颓风于万一。书生岂解好杀，要以时势所迫，非是则无以锄而安我孱弱之民。牧马者，去其害马者而已；牧羊者，去其扰群者而已。牧民之道，何独不然。

译 文

世风渐不淳厚，人人各怀不安分的心思，平时造谣惑众，希望天下大乱好趁起作恶为害，稍对待他们宽容一些，就更加嚣张放肆，光天化日之下在都市抢掠财物，将官长视同无物。不用严刑峻法惩治他们，坏人就会纷纷涌起，等将来酿成大乱就无法收拾了。因此才注重应用残酷手段，希望起到哪怕点滴的作用，来挽救颓废破坏的社会风气，读书人哪里会喜好杀戮，关键是被眼下的形势所逼迫。不这样，就没办法铲除强模暴虐之徒，安抚我们软弱和平的人民。放牧马群，去掉害群之马就可以了；放牧羊群，去掉扰乱群羊的坏羊就行了。治理民众的道理，为什么独独不是这样呢？

原 文

医者之治瘠痈，甚者必剜其腐肉而生其新肉。今日之劣弁赢兵，盖亦当之为简汰，以剜其腐者；痛加训练，以生其新者。不循此二道，则武备之弛，殆不知所底止。立法不难，行法为难。凡立一法，总须实实行之，且常常行之。

译 文

医生治疗瘦弱的痈疮病人时，如果病情严重，也必定剜除他身上腐肉，以便长出新肉来。现在军中品行恶劣、身体太弱的士兵，也应该予以淘汰，就好比剜去人身上烂肉一样。再严加训练，以生成新的、强劲的战斗力。如果不按照上述两种办法整顿军队，则武备的废弛，不知要到何时才会停止。立法并非难事，难在依法办事。每制定一项法令，都要实实在在地施行它，并持之心恒，长久坚持下去。

原 文

以精微之意，行吾威厉之事，期于死者无怨，生者知警，而后寸心乃安。待之之法，有应宽者二，有应严者二。应宽者：一则银钱慷慨大方，绝不计较，当充裕时，则数十百万掷如粪土，当穷窘时，则解囊分润，自甘困苦；一则不与争功，遇有胜仗，以全功归之，遇有保案，以优奖笼之。应严者：一则礼文疏淡，往还宜稀，书牍宜简，话不可多，情不可密；一则剖明是非，凡渠部弁勇有与官姓争讼，而适在吾辈辖境，及来诉告者，必当剖决曲直，毫不假借，请其严加惩治。应宽者，利也，名也；应严者，礼也，义也。四者兼全，而手下又有强兵，则无不可相处之悍将矣。

译 文

执法者要以谨慎精确的态度，行使我们军威权威的职事，务求达到让犯法而死的人没怨恨，活着的人可从中得到警戒。然后，内心才能获得安宁。我们对待下属的办法，有两方面应该宽，有两方面应该严。应宽的，一是银钱慷慨大方，绝不计较。当资财充裕的时候，就将数十百万掷如粪土；当穷困窘迫时，则也要解囊分用，自甘困苦。二是不与人争功劳。遇到打胜仗，将功劳全归之于别人；遇有保举的事，就用最上的奖项笼络他。应严的，一是礼节文信要疏远淡泊，来往要稀少，书信要简单，话不要多，感情不要密切。二是要剖析讲明是非对错，凡是他部下将士与官姓争斗诉讼的，又恰在我们管辖范围之内，又有来诉说告状的人，一定要弄清原委曲直，毫不假借包容，请他严加惩治。应放宽的是利名，应严格的是礼义。四方面都顾及全了，而手下又有强兵，就没有不能相处的悍将了。

第十七章　博采众长　自立自强——“外王”法

外王气象要成为气候，便要实实在在地做实事。师夷之智，博采众长，才能自立自强。

原 文

逆夷据地求和，深堪发指。卧之侧，岂容他人鼾睡！时事如此，忧患方深。至于令人敬畏，全在自立自强，不在装模作样。临难有不屈挠之节，临财有不沾染之廉，此威信也。《周易》立家之道，尚以有孚之威归反诸身，况立威于外城，求孚于异族，而可不反诸己哉！斯二者似迂远而不切合事情，实则质直而消患于无形。

译 文

外国人占领了我国地盘，却要求停战议和，这令人极为愤慨。古人云，卧榻之侧，岂能容忍他人自在鼾睡？最近国家不幸艰难到这种地步，令人非常忧虑担心。要想改变这种局面，被外国人敬畏臣服，国家就必须自立自强。装模做样、虚张声势于事无补。而面对危难有不屈不挠的顽强气节，面对财物有不贪不爱的清廉操守，是树立威信的根本。《周易》中议论一个家庭自立于社会，尚且需要家庭中的每个成员都具备令人信服的威望。更何况现在是我们国家要树立威望于外国，要求被他国人信服呢？怎么能够不从自己做起？这威望和信服两点，初听起来让人觉得迂阔遥远而不切合实际，其实却正是简单、明确，可以在无形中消除许多祸患。

原 文

凡恃己之所有夸人所无者，世人常情也；忽于所习见、震于所罕见者，亦世之常情也。轮船之速，洋炮之远，在英、法夸其所独有，在中华则震于所罕见。若能陆续购买，据为己物，在中华则惯而不惊，在英、法，亦渐失其所恃。购成之后，访募覃思之士，智巧之匠，始而演习，继而试造，不过一二年，火轮船必为中外官民通行之物，可以剿发逆，可以勤远略。

译 文

凡是拿自己有而他人没有的东西，进行夸耀，是世之常情。忽视经常见到的，震惊极少见的东西，也是世之常情。轮船速度的飞快，洋炮射程的遥远，在英、法两国是夸耀自己独特拥有，对于我们中国人却感到非常罕见而吃惊。如果能购买轮船大炮，据为己有，那么中国就会对它习惯常见而不惊讶，英、法两国也就渐渐失去所倚仗的优势。买回来之后，招募精思灵巧之士，智慧奇巧的工匠，开始演练熟习，然后尝试制造。不过一二年间，火轮船必为中外官民通行的必备物，同时还可剿除太平军，巩固国家长远战略设施。

原 文

师夷之智，意在明靖内奸，暗御外侮也。列强乃数千年未有之强敌，师其智，购其轮船机器，不重在剿办发逆，而重在陆续购买，据为己有。粤中猖獗，良可愤叹。夷情有损于国体，有得轮船机器，仍可驯服，则此方生灵，免遭涂炭耳。有成此物，则显以宣中国之人心，即隐以折彼族之异谋。各处仿而行之，渐推渐广，以为中国自强之本。

译 文

学习洋人的智能技术，目的在于明处是平定内乱，剿除奸徒。暗地里还可充分准备，抵御列强欺侮。列强是几千年来从未有过的强敌。学习他们的才智，购买他们的轮船机器，重点不是为了剿办太平天国，而是着重在陆续购买，为我所有。广东一带，洋人猖獗，实在令人可恨可叹。洋人这样放肆实在有损国家威严。有了轮船机器，就可利用来驯服他们。那么我们的老百性，就可以免遭劫难了。有了这许多机器，从外表看，可以稳定国内人心力量；从深处讲，也可以折损列强侵略我们的预谋。各地都仿效推广，以此作为我们中国自强的根本。

第十八章　精心敬慎　学以致用—— “荷道”法

读书、写作与为人可以说是齐头并进的。读了什么书，就会成为什么人；是个什么样的人，便会写出什么样的书。读书，是为了做人，而写作就是表现人。读书，是看别人如何做人，写作，则是自己如何做人，因而写作比读书更重要。

原 文

文章之道，以气象光明俊伟为最难而可贵。如久雨初睛，登高山而望旷野；如楼俯大江，独坐明窗净几之下，而可以远眺；如英雄侠士，裼裘而来，绝无龌龊猥鄙之态。此三者皆光明俊伟之象，文中有此气象者，大抵得于天授，不尽关乎学术。自孟子、韩子而外，惟贾生及陆敬舆、苏子瞻得此气象最多，阳明之文亦有光明俊伟之象，虽辞旨不甚渊雅，而其轩爽洞达，如与晓事人语，表里粲然，中边俱彻，固自可几及也。

译 文

写作文章这一道，以气势宏伟、广阔、境界明朗光大最难达到，也最为可贵。如同多日淫雨的天空刚刚放睛，登临高山之上眺望平旷的原野，有心旷神怡，气象万千之感。再如登危楼俯临大江，独自一人坐明窗下、净几旁悠然远眺，可见水天交接、横无际涯的壮阔美景。又如豪侠英杰之士，身穿狐白裘衣，英姿雄发，飘然出尘而至，神志中丝毫没有卑下难堪的污浊之色。这三者都是光明俊伟的气象境界，文章中能有这种境界，基本上得益于天赋，与人后天努力学习没太大关系。除孟子、韩愈外，只有汉代贾谊、唐代陆贽、宋代苏轼，他们文章中达到这一境界的最多。明代王守仁的文章也有光英明朗、俊丽宏伟的气象，虽文辞意旨不很渊博雅洁，但他文章的形式内容浑然一气，通达明快。如同和知书识理的人谈论，表里都美，中心和铺映都相得益彰，确实不是可轻易达到的。

原 文

古人绝大事业，恒以精心敬慎出之。以区区蜀汉一隅，而欲出师关中，北代曹魏，其志愿之宏大、事势之艰危，亦古今所罕见。而此文不言其艰巨，但言志气宜恢宏，刑赏宜平允，君宜以亲贤纳言为务，臣宜以讨贼进谏为职而已。故知不朽之文，必自襟度远大、思虑精微始也。

译 文

古人谋求天下大业，常以专心致志、认真谨慎的态度来对待事业。诸葛亮以区区蜀汉的一块小地盘，却打算出兵关中，向北讨伐广大的曹魏。他志向的宏伟远大、所处形势的艰难危急，实在是古今所少见的。而《出师表》这篇文章，不说事务的艰巨，只说志气应恢宏、赏罚应公允，为君者应亲近贤人、从善如流，为臣者应以讨伐奸贼、进谏忠言为职责。由此可知，那些流传千古的不朽文章，必定是作者襟怀远大，思虑专精造就的呀。

原 文

三古盛时，圣君贤相承继熙洽，道德之精，沦于骨髓，而学问之意，达于闾巷。是以其时置兔之野人，汉阳之游女，皆含性贞娴吟咏，若伊莘、周召、凡伯、仲山甫之伦，其道足文工，又不待言。降及春秋，王泽衰竭，道固将废，文亦殆殊已。故孔子睹获麟，曰：“吾道穷矣！”畏匡曰：“斯文将丧！”于是慨然发愤，修订六籍，昭百王法戒，垂千世而不刊，心至苦，事至盛也。仲尼既没，徒人分布，转相流衍。厥后聪明魁桀之士，或有识解撰著，大抵孔氏之苗裔，其文之醇驳，一视乎道之多寡以为差；见道尤多者，文尤醇焉，孟轲是也；次多者，醇次焉；见少者，文驳焉；尤少者，尤驳焉。自荀、扬、庄、列、屈、贾而下，次第等差，略可指数。

译 文

夏、商、周三代盛时，圣明的君主和贤能的辅相们世代相传，社会安定繁荣。道德的精义深入到人们心中，讲求学问的风尚普及到市井乡间，因此，那时哪怕是捕兔子的乡野之人，以及汉江边游玩的女子，都天性淳厚贞静、善于吟咏感受的情绪。至于像伊莘、周召、凡伯，仲山甫这些人，他们的德行完美，文才精工，自不待多说。到了春秋时期，君王的恩泽衰落枯竭，道义本身就将废弛，文章也就变化了。所以孔子目睹了人们捕获麒麟，就叹息说：“我崇尚追求的大道完结了呀”。被匡人威胁，就说：“古代的礼乐制度要丧失了”。于是慨然发愤，修订大经。昭示百代称王所需的法则，使之流传千世也不更改。真是用心良苦之至，事业盛大之极呀。孔子去世之后，他的门徒们四方分布，不断传授，演进孔子学说。后来的聪明杰出的人才，有那些多见解擅著书的，大体上都是孔子的传人呀。他们的文章醇厚或驳杂，与他们对道德礼仪见识的多少而有不同。掌握大道特别多的，他的文章醇厚深沉，孟轲就是这样的人。掌握大道较多的，文章内容就浅薄明显一些。掌握大道少的，文章就有些驳杂浮泛。掌握大道最少的，文章就驳杂虚浮得最厉害。自荀况、扬朱、庄子、列子、屈原、贾谊之下，聪明杰出、擅长撰文的人们的高低次序，基本上可以标示出来。

图文均来自网络

明代礼仪中的茶器——以宫廷婚、丧、祭礼为例

本文关注明代宫廷婚嫁丧祭之茶器，将其置于使用者生前与身后两个情境，重点考察了茶、酒食器的组合关系及相关典制的斟酌议定。指出明代茶器在官方“遵古酌时”“事死如生”“礼顺人情”制器原则的影响下，既有宋元之盏托，又见时兴之茶壶；既参与了时器的礼制化，又印证了礼器的通俗化。

明代礼仪中的茶器——以宫廷婚、丧、祭礼为例

张燕芬

今人关注明代茶文化，多青睐与文士相关的茶事、茶画、茶诗，尤重其审美趣味之影响。明代作为中国饮茶风尚的转捩点，不仅有文人啜茗忘喧所烘托的“隐”与“逸”，更有宫廷遵古酌时所引导的“仪”与“礼”。

受益于明帝王陵寝、勋戚墓葬的考古发现及文献史料的大量留存，得以探揭“茶”在宫廷仪典中所承担的角色。当前公布的明代出土茶器，发掘时多与酒具并置。这样的搭配并非明人创举，晚唐以来茶酒已成形影，宋元时代二者并进更成结俗，茶、酒不仅在现世生活中平分秋色，更是丧祭礼俗中的重要组成。遗憾的是，虽然至迟在宋代，茶已于正史礼仪志中兴起，但因缺乏高等级墓葬的实物佐证，“文”与“物”始终无法相印。所幸，这样的困顿在明代艺术史研究中得以纾解。

本文将茶具置于使用者生前与身后两个情境，从器物的组合关系、典制的斟酌议定，探索茶器在宫廷仪礼中的地位，并通过它们来解说时器的礼制化与礼器的通俗化。

一 礼寓于物：供用器皿之茶酒具

明代宫廷茶酒具的组合使用，以皇室婚礼所涉“供用器皿”最为典型，其品类全面，在洪武时期便已规范，并作为祖宗成例，影响深远。依照使用者身份，供用器皿的材质高低、品类多寡、数量丰俭，亦自分等第、各有隆杀，是皇室礼仪制度的具象体现。

（一）茶酒器之组合

定陵、梁庄王墓、荆藩王墓、武清侯李伟夫妇墓、北京董四墓村明墓等出土了不少带铭文的金银器，据自名，至少有“壶瓶”“壶”“爵”“盂子”“台盏”“汤鼓”“汁瓶”“金镶花梨木碗”“匙”“箸”等，它们或是帝后器用，或是皇室成员冠册婚嫁获赐的礼物仪物，大抵由宫廷制样，内府生产，因此品类相似、造型相近，明代文献常将其归入供用器皿。

据《大明会典》记载，洪武二十六年（1393）定亲王婚礼所涉供用器皿，包括金器、银器、漆器［表一］，其中金器13种（29件/副），银器7种（48件），漆器5种（10件/套），共计25种（88件/副/套），根据功能，基本可分为酒器、茶器、食器，将出土实物与文献对照，大体可复原当时所用一套〔图一〕。其中，壶瓶、酒注用于贮存斟酌，盂子、盘盏、葫芦盘盏、撒盏用作饮劝，是明代宫廷常见的酒器；汁瓶、汤鼓、匙、箸、茶碟、果碟、案酒碟，属于食器，但考虑到茶碟、案酒碟与茶酒干系密切，也可各归其类；金贽礼盘与两种朱漆戗盘，专司捧持奉进，亦不可或缺。

［表一］ 《大明会典》 亲王婚礼之供用器皿

〔图一〕 亲王婚礼供用器皿之茶酒食器组合复原示意图

再说茶器，茶瓶、茶匙、茶碟分属明了，茶瓶既可装沸水也能用于点注，茶匙用于取茶、果或击拂茶汤，茶碟则盛放茶食。但金托里胡桃木碗、楞边胡桃木托、金托里胡桃木钟子的用途，无法依凭《大明会典》确定。

幸而，建文帝敕撰的《皇明典礼》可提供一些线索。作为一部记录皇室仪典制度的政书，朱允炆御制的目的，在序言中便已直抒：

朕惟礼者，所以正名分、辨尊卑、别上下，先王为治之要道也。⋯⋯朕纂承鸿业，祖述成宪，凡宗庙朝廷之礼，一惟祖训是遵，然尚虑仪文散见于简牍，惧夫久而遗忘，因命重加蒐阅，集为一书，专纪皇家宗室之礼，号曰《皇明典礼》，以示久远。呜呼，礼之文寓于事物，礼之本存乎人心，其文之繁简自外作，而其本则出乎天。

显然，宣誓继位的正统性才是这位年轻帝王搜集仪文刊刻《皇明典礼》的真正诉求，但因此书专纪皇家宗室之礼，强调“礼之文寓于事物”，故对仪式器用描述详尽。其所载“亲王妃并公主妆奁” 一项，下辖“首饰冠服”“销金”“绣”等十三目，包括茶酒食器及生活用具。

相较《大明会典》，《皇明典礼》罗列的茶酒食器，同按材质分类［表二］，但更为细致，其中有朱红漆戗金器五种（11件/副）、朱红素漆器两种（14件/副）、金器九种（16件/副）、浑抹金银托里木器五种（36件/副）、间抹金银器五种（12件）、素银器三种（22件/副），共计二十九种（111件/副），品类、材质、数量皆略有调整，食器的数量起伏最大，并增加了堆放果品的尺盘。

［表二］ 《皇明典礼》 亲王妃并公主妆奁之茶酒食器

（二）组合中的茶器

梳理洪武二十六年与建文二年所定茶酒器可发现［表三］：其一，虽细目有差，但酒具均为七种（共9样），茶具均为四种（共5样）；其二，《大明会典》所录“金托里胡桃木钟子”，与《皇明典礼》之“浑抹金银托里木茶钟（盖全）”应为同类，即带盖茶钟。

［表三］ 《大明会典》 与 《皇明典礼》 亲王婚礼用茶酒器

其中，带托配盖的金托里胡桃木碗，用途尚难肯定，不过考虑到供用器中酒具数目已众，以及金镶木耐热的特点，其用作茶具的概率应不低。另，金里木碗搭配的楞边木托，其“楞”当通“稜”，亦称“釦”，即以金属片包镶器物边缘，是汉代以来高等级器物常见的装饰手段。万历帝的第六箱随葬品中，出土了4件金托里梨花木碗（考古报告称“镶花梨木金碗”），均镌铭文“大明万历庚申年银作局制金镶花梨木碗一个托全”，同箱中也确有四件金漆盏托（考古报告称“金扣漆托盂”），二者的组合应属皇室器用中，搭配不甚严格的一副带托金里木碗〔图二〕。

〔图二〕 带托金里木碗（作者按比例拼接）

也就是说，作为皇室婚礼仪物的茶器，至少有茶匙、茶瓶、茶钟、茶碟、茶盘。与之相应的茗茶、茶点，《大明会典》中亦一并罗列，上至天子下至宗亲，都用末茶、茶缠糖，惟份数不同而已。仍以亲王婚礼为例，“定亲礼物”含“末茶一十袋”，“纳征礼物”含“末茶三十二袋”“茶缠糖二合”。

尤需注意的是，尽管洪武二十四年九月朱元璋下诏罢龙团，惟采茶芽以进，之后内府供用库收贮也记录芽茶、叶茶两类，但在具体使用时仍会加工为末茶，皇室婚仪礼物亦选择这一更为复古的茶叶形态。由此出发，或许可以解释梁庄王墓出现的两件长26至27厘米的金、银舌形匕〔图三〕，金匕重“贰两伍钱”，由银作局制作于洪熙元年正月——这并非一个随机的时间点：永乐二十二年十月，朱高炽继承大统并封建藩王，朱瞻垍亦在此列，而封王必选贤女为之配，这件金匙应是梁王册妃获赐的礼物之一。银匙式样与金匙相类，制作时间与机构不详，应属于梁王继妃魏氏。

〔图三〕 金银匙 梁庄王墓出土

这两件舌形匙，按重量，远超供用器皿之“茶匙”，其匙叶形状及超长柄身，既不利于送羹进饭，也无法挹酒分醴，似乎更适于舀取茶末击拂茶汤，是唐以来常见的茶具。它们的使用大约可参见北宋绍圣四年（1097）河南登封市黑山沟村李守贵墓之壁画〔图四〕，湖南临澧元代窖藏中亦有不少这样的银长匙〔图五〕，其长度均在30厘米左右。

〔图四〕 《备茶图》 局部 河南登封市黑山沟村北宋李守贵墓出土

〔图五〕 银錾花匙 湖南临澧元代窖藏出土

明初若饮末茶，则大概沿用点茶之法。尽心于茶艺的宁献王朱权在其所著《茶谱》中也说，点茶之前先熁盏，后“以一匕（茶末）投盏内，先注汤少许，调匀，旋添入，环回击拂”，若待客，则“量客众寡，投数匕入于巨瓯”，待茶点好之后，再分于啜瓯。因此，这两件舌形匙，或有取末、投茶之用。

联系末茶、长匕，梁庄王夫妇的一对带托盖青花高足碗〔图六〕，很可能是用作茶具。需要指出的是，两件高足碗，一件绘五爪行龙，配龙纹托盖，出自王棺内；一件绘“掬水月在手”诗意图，为王妃之物。明代，尤其是明初，官民用龙凤纹、人物纹禁限颇多，五爪龙非郡王以上不能用，人物故事纹非皇室勋贵不能用，二者或出自内府赏赉，且托、盖治以金银，为定陵外仅见，可知亦非寻常礼物。

〔图六〕 梁庄王墓带托盖青花高足碗

1. 梁庄王银托金盖青花高足碗

2. 梁庄王妃银托银盖青花高足碗线绘复原图

明代茶钟有平足、圈足、高足，如程用宾《茶录》“茶具十二执事名说”之“瓷盏”所示〔图七〕，《遵生八笺》亦载有“宣德年造青花龙、松梅靶茶杯”。宫廷所用靶茶钟的尺度暂不可知，但茶钟口径可参考嘉万时期的景德镇御窑厂记录，当时的青花茶钟“阔四寸”，约今之12.8厘米，梁庄王墓两件瓷钟的口径分别为15.6厘米、15.5厘米，稍大一圈。钟既作高足，较之承盘，配以盏托更为稳当。银托的碗状托圈与高足一派宋元旧貌，但茶器加饰金银盖却是明代宫廷引倡的新风。

〔图七〕 “茶具十二执事名说” 之 “瓷盏”

带托盖的青花钟（碗）亦见于《入跸图》〔图八〕，它与瓶花、桃实等共同陈设于靠近御舸的小船。船舱桌案的一侧，有金镶珠宝杏叶执壶、白瓷杏叶执壶、白瓷双耳台盏，是明代常见的一组酒具；案的另一侧则有搭配了朱漆戗金托子、蓝宝石顶金盖的青花钟，钟后方有三足瓷盂，盂中倚勺，有学者认为此盂是酒尊，与托盏组成另一套酒器。不过，考虑到盏托的材质式样、瓷盂的多种功能和香茶酒果的搭配习惯，以及《出警入跸图》传达的主题，它们或为茶器。

〔图八〕 明 《入跸图》 局部 台北故宫博物院藏

据学者研究，《出警入跸图》描绘的是万历十一年神宗春祭谒陵之行，画卷以极大篇幅展示了天子车驾、卤簿仪仗。万历十年首辅张居正去世，朱翊钧得以摆脱束缚，亲操权柄，这幅画处处强调帝王威势，皇帝形象尺寸突出，仪仗随扈更是排列无遗。其中的一器一物，无不代表身份、宣示礼仪。明代政书、礼书虽未载国朝卤簿设有茶酒班执，但明追宋制，宋代卤簿设“茶酒班执从物十一人”“茶酒班簇辇三十人”，《大明集礼》亦有记录。因此，在这样精心设计且具有政治意义又充满纪念性的一组作品中，《出警图》呈现了交椅、水罐、脚踏等金质仪仗〔图九〕，而与之呼应的《入跸图》，则应有一艘香果兼备、茶酒并置的随侍之船，如此一来，既延续了天子卤簿的布置传统，也符合明代宫廷器用的组合特点。

〔图九〕 明 《出警图》 （局部）台北故宫博物院藏

二 遵古酌时：丧祭中的茶与礼

甫一立国，朱元璋便组织儒臣稽古定制，希冀快速建立属于朱明王朝的丧祭制度与器用体系。洪武元年二月，中书省臣李善长、傅瓛，翰林学士陶安等，受命进郊社宗庙之议。《大明会典》弘治序对朱元璋制礼作乐的思想，有着精当概括：“太祖髙皇帝以至圣之德，驱胡元而有天下，凡一政之举，一令之行，必集群儒而议之，遵古法、酌时宜，或损或益，灿然天理之敷布。”可知对涉及礼仪的大小事宜，都以遵古酌时为纲。国家坛庙祭祀礼器、皇室官民丧礼明器的考订制作亦是如此。

（一）明器中的茶器

官用随葬明器的规制，最早见于洪武二年太祖赐开国功臣常遇春的九十事，这九十事，再现的多为死者生前仪仗与日用器，日用器主要有香具、酒器、茶器（茶钟、茶盏各一），均以锡造金裹之。

洪武五年朝廷颁定丧礼器物，明器则“公、侯九十事，一品、二品八十事，三品、四品七十事，五品五十事，六品、七品三十事，八品、九品二十事”。洪武二十六年再定公侯品官丧葬制度，“咨工部造办冥器、棺椁，及拨人匠砖石造坟安葬”。公、侯、伯、都督明器，与常遇春“九十事”出入不大，根据材质不同，分别由宝源局、军器局锡造、营缮所木造、针工局、鞍辔局制作［表四］。从海国公吴祯、东瓯王汤和、蕲国公康茂才等开国功臣墓出土物看，虽材质有差，但种类、数量大抵都符合当时的墓葬制度，可惜未有明确的茶具。

［表四］ 公、 侯、 伯、 都督用明器种类及生产机构

洪武三十三年高皇帝大丧礼，“冥器行移工部及内府司设监等衙门成造，照依生存所用卤簿、器物名件”，其继任者亦循此例。

定陵随葬品众多，其中较特殊的一组是出于玄宫后殿第七箱内、带有墨书标签的铜锡明器。从箱内放置的“孝端皇后锡谥册”“孝靖皇后锡谥册”及明器数量，可知它们应属于两位皇后。箱中除册宝之外，还有部分皇后仪仗，如交椅、脚踏、水盆、水罐、香炉、香盒、唾盂、唾壶，还有看瓶花卉，不过数量最多的还是茶酒食器〔图十〕，虽制作粗陋，但根据墨书自名大致可知器类与数量。酒器有酒缸、酒瓮、酒瓶、酒注、爵盏、爵、酒盂、酒盏、台盏，共计九种；食器有碗、汁瓶、汤鼓、果碟、菜碟、案酒碟、匙箸瓶、托子、托盘，共计九种；茶器仅有茶瓶、茶壶、茶钟，共计三种。茶器数量虽少，但不可取代，孝靖皇后棺中还随葬了一件万历壬午年制作的银把壶（编号：J46），通高13.8厘米，应是生前泡茶之用。

〔图十〕 孝端皇后、 孝靖皇后之锡茶酒食器

亲王、世子、世孙、郡王丧葬，据《大明会典》记录，祭物由所处布政司买办，明器则令本处衙门成造。从梁庄王墓来看〔图十一〕，有铁、铜、锡明器，但数量远逊帝后用度。铁器主要是兵甲之属。铜器有灶、火箸。锡器品类最多，有仪仗之水盆，陈设器之香匙箸瓶、锡香盒、看瓶或花瓶，酒具之温酒器、注子、盂子、高足杯、双腹杯，食器有大、中、小碟各4件。根据亲王婚礼盘碟重量［见表一］与定陵锡明器墨书，三者对应的当是案酒碟、果碟、菜碟，茶器则有茶瓶、茶壶、托盏。

〔图十一〕 梁庄王之铜锡明器

通过比对，可知皇室葬礼与婚礼所用仪仗、供用器皿在品类上的高度重合，茶酒器尤是如此。尽管明中后期叶茶、散茶更加普及，新的饮茶方式和茶具也日渐风靡，但在宫廷正式场合，除茶壶、茶钟外，依然保留了盏托，以体现复古风与仪式性。当时文人饮茶亦多用托子〔图十二〕，不过相较仪式制度，他们更注重旧时风雅与清远意境。最能体现世俗潮流的，应是品官随葬。其明器通常精简为茶、酒、香、烛各一组，丰厚一些的，还有大中小盘与暖锅，如苏州万历内阁首辅王锡爵墓、上海宝山区成化十三年处士黄孟瑄夫妇墓〔图十三〕，简略一些的有上海宝山区成化年间李氏墓所见，不配暖锅及大中小盘〔图十四〕。南京吏部尚书朱恩家族墓出土的一套银器，则仅有酒注、高足杯、茶壶、杯、茶匙、盘，共六件〔图十五〕。

〔图十二〕 明仇英 《东林图》 局部 台北故宫博物院藏

〔图十三〕 锡明器一组 黄孟瑄夫妇墓出土

〔图十四〕 锡明器一组 上海宝山区李氏墓出土

〔图十五〕 银茶酒器一组 上海闵行区朱恩家族墓出土

（二）祭祀仪节之茶器

四时新物皆先荐寝庙，早在吴元年（1367）三月，朱元璋便令内夫人亲煮宣州所贡新茶荐于宗庙。《大明集礼》记国朝宗庙时享，三月用“新茶、笋、鲤鱼、鮆鱼”。

茶入祭礼，器亦具备。洪武元年正月，朱元璋诏制太庙祭器时称：

今之不可为古，犹古不可为今。礼顺人情，可以义起，所贵斟酌得宜，必有损益，近世泥古好用古笾豆之属以祭，其先生既不用死而用之，似亦无谓。孔子曰：事死如事生，事亡如事存。其制宗庙器用、服御，皆如生之仪。

他的这一观点，不仅直接影响了当时儒臣制定礼乐的原则准绳，更成为继承者们敦崇回溯的祖宗之法。

洪武二年六月，造太庙金器成，茶壶、茶钟位列其中，当时每庙祭器有：

壶一、盂一、台盏二、爵二、碗四、肉碟十、菜碟十、橐四、匙二、箸二、茶壶二、茶钟二、香炉一、香盒一、花瓶二、烛台二。

对于品类的筛选，皇帝再次强调“今制宗庙祭器只依常时所用者”“造酒壶、盂、盏之属，皆拟平时之所用，又置楎、椸、枕、簟、箧、笥、帷幔之属，皆象其平生焉”。之后又定祭器皆用瓷，且以盘、碟、碗替代笾、豆、簠、簋、铏、登。虽多次更定，但遵古酌时的制器思路并未改变，袁泉在其文章中也讨论过明代祭器造型与材质双双日常化的现象，其实这在一定程度上也体现了时器与燕器的仪式化。

茶器的仪礼化在明末帝王像中亦有展现。《明熹宗坐像》〔图十六〕是当前所见明代帝后御容中，陈设最丰富者。宝座两侧设红漆戗金高几，左侧几上有书册、卷轴、瓶花、鼎式香炉、带托盖青花碗；右侧几上有书册、瓶花、青花罐、金嵌宝提梁壶，象足香炉。这其中，金嵌宝提梁壶造型与明宫廷常见茶壶相似，如故宫博物院旧藏的一件〔图十七〕。与之对称安置的带托盖青花碗，很可能作茶具。帝后御容多作祭祀瞻仰，画像中的陈设器自然就多一分仪礼的意味。熹宗像中，龙纹宝座屏风代表了皇权威仪，花器、香器素作供奉，但茶壶与青花碗——作为明后期流行的茶具出现在画中，也呼应了有明一代“礼顺人情”的造器理想。

〔图十六〕 明 《明熹宗坐像》 及局部 台北故宫博物院藏

〔图十七〕 明青花提梁茶壶 故宫博物院藏

相较国之大祀，茶及茶器在明代的家庙祭奠中更为常见。这虽有对宋元习俗的延承，但更重要的是，明人由上至下，自觉地将家礼规范化、细节化、普及化，使深奥的书面礼文成为可执行的日用指南，而这又要归功于《经世实用编》《家礼节仪》等书籍的编纂推广。

《经世实用编》由冯应京所撰，书名已传递了作者明体达用之意，书中所示官民家庙祭祀之《祠堂陈设叙立之图》〔图十八〕，清楚标示了香茶酒果在祭祀中的组合与方位。《家礼节仪》由孝宗朝“尤熟国家典故”的重臣丘濬所编，不仅推动了明代礼仪的“庶民化”，对清代《读礼通考》《五礼通考》亦影响甚巨。书中记家庙通礼祭祀，有祭器“椅、桌子、床、席、香炉、香盒、香匙、烛药、盏盘、盏、茶瓶、茶盏并托、碗、碟子、匙、箸、酒樽、玄酒樽、托盘、盥盘并架、帨巾并架、火炉”，仪式中主人斟酒、主妇点茶，这些茶器是形式复古的托盏、茶瓶，但丘氏亦解释“今人烧汤煎叶茶而此犹云点茶者，存旧也”，可知虽留点茶器之名，却行泡茶之实。相较官方看重的礼仪内涵，民间流行的饮茶方式更为简化。

〔图十八〕 《祠堂陈设叙立之图》

三 结语

与茶相比，酒与酒器早在商周就已成为沟通天地神人的媒介与宣明宗法纲常的符号。青铜酒器作为礼乐制度的重要内容，更是凝聚了社会思想，展现着时代信仰。春秋以降，礼崩乐坏，但酒之地位岿然，《左传》称“酒以成礼”，《汉书》亦言“百礼之会，非酒不行”。此后，尽管诗词中有“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”“三杯两盏淡酒，怎敌他晚来风急”的恣意潇洒、婉约烂漫，但酒器的使用依然有十分严格的等级限定。虽世事有殊，俗情愈浓，酒的仪礼属性却始终未移。

考古成果表明，至晚在战国时代人们已开始饮茶，但茶与酒的并驾齐驱、争功论雄还要等到唐代。敦煌遗书《茶酒论》中有：“国家音乐，本为酒泉。终朝吃你茶水，敢动些些管弦。”说明起码在唐人的认知里，茶的礼仪性不及酒。入宋，茶与茶器乃见于正史礼仪。有明一代，通过官方颁行制度，确定了茶器在生器、明器、祭器系统中的功能与数量，强化了其礼仪属性，使之成为仪制的物质体现。

“遵古酌时”作为明代官方制作礼乐的准则，在宫廷婚、丧、祭礼中也有充分体现。器用体系中，既可见远追唐宋的茶托茶匙，又有紧随时尚的茶壶茶钟。尤其是盏托，即便瀹泡新法渐成主流，它依然出现在宫廷正式场合，并列入婚礼仪物，成为崇古典型。另一方面，朱元璋提出丧祭应“事死如生”“礼顺人情”，作为祖宗之法，亦影响深远。它解释了当前所见明代皇室婚丧茶酒器在品类上的高度重合，也道出了明代祭器日常化、燕器仪式化的原由。

礼仪中的器物多讲究相互呼应、成套使用，因此器物组合关系的讨论十分必要。明代茶器，常与酒具、食具并置，这其中既有宋元以来的自然延续，也有明人的自觉继承。从宫廷供用器皿到官民明器，茶器虽不若酒器煊赫，却必不可少。茶酒并立，其形式的考订、仪节的普及，既有官方引导，也有民间应和，这样始乎宗室而化及万民的举措，使茶在礼仪中的角色愈发清晰，又进一步推动了清代茶酒礼仪的常识化、规范化和风俗化。

在承袭前代茶酒礼仪的基础上，清廷于“恩恤”一项又有发展。康熙十七年，上谕：“满洲大臣有丧，特遣大臣往赐茶酒，满汉大臣俱系一体，汉大臣有丧，亦应遣大臣往赐茶酒。自今以后，凡遇汉大臣丧事，命内阁、翰林院满洲大臣赍茶酒赐之。”此后，皇帝亲临或派人为重臣宗室“奠茶酒”的吊唁之举被制度化，可谓借礼仪之大道，表达皇帝对国家栋梁的殊恩隆眷，树立礼士亲贤的圣君形象。

［本文作者张燕芬，来源故宫博物院］

卢氏族谱大全！卢家人必看

1、源于姜姓，以邑名为氏。春秋时期齐国文公子名高，食采于卢邑（今山东长清县） ，其后人以卢为氏。

2、源于姬姓，以封邑名称为氏。东周时期，舅犯助晋文公姬重耳战胜楚国，因功封邑于昝邑（今河南唐河昝岗），舅犯之子贾季封邑于五鹿（今河南清丰），舅犯后人以卢为氏。

3、以国为氏。春秋时期，有庐子国（今安徽省合肥市），卢氏为庐子国戢黎之后。

4、以官职为氏：

①出自两周时期官吏若卢令丞，属于以官职称谓为氏（若卢令丞，为弓箭手统领，主弩射；后逐渐转为主管监狱的官吏，就是典狱官；秦汉时期隶属于少府管辖）。若卢令丞后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称若卢氏，后简化为单姓卢氏者；

②出自汉朝时期官吏当卢令丞，属于以官职称谓为氏（当卢令丞，为专职掌管酿酒、煮酒的官吏，隶属于少府管辖）。当卢令丞的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称当卢氏，后简化为单姓卢氏者。

5、以兵器名为氏。欧冶子所锻越剑，名湛卢。

6、源于改姓而来：

①复姓改单姓卢氏。齐桓公后裔有以封地为卢蒲氏、葛卢氏，后改成单字的卢氏。北魏时期，复姓吐伏卢氏、伏卢氏、卢浦氏、莫芦氏改为汉字单姓卢氏。

②帝王赐姓为氏。隋炀帝杨广赐予河间人章仇太翼为单字卢氏；祖籍河北范阳(今河南光山)雷氏家族人氏，被北周皇帝宇文觉改为卢氏；祖籍三原(今陕西三原)闾氏族人闾云保，被唐高宗李治赐准改姓为卢氏。

③少数民族改姓卢姓。

源于鲜卑族，出自南北朝时期鲜卑拓拔部，属于汉化改姓为氏。鲜卑族有姓“莫芦”的，改为姓“芦”，后去掉草字头，归于卢姓。又有少数民族姓“吐伏卢”、“豆卢”或“奚什卢”的，也改为姓卢。

源于西南夷，出自明朝时期西南从族，属于汉化改姓为氏。中国西南地区少数民族中有一个从族，为古百越民族一支，在明朝时期有取汉姓为卢氏者。卢氏宗亲点击进入全球卢氏群

源于赫哲族，属于汉化改姓为氏。居住于黑龙江流域的赫哲族卢如火氏，改汉姓为卢。

源于满族，属汉化改姓为氏。满族泰楚噜氏和喜瞻氏，在明清时期，有改为卢姓的。

2、卢字来源

卢为炉的本字。在甲骨文中，卢字像炉身及款足俱全的火炉之形。卢字的繁体字从虍，是代表读音的声符；又从大，则表示其烧火的用途。在金文和隶书中，卢字的下部从皿，则说明卢的本义有所转变，卢是一种盛食物的器皿了。

古代最善于制造火炉的一族人称为卢族，他们以火炉为原始图腾，以火炉的形状作为氏族的族徽，自然，卢人居住的地方称为卢地，建筑了城墙后称为卢邑，最早的卢邑是在今四川岷江流域。卢人是姜姓部落中的一支，后随周武王东进灭商，进入中原，在河南卢氏境内建立了卢国。其实卢氏县是在秦朝时设置的，就是依据商周时期的卢国而命名的。

3、卢氏郡望

郡望：卢姓郡望主要有范阳郡、河南郡、河间郡、淮阳郡、弋阳郡、三原郡、顿兵郡等。

范阳郡：秦朝时期置郡，辖地在今河北省定兴县一带。西晋时期改为范阳国，北魏时期复改回范阳郡。

河南郡：西汉时期改置，辖地在今河南黄河南部洛水、伊水下游，双洎河、贾鲁河上游地区及黄河北部原阳县一带地区。唐朝时期为洛州河南府。时期置河南省。

河间郡：亦称河间府。西汉时期置郡，辖地在今河北河间一带。

淮阳郡：西汉时期置淮阳国，汉成帝时辖地在今河南省淮阳市、鹿邑县、太康县、柘城县、扶沟县一带。

弋阳郡：汉朝初期为弋阳国，三国曹魏改为郡，治所在弋阳县(今河南潢川西部)。

三原郡：即今山西省朔州市。战国时期，朔州归入赵国版图。秦朝时期置雁门郡，治所在善无(今右玉县)。

顿兵郡：亦称彭城、北徐州（今江苏省的徐州市）。

4、卢氏图腾

5、卢氏祖训

木有良楛，从绳乃直；人有顽秀，率教宜亟。爱立家规，以示成式；忠义遗风，是训是饬。父母生我，必当孝敬。读书者固知之，即习莱庸亦天性有之。仪文不可苟简，辞色不可乖张。其有赌钱、渔色、喜斗、健讼，私妻妾以逆父母者，家法示儆。不悛鸣惩，或父母溺情偏爱，合族以理婉劝，俾全天伦。

兄弟生同父母，亲如手足，弟固当敬兄，兄亦宜爱弟，同怀之谊，切不可忘。推之异母之弟昆，庶出之支派，以及从兄弟、再从兄弟、同宗不为服兄弟，溯源所自，实一本之亲，理宜痛痒相关，慎毋寇仇相视。其有听妻妾言，致乖骨肉者，合族排击之。

闺门妇女，宜分内外，不可男妇杂处。同居祖屋，各守房帏。子侄辈有故谒见，必正色庄言，如有败坏家规者，族长讯实惩之，斥令出谱。

人生世上，立品宜先。居家能为忠信之人，立朝乃为正直之士。毋论家产有无，读书当行善事。如有射利亲朋，武断乡曲，乃小善自足，不求上进，行止不端者，族长父兄痛加针砭，庶几变化气质，为宗族光。

男婚女嫁，称家有无。聘礼妆奁，原无一定成式，务当随分自尽。俾丰俭适中，不得过于豪奢，臻人訾议。至于婴孩襁褓，勿用绮纨；宴饭亲朋，勿逾五碗。不至俭不中礼，是家之福，而族中可永久遵循者。有不由此，众共非之。

坟墓祠宇，树木以荫子孙。先人方勤苦成之，后人当敬恭守之，是宜培养，不可斫伤。有如刍牧不禁，斤斧频加，甚而砍代鬻人，以渔小利者，合族勘实，罚以示惩。理谕不服，佥词鸣官法究。

6、卢氏始祖

中文名：傒公

民族：华夏族

主要成就：辅佐齐桓公称霸，三立国君（两立齐侯，一立鲁侯）

时代：春秋

7、卢氏宗祠楹联

四言通用联

范阳名族；

涿郡高楣。

——佚名撰卢姓宗祠通用联。

上联典指唐代兵部郎中卢群，官至郑滑节度使，以刚强正直、识大体闻名。下联典指清代涿州人卢坤，历官陕西巡抚、湖广总督、两广总督，潜心研究经世之学。

德为世表；

学乃儒宗。

——佚名撰卢姓宗祠通用联。

上联典指隋代涿县人卢昌衡，官至太子左庶子。下联典指东汉涿县人卢植，任尚书，著有《三礼解诂》等。

绮罗香暖；

笙歌翠合。

——宋·卢祖皋撰卢姓宗祠通用联。

此联为宋代诗人卢祖皋《南乡子》词句联。

盛唐四杰；

大历十才。

——佚名撰卢姓宗祠通用联。

上联典指唐·卢照邻，为“初唐四杰”之一。下联典指唐·卢纶，工诗，“大历十才子”之一。卢氏宗亲点击进入全球卢氏群

五言通用联

列初唐四杰；

为大国十才。

——佚名撰卢姓宗祠通用联。

上联典指唐初诗人卢照邻，与王勃、杨炯、骆宾王齐名，称“初唐四杰”。下联典指唐代诗人卢纶，工诗文，为“大历十才子”之一。

露出寒山外；

人归暮雪时。

——唐·卢纶撰卢姓宗祠通用联。

此联为唐代诗人卢纶《送李端》诗句联。

廉母垂教箴；

眉娘擅神姑。

——佚名撰卢姓宗祠通用联。

上联典指唐代人崔元暐母亲卢氏，曾告诫儿子说：“你做官如果不清白，就就应该活在世上！”下联典指唐代女工艺家卢眉娘，南海人，眉细如线而且长，人称眉娘。擅长刺绣，工巧无比。

姜水源流远；

范阳世泽长。

——佚名撰卢姓宗祠通用联。

此联为广东省南雄市珠玑巷卢氏大宗祠联。全联典出卢姓的渊源和郡望。

六言通用联

廉母贤垂箴戒；

眉娘号称神姑。

——佚名撰卢姓宗祠通用联。

上联典指唐·崔元暐母卢氏，戒子为官清廉。下联典指唐·卢眉娘工于绢绣，顺宗谓之“神姑”。

七言通用联

文章出众称八米；

诗品过人列十才。

——佚名撰卢姓宗祠通用联。

上联典指隋代散骑侍郎卢思道，官至散骑侍郎卒。下联典指唐代诗人卢纶，官至检校户部郎中，为“大历十才子”之一。

茶曲馨香传后世；

蒲江清远度人间。

——佚名撰卢姓宗祠通用联。

上联典指唐代诗人卢仝，喜欢饮茶，曾作《走笔谢孟谏议寄新茶》诗。下联典指南宋词人卢祖皋，庆元年间进士，著有《蒲江集》。

茶歌馨馥名传世；

塞曲悠扬笛唤春。

——佚名撰卢姓宗祠通用联。

上联典指唐代诗人卢仝，家贫，苦读书，不愿仕进，其诗多反映民间疾苦。下联典指隋代散骑侍郎卢思道。

诗色鲜明塞下曲；

词风朴素蒲江篇。

——佚名撰卢姓宗祠通用联。

上联典指唐代诗人卢纶。下联典指宋代诗人卢祖皋，庆元进士。有《蒲江集》。

薄命词追伤晚嫁；

催妆诗幸偶仙人。

——佚名撰卢姓宗祠通用联。

上联典指三国时魏国宫人卢女，善鼓琴。下联典指唐代元和年间状元卢储。

竹杪飞亭枕石泉；

松坛香雾散茶烟。

——元·卢挚撰卢姓宗祠通用联。

此联为元代诗人卢挚《游茅山》诗句联。

自古幽燕无双地：

天下范阳第一州。

——清乾隆帝爱新觉罗·弘历题卢姓的发祥地范阳郡。

八言及以上通用联

士林楷模，象贤子千；

词韵风雅，叹美照邻。

——佚名撰卢姓宗祠通用联。

上联典指唐代兵部郎中卢群事典。下联典指唐代诗人卢照邻，字升之。

锦标状元，吟咏独别；

白衣卿相，风度自闲。

——佚名撰卢姓宗祠通用联。

上联典指唐代状元卢肇，字子发，宜春人。下联典指唐元魏州刺史卢晖的事典。

卢王威灵日朝日头；

庙前溪水长涨长流。

——佚名撰江西省萍乡市芦溪区麻田村卢氏泰公祠卢王庙联。

江西省萍乡市芦溪区麻田村卢氏开基始祖宗泰公，自唐代晚期迁居江西虔州虔化县。宗泰公为唐兵部尚书，授赠同平章总诸军事。五代时公之玄孙光稠公者，经梁太祖褒封为五岭开通使，进封为开国侯，追封忠惠广利王。

昔日扶助，后唐主四方平静；

今日韶水，佑黎民百姓安宁。

——佚名撰江西省萍乡市芦溪区麻田村卢氏泰公祠卢王庙联。

德贯日月，麻田黎民齐感德；

恩施宇宙，韶溪百姓皆沾恩。

——佚名撰江西省萍乡市芦溪区麻田村卢氏泰公祠卢王庙联。

来来往往，赖卢王川流不息；

古古今今，敬神像求之则灵。

——佚名撰江西省萍乡市芦溪区麻田村卢氏泰公祠卢王庙联。

「鉴赏」武威磨嘴子6号墓汉简——最早的《仪礼》抄本

在中国古典文献中，三礼（《周礼》《仪礼》《礼记》）是了解中国传统礼仪文化的经典篇章，也是号称最难读的经典文献之一。这三种文献产生的时代，现在大都认为是西汉时期，但究竟是哪一个时段，哪一位作者所作，却一直没有太多的实证资料。在传世文献记载中，据《汉书·艺文志》载，汉武帝时，鲁恭王坏孔子宅，得《礼记》等书，皆用古文抄写。这说明早在汉武帝时期，《礼记》已有抄本，而甘肃武威磨嘴子6号汉墓出土的木简，则向世人展示了东汉初年所抄写的《仪礼》样本（如图）。

最早的《仪礼》抄本

这批抄写《仪礼》的汉简出土于甘肃省武威磨嘴子6号汉墓。1957年至1959年7月，甘肃省博物馆为了配合当地的开荒工程，在河西走廊东部的武威市新华乡缠山村的磨嘴子发掘了37座汉墓。其中6号汉墓（夫妻合葬墓）为土洞墓，发掘时虽已遭破坏，但还是出土了陶器、木器、漆器、竹木简等文物，其中最重要的是600余枚竹木简，其中完整的有385枚，残简有225枚。除少量的竹简外，大部分是木简，这批木简的质地都是松木，有长短两种形制，短简数量比较少，才9枚，长约22cm左右，大约是汉尺的一尺，宽约1.5cm，其内容是有关宜忌之类的数术简文。长简保存得相当完整，长约54—58cm，约汉尺的2.5尺，宽约0.8—1cm，每枚简上抄写文字60—80个不等，四道编绳，简的正面或背面编有顺序编号，经整理，其内容就是《仪礼》的部分章节。

这批《仪礼》汉简可分为甲、乙、丙三种共九篇，总字数约有27400字，较《熹平石经》残存的文字要多近20000字，其中甲篇是七篇《仪礼》文献，具体可分为：

1.《士相见之礼》第三，计16枚简；

2.《服传》第八，计55枚简；

3.《特牲》第十，计39枚简；

4.《少牢》第十一，计45枚简；

5.《有司》第十二，计73枚简；

6.《燕礼》第十三，计39枚简；

7.《泰射》第十四，计101枚简。

乙篇是一篇《服传》，与甲篇的《服传》是相同的抄本，但木简稍短而狭，字小而密。丙篇则是抄在竹简上的《丧服》一篇。

从甲篇所存的简文来看，其中只有《士相见之礼》一篇保存完整，其余六篇都有缺佚。当然，这七篇也都是《仪礼》的节抄而已，并不是《仪礼》的全部。但这个抄本的学术价值不可低估，它不仅使我们看到了东汉初年的抄本《仪礼》，还使我们看到了汉代诵习经书的样式。从《仪礼》的学术传承家法来看，这个抄本是不同于大小戴《仪礼》的另一种传本，因为它的编次、章句、文字用语均与传世本有所不同，故或认为这是一部久已失传的《仪礼》庆氏之学。

在简牍形制上，这批简为研究汉代简册制度提供了极其珍贵的资料。现在所知已发现的汉代简牍中，只有这一批是四道编绳，且正面或背面还有顺序编号，所以是汉代简册制度研究的绝佳材料。

这批简的文字抄写非常整饬规整，是写得比较整齐规范的八分隶书，其笔道基本上横平竖直，且横画都比较纤秀，而竖画则较为厚重，形成横轻竖重的整体态势。同时，横画多圆起，收笔多带燕尾笔意，如“士”字的第一笔和“礼”字的最后一笔就是比较典型的这类笔画。其撇画多纤细，而捺画则很粗重，又形成一种左轻右重的照应关系，如“家”字下部“豕”的用笔就是这类波磔用笔的代表，再如“冬”字、“之”字，都是这种类型。

在文字的构形上基本都是横向取势，其字形方扁，为达到这种效果，有些本应纵向伸展的笔画都特意地压扁，呈横向伸展的态势，如图中多次出现的“见”字最后一笔变成了折笔，然后横向行笔，以突出这种构形扁平的字形特征。

在文字的布局方面，字与字之间的间距处理得非常大气，基本呈等距状排列，故整体上显得疏朗清爽，从而使其整饬秀健的风格得以充分地表现。

（文/陈松长）

读《论语》，知仁知礼

不守规矩，取祸不远矣

“无规矩不成方圆。”人生在世，时时处处都离不开“规矩”二字，规矩是分寸，是人品，更是底线。

孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍。”孔子评论鲁国大夫季氏：“身为大夫却却用天子的礼仪，像这种人，如果都可以容忍，那还有什么是不能够容忍的呢？”

三家者以《雍》彻,子曰：‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”鲁国大夫孟孙、叔孙、季孙三家，在家祭后也学天子唱《雍诗》，孔子说：“‘助祭的都是诸侯，主祭的天子庄严肃穆’，这些诗在他们三家的庙堂上唱，有什么意义呢？”

“君子不立危墙之下”，做对事更要跟对人，把“规矩”踩在脚底下的人迟早会被“规矩”送进毁灭的深渊，不自省“反而唯马首是瞻”，那离祸事就不远了。

守规矩，守的是品德、是底线、是分寸，过犹不及，长篇大论不如点到为止，滔滔不绝不如言简意赅。“仰不愧天，俯不愧人，内不愧心”，夜路走多了、捷径走顺了，迟早会断送在自己的心机里。

看透笑脸背后的虚伪

难听的真话和好听的假话你愿意听哪个？嘴上说的是前者，而行动上选择了后者。古语云“伸手不打笑脸人。”所以有了那么多的谄媚和讨好。而这笑脸背后究竟藏着什么，谁又能说得清楚。

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”孔子说：“一个人没有仁爱之心，他遵守礼乐文化有什么用？”

酒逢知己千杯少，而今变成了表忠心、论感情的手段，至于回家之后一边哭、一边吐、一边骂就装作不知道了。话不投机半句多，为了吸引别领导的关注，什么肉麻的话都说、什么谄媚的话都讲，至于背后戳脊梁骨就装作不知道了。

台上慷慨陈词、口若悬河，台下态度暧昧、行为恶俗的伪君子；心口不一、言行不一的真小人。缺少了一颗真正的仁爱之心，说的逾是好听、做的逾是“正规”，背后的小花活儿就逾是不少，只是不知这些东西最终欺骗的是不是自己罢了，毕竟观看“皇帝的新衣”的不止小孩儿一人，也许有不少人看着笑着也不一定。

我为什么那么讨厌“劣迹艺人”

最近一名劣迹艺人想复出，结果露面48小时便遭全网封禁，在令人拍手称快的同时，不禁要问自己几个问题，我为什么那么讨厌“劣迹艺人”？为什么“知错能改善莫大焉”不适合用在他们身上？

子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”孔子说：“行礼的人如果没有仁心，怎能算是真正的礼呢？作乐的人如果没有仁心，又怎能算是真正的音乐呢？”

艺人，作为公众人物，在电影、电视、歌坛等文化领域享受着粉丝的关注和流量的倾斜，就应当起担负起带动大众向好向善的责任。因此选择了这个工作，就应当主动接受民众的监督，自觉做好修身养性的工作，自觉管好自己的经纪人和团队。但总有一些人，偷税的、出轨的、家暴的、的、吸毒的，在法律和道德的边缘不断试探，最终在事业的顶端自毁前程。

相比于伪君子，我们更乐于跟真小人打交道，因为我们清楚地知道真小人就是为了“利益”二字，而伪君子则更像是“披着羊皮的狼”，在良善的外表下藏着肮脏的祸心，在看似悲伤的泪水中不时露出锋利的牙齿，而这对人的伤害更大。

我们抵制“劣迹艺人”不是完全彻底地否定这个人，只是他（她）真的不适合继续在影视或者歌坛中复出了，那里需要一片净土，那里是教人向好向善的地方，而这些“劣迹艺人”让我始终无法相信他表演的是真的还是假的。没有一颗仁心、没有一颗良善之心、没有一颗道德良知之心，音乐算是什么音乐呢？电影算是什么电影呢？不是苛刻，而是责任影响太大，他（她）们担负不起来而已罢了。

莫忘“初心”，理解形式与内容的关系

也曾听闻某人在父亲去世后，因为生前没有尽到孝道，为了弥补心中的愧疚，在墓中随葬了几万元现金！也许他能解了自己的心魔，也许只是别人口中的笑谈罢了。

林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”鲁国人林放向孔子请教礼的本意是什么？孔子说：“你问的太好了！就一般的礼仪来说，与其奢华铺张，宁可俭约朴素一些；对一般的丧葬之礼，与其仪文周到，宁可内心哀戚。”

什么是形式？什么是内容？内容是事物内在要素的总和，形式是内在要素的表现方式。内容决定形式，形式服从内容，并随内容的变化而变化。同时，形式对内容又有反作用，正确恰当的形式促进内容的发展，反之则阻碍内容的发展。而这错了的形式便是形式主义。娄烦县凤凰村的“尬厕——没墙、没顶，只有个蹲便器”就很让人苦笑不得，“村里到处都是蹲坑，没有一个能用”，“常年住在村里的也就20来户人家，却有八九十个用不上的蹲坑”。原因所在，就是用轰轰烈烈的形式代替扎扎实实的落实，用光鲜亮丽的外表掩盖矛盾和问题，欺上瞒下，做表面文章，虚多实少，阳奉阴违喊口号多，不折不扣抓落实少。

而这形式终究又能骗得了谁呢？还是自酿苦果自己尝罢了。

“淄博出圈”背后的文化密码！

淄博出圈了，淄博红了，成了网红名城和游客打卡地，河南南阳召开专题研讨会，深刻分析“烧烤出圈”现象背后的原因，专家讲的都很好，而我更愿意寻找“淄博出圈”背后的文化密码。

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”孔子说：“异狄异邦都知道有君长呢，不像中原一些诸侯，不遵守君臣的本分。”孔子认为华夏和夷狄，并不在于种族、肤色、贫富，而在于文化，文化高是华夏一直以来的特点。

淄博历史悠久，是周代齐国国都，是齐文化的发祥地，诞生了太公封齐、管鲍之交、管晏辅国的故事，孕育了《孙子兵法》《齐民要术》《考工记》《聊斋志异》等巨著，是世界足球起源地，有“东方古罗马”之称，这是淄博人民文明的底气。

从现代文明来看，文明有着各类的数据参数，而最大的文明就是老百姓的安居乐业，淄博允许路边烧烤、淄博允许小摊小贩、淄博允许不统一的招牌、淄博不拿米尺测量距离、淄博不砸老大爷的菜摊、淄博不撕老百姓的春联、淄博的交警不乱贴罚单、淄博的出租车不坑外地来的游客、淄博不强买强卖……这生活的烟火气也许更能体现淄博的文明，而这才是“淄博出圈”的真正原因吧。

“把人民放在心上,人民把您高高举起。”2021年，《人类减贫的中国实践》显示，改革开放以来，按照现行贫困标准计算，中国7.7亿农村贫困人口摆脱贫困，按照世界银行国际贫困标准，中国减贫人口占同期全球减贫人口70%以上。我们在寻找“桃花源”，而这世外的“桃花源”不就在我们身边吗？

员工为什么离职？

一名很优秀的员工离职了，至少在他的领导、同事和部属看来是不可思议的。他的领导认为：“我只是想更好地‘领（控）导（制）’你，你需要的东西我都会给你的，为什么就不能再等一等呢？”他的同事和部属认为：“你的工作挺不错的，大家也都认可，前途也是一片光明，为什么要离职呢？”这是一个小问题，也是一个大问题。

季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”鲁国的大臣季氏，居然要去泰山祭祀。孔子问自己的弟子冉有（季氏的家臣）：“你不能设法阻止吗？”冉有说：“我没法阻止。”孔子说：“唉，难道泰山的神还不如鲁国的林放懂礼法吗？”

冉有无法阻止季氏到泰山祭祀，而季氏所做与孔子教导的内容是相悖的，冉有会怎么办？

员工的需求是什么？归根到底是：“饭”“酒”“茶”的需求。首先是饭的问题，工作的最低需求是能够挣钱养家糊口，解决基本的生存问题，所以没有基本的生存，空谈理想是做不到的。其次是“酒”的问题，就是上下级感情的问题，员工可以接受上级的不关心、指责甚至有限度的言语辱骂，但也不要寄希望于他们能够发挥主观能动性，尽自己的力去解决工作中的困难和问题。因为没有感情的维系，他们就会把这里当做一个客栈，而自己是一个过客。最后是“茶”的问题，特别是他个人需要成长，而环境和上级给予不了基本的条件的时候，他的内心也会异常痛苦，因为感受到：做的都是无用功、都是形式主义、都是在浪费生命。

而更重要的就是内部氛围的问题，要警惕劣币驱逐良币，单位的风气不好、氛围营造有问题，就会失去公信力、产生不信任，有时效率不高也不是工作流程不好、不够努力，而是我们不够简单。管理者如果做不到以身作则，员工就无法从中体会到单位的文化，就会感觉到同事不用心，就会不屑与之为伍。

所以，每一个员工的离职都有个人的特殊原因，但每一次的离职也是对单位氛围的检验和考核。最后，如果你是冉有，会怎么办？我想，做该做的事情，尽力做好即可，如果劝解没有用，也许那就是暴风雨来临的前兆吧，该离职就离职，“君子不立危墙之下”也是一种智慧。

“友谊第一，比赛第二”——比赛竞争的本来意义

家里的小朋友早早地确定要参加学校的运动会，每天脸上都洋溢着笑容，好像第一名已经到手。可是我却并不看好他，不是对他的不支持，相反我还鼓励他勇敢报名、积极准备，并抽时间去现场给他加油。但结果跟我想的一样，在小组预赛就被淘汰出局，垂头丧气地从比赛场上下来的小朋友流下了难过的泪水。为什么没有比赛就可以知道他的大概结果呢？而又应该如何对待这个结果呢？

子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”孔子说：“君子没有什么可以争的事情，如果有那也一定跟射礼一样吧！射箭前，相互做辑行礼；比试后，胜者请未胜者一起饮酒，这样的竞争才是君子的竞争吧。”

友谊第一，比赛第二。我们从小的时候就一直在说，但重在参与的不多，享受其中的更少，通过比赛去培养人锻炼人提升团队凝聚的更是少之又少。相反，不择手段打假球、打、甚至故意伤害对手的则比比皆是，完全背离了初衷。对于职业运动员，因为职业和生存的问题，尚能够理解的话，对于一般性的比赛则大可不必。

出现问题就应当解决问题，为什么不看好孩子的比赛，也是基于几个方面的观察：他没有长期的持之以恒地训练，而他的身体素质也并不足以支撑他超水平发挥；他一直在强调他在自己班里成绩还不错，但从未看到过其他同学的成绩，造成了盲目自信；他比赛前没有进行过认真准备，没有热身，也没有认真听发令声的规律；他的比赛专注度不够，直到上场比赛了还在忙着跟其他小朋友侃大山。

通过分析也跟孩子总结了一些规律：1.不劳而获是要不得的，想要获得好的成绩就要经过艰苦努力；2.尺有所短、寸有所长，在某些方面比不过别人是正常的；3.要保持一颗平常心，既不能嫉妒别人取得了好成绩，更不能气馁认为自己一无是处；4.不要坐井观天，你认为的不可能也许正是别人最擅长的方面。

保持平常心吧，承认自己的孩子是一个普通的孩子，陪着普通的孩子慢慢成长也挺好。

“顺序”学说的意义

不纠结是一种智慧，如何做到不纠结是很难的一件事。人总是陷入一些对错之中无法自拔，归根到底就是无法做到“实事求是”，首要的就是无法承认自己的错，从而一错再错，完美无瑕的人是不存在的，完美无瑕的人也可能是最大的缺陷，所以承认自己能力的不足、承认自己做事方式的不对、承认自己有时有自私的心理也是很正常的一件事。

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何为也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”子夏问孔子：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，是什么意思？”孔子说：“就像绘画一样，先有白色的底子，然后再添加五彩的颜色。”子夏说：“是不是说，如同人要先有忠信的美德，再用礼来修饰呢？”孔子说：“卜商啊，你这番话启发了我，像这样我可以跟你谈论《诗经》了。”

事有先后之分，也就是顺序学说。即分先后，审大小，定善恶和知行合一。

分先后。世间事皆有脉络，来龙去脉，不可跳过任何一个环节，只拣选自己想要的来讲道理，不然世间万事，永远说不清对错，不然就成了只有立场而无对错，好似世间人皆可怜，都可恨？那还怎么真正讲理？难不成各说各话，道理说不通之后，仍是只能靠拳头说话？大谬矣！有些人总是说自己不得已，总讲自己的难处，这个出发点就是错了，导致的结果必然也是错的，不忘初心，方得始终，最可悲的某些人眼含老虎慈悲的眼泪，而做起事来全然不顾。

审大小。对错有大小之分，小到一地风俗人情，大到一国律法礼仪，不因别人的小错在先而纵容自己的大错在后。不同地域、不同时间的对错也不完全相同，在一些人看来的“斤斤计较”，在他人看来也许就是底线和原则问题了。所以不要责怪别人的“较真”，也不要放过自己的“无所谓”，毕竟“不以恶小而为之、不以善小而不为。”

定善恶。“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”对错不应只站在自己的角度来看，应要持中正态度，不度入个人情感，不受外物干扰。最为关键的是要按脉络从头到尾捋一遍，站在对方角度看待问题，再去判对错，定善恶。

知行合一。“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”，想到了就去做就好了，也许最终的结果并不如人意，但毕竟“不干,半点马克思主义也没有。”

太阳底下没有新鲜事——家风家教的传承

我们都是普通人，都是大千世界中的一粒沙子，小小的水滴甚至在历史的长河中翻不出一点点的浪花。我们普通的家庭也是这样，三代以后甚至连名字都甚少被子孙后代所提起。中华民族上下五千年，很多的典籍消失了，很多的古籍也不在了，但蕴含其中的文化和文明仍在传承和继续。而对于家风和家教也是如此，祖辈故去了，甚至我们不知道他们的名字和样貌，但他们流传下来的家风和家教仍在深深影响着我们。

子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”孔子说：“夏朝的礼制，我能够说个大概，可惜杞国的文献史料不足以证明。商朝的礼制，我也能说个大概，可惜宋国保存的文献史料不足以证明。因为这两个国家的典籍和知礼的人才不多，如果充足的话，我就可以验证这两代的礼仪了。”

太阳底下没有新鲜的事，从早上睁开眼睛到晚上睡觉，一天之中遇到的每一个人每一件事，在历史上都存在过。所以我们要向古人和历史学习，因为我们遇到的事情他们都遇到过，并且提出了完善的解决方案。这样，我们就不需要在泥泞的路上再走上一遍。

历史不会重复他的事实，但历史会反复重复他的规律。历史的长河永不停息，古人去世了就没有古人了，但发生在他们身上的那些规律，将一次又一次地在我们的生活中发生。这也许只是变更了身份罢了，基本的规律还是相似甚至相同的。我们坐在屋子里闭门造车，不如想一想古人是如何解决这类困境的。我们掌握了这些规律之后，生活就会更加顺畅，就会少走很多的弯路。

回过头可以看到未来的样子，只有懂得回头的人才能拥有未来。一个不懂得回头总结和反思的人，是不会看到未来的。“学史增信,学史明理,学史崇德,学史力行。”在回头的过程中，我们才能增加信心、提升自己、把握未来。

“不是难不难，难不难都不会！”

高考结束了，潍坊考生的一句“难不难都不会”让人忍俊不禁，我更愿意相信这是一句调侃自己的话，但其中蕴含的内容却令人深思。

子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”孔子说：“对于行鲁国五年一次禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。”

能做到完全洒脱的有两类人：一种是完全不懂，对其中的难点关键点优点完全不清楚，看个热闹罢了。另一种是完全懂得了其中三味，能用欣赏的姿态看待这一切。知之为知之，不知为不知，是知也。能看懂其中的内容，并且如孔子般不会打扰别人认为重要的场合，也是一种智慧。

“难不难都不会”其实也是一种悲哀，当数学、物理、化学成为陌生的符号，而不得不面对父母和老师的期盼时，在学校上课的每一分钟也是一种煎熬。

长城不是一日垒成的，骆驼也不是一根稻草压垮的。在求学的路上顿悟的不少，但更多的是没有十几年如一日地坚持下来。我们承认天才的存在，但与此同时才更显得普通人坚持的可贵。

加油，2023年的考生们，你们精彩的未来才刚刚拉开帷幕，加油，奋进吧少年们。

做人做事要谨慎，成都太古的街景美吗？

某公司董事长胡某与肤白貌美的同事手牵手徜徉在成都太古的街头，画面很美、笑容很甜、牵手很亲密，不知道被免职调查时会是什么想法？恐怕怪不得别人吧，

或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。有人问禘礼的道理。孔子说：“不知道。知道禘礼道理的人，对于治理天下，就像把东西摆在这里一样吧！”一边说，一边指着手掌。

孔子不是不清楚禘礼，而是知道自己不适合说、不应该说。“接物宜从厚，修身贵有常。”越是在身居高位之时、越是在志得意满之时、越是在荣誉加身之时，越是要谨言慎行。

“诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”“天知，神知，我知，子知。何谓无知!”骗得了别人还能骗得了自己吗？欺骗别人其实更是欺骗自己。所以，越是在独处之时，越要不自欺、不放纵、不越轨、不逾矩。“不矜细行，终累大德”“道自微而生，祸自微而成”，重小处、重细节、重微末，量变总会引起质变，还是要做到勿以恶小而为之、勿以善小而不为，不要一失足成千古恨。“慎始而敬终，终以不闲。”“前车之鉴，后车之覆。”一些人因违纪违法而被查处和惩罚，都是因为在一开始就没有把握住自己，结果堕入了万劫不复的深渊的。

心诚则灵，情真则明，高考前的许愿有没有用？

2003年，高考数学考完，考生哀声一片，是真的做到了“难不难都不会，反正都不会。”而我更惨，因为第一科语文就已经考砸了，只能把宝压在了数学上面。这个时候想起了父母在高考前许的愿，心静了很多，结果也好了很多。

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”

心诚则灵并非只是一个迷信专用的词语，而是有着儒家的一种锲而不舍的精神。从儒家的角度来讲就是要正心、诚意、怀着一颗永不放弃、至死不渝的真诚之心，永不言败，好的结果自然就会到来。而片面强调主观因素，而忽视了客观因素就很容易让人坠入迷信的泥潭，不可自拔。

现在想来，认认真真做了准备的事情，下了苦功夫的事情，结果一般都不会差。而等等看吧，存在侥幸心理的事情多半失败了。所以我更认为心诚则灵其实指的是心能静下来，认真地锲而不舍地去准备，好消息就会到来了。

那如何看待父母的许愿呢？我更理解为一种父母对孩子的爱、对孩子祝福，在不会被骗、不会被欺诈的情况下，笑着看待就行了。毕竟“顺从”也是“孝”的一个重要方面。

做自己的靠山，恭喜掘金，恭喜约基奇！

2022-2023年NBA终于结束了，掘金队拿到了56年以来的首个总冠军，约基奇拿到了FMVP，爱喝可乐的塞尔维亚胖男孩实现了自己的梦想，也为队里的老将——小乔丹、杰夫-格林、伊斯梅尔-史密斯赢得了总冠军戒指。一步步走来，等回了十字韧带手术的穆雷、等回了两次背部手术的小波特，最终靠自己赢得了属于自己的荣耀。

王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”王孙贾问孔子说：“与其献媚奥神，不如奉承灶神，是什么意思呢？”孔子说：“这话不对。如果得罪了上天，怎么祈祷都是没有用的。”

做自己的靠山，时刻有路可选，时刻有路可退。因此要始终把投资自己作为最好的投资手段。

要健康啊！没有健康，钱财、事业、幸福就什么都没有了，所以该休息就休息，该运动就运动，该戒掉一些坏习惯就戒掉，断舍离也是一种智慧。

要读书啊！不是为了应付考试，读书就是在读别人的人生，就是在增长自己的见识，读万卷书、行万里路，才能够提升自己的人生境界。

要自律啊！安逸的日子不会带给你任何成长，片刻的欢愉会让人更加感到空虚和彷徨。要得到延迟的满足，就要能够耐得住寂寞，荣华富贵长毛病，艰难困苦长本事。

要奋斗啊！拥有了自己的事业，才不会患得患失，滴自己的汗，吃自己的饭，自己的事情自己干。靠天、靠地、靠父母，最终还是靠自己。

愿每个人都能成为自己的依靠，愿每个人都能梦想成真！

“村超”的火爆到底打了谁的脸？

“村超”火了，在中国足球屡次折戟的背景下，“村超”火爆了全世界，著名解说员韩乔生的话很有代表性：“走遍世界各地，报道了包括世界杯、奥运会等很多不同的比赛，真的和榕江‘村超’联赛大不一样。这里的比赛太接地气了！”欧洲金球奖得主、英国球星迈克尔·欧文也录制视频为“村超”送上祝福，希望赛事越办越好，祝福“村超”球员们取得好成绩。而这火爆的背后一定是有密码的。

子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”孔子说：“周朝借鉴了夏、商两代的礼仪制度，而有所损益，是多么丰富多彩呀！我追随周朝的制度。”

五千年前，我们和古埃及人一样面对洪水；四千年前，我们和古巴比伦人一样制造青铜器；三千年前，我们和古希腊人一样思考哲学；两千年前，我们和古罗马人一样征战四方；一千年前，我们和阿拉伯人一样无比富足；而现在我们屹立于世界之林。

继承和发扬，兼收并蓄，取其精华去其糟粕，首先的是有着文化自信。鲁迅《且介亭杂文集》说到：“只有民族的，才是世界的。”民族大众的东西才有时效性，才会被老百姓认同，流通才有生命力。我们不固步自封，但也不需要崇洋媚外。

无论是火爆的淄博烧烤，台江“村BA”，还是榕江县“村超”，关键的密码都是依托当地文化特色，顺应中国式现代化潮流探索，将健康向上的乡村文化以群众喜闻乐见的方式呈现出来，来自人民、依靠人民、为了人民，这也是密码所在吧！

回过头来，再看中国足球的发展历程…………到底是打了谁的脸呢？疼吗？

学无止境，始终保持“危机感”，赢在当下更赢在未来

孩子的期末考试结束了，期盼已久的暑假要来了，在讨论学习成绩的过程中，孩子问到了一个问题：“为什么李的成绩总是比我要好，怎么追都追不上？”通过讨论和分析，得出的结论是，李自律且好学，能够始终保持学习的专注度，而我的孩子三心二意的多，如果没有改变，在可以预见的未来，还是会差一些。

子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”孔子进入太庙，每一件事情都询问的很仔细。有讥笑说：“谁说鄹邑的年轻人懂礼呢？他到了太庙，每件事情都要问。”孔子听到了，说：“凡事谨慎一些，不懂就问，才是真正的知礼啊！”

“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。”“三人行，则必有我师”“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”

人老去的不仅仅是年龄，更可怕的是老去的是心态。“赢”不仅在当下，更在未来。

“亡”：时刻保持危机感，扎实并创新。时代在发展，科技在进步，运动是永恒的，如果不能够始终保持危机感，固步自封、刻舟求剑，必将被时代所淘汰。

“口”：不懂就问，不会就学，这是多么可贵的品质。相对于所谓的“面子”，我觉得更重要的是“里子”，“皇帝的新衣”都知道，而不做愚蠢的皇帝却很少有人做到，更多的是为了面子丢了里子。

“月”：时间是最公平的，时间不等人，经常告诫自己的是“别人十年之后的自己嘲笑当前的自己是多么的愚蠢和固执”，一件事坚持做十年就成了一件大事了。

“贝”：马斯洛的理论中，最高的价值就是自我实现，工作得到肯定、得到认可、得到尊重也是价值的体现。

“凡”做平凡事，当平凡人，保持平常心，胸怀星辰大海。不论是从智商还是从情商来看，我们都是普通人，这是我们应当接受的现实。而做到不平凡就是把平凡的事做到极致、做到更加纯粹，那时一定会是一个更加光明的未来。

彼之蜜糖，吾之砒霜，我只是不喜欢你喜欢的、不擅长你擅长的罢了

天底下最难调和的是婆媳关系，贾玲和张小斐的小品《婆婆妈妈》在让人捧腹大笑的过程中更多了一种思考，人际关系处理真的很难吗？是的，我也是这么认为的。为什么呢？我只是不喜欢你喜欢的东西，不擅长你擅长的技能，不愿意按照你的意愿做你喜欢的事情罢了，而并不是我真的做错了。

子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”孔子说：“射箭不一定要射穿靶子，每个人的力气有大小（只要能射中就可以了），这是古代射箭的规矩。”

大量的人际关系处理是合作和协作，不论是在家庭、朋友还是职场，合作共赢是最终的目的。五粮液不抨击茅台，茅台不说五粮液，两者皆成为世界名酒。有肯德基的地方就有麦当劳，他们共同组成了快餐食用区。宝马百年庆典时，奔驰发来贺电：感谢宝马让我们知道什么是成长和追求。

缩小到人与人的关系，在汽车上被女士不小心踩到脚了，很疼，但面对别人说的“对不起”，忍一句就过去了，因为这辈子可能就只有这一脚之缘。普通朋友谈天说地时，也许讲到的恰好是你的专业，会掰扯的面红耳赤吗？我认为多争论一句都是对自己专业的侮辱。夫妻相爱、家庭和睦，并不是谁能够战胜谁，谁能够占据主导地位，更多的是承认彼此的差异，尊重彼此的差异罢了。

所以，和谐源于理解，成长的环境不一样，受到的教育不一样，接受的事物不一样，对问题的观点和看法也会不一样，所以懂得了就会放下，懂得了就会忍让，懂得了就会真正的幸福。

指鹿为马和指鼠为鸭，鸭子说这锅我终于不用背了

古有指鹿为马，今有指鼠为鸭。江西工业职业技术学院“6·1”食品安全事件调查结果终于公布了，根据国内权威动物专家对提取的当事学生所拍现场照片和视频进行专业辨识，判定异物为老鼠类啮齿动物的头部。正如侠客岛的评论：“一颗老鼠头为何要省级调查组才能查清？”校方、有关部门一口咬定是“鸭脖”，现在看来徒增笑柄，侮辱智商。

子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”子贡想免去每月初一致祭祖庙所杀的羊。孔子说：“端木赐啊，你爱的是羊，我爱的是礼。”孔子追求礼的重要性，而我更认为实事求是的重要性。

为什么有的人、有的单位要和稀泥、堵住别人的嘴，把小事拖大、大事拖炸，甚至要求当事人来改口。

为什么有的人、有的单位不是追求实事求是，总想着遮遮掩掩、逃避作为，甚至把别人当成是傻子、瞎子和聋子。

鸭子终于不需要为老鼠背锅了，那给我们哪些启示呢？

要正视问题。问题就摆在那儿，敢不敢正视都不会消失的，不敢正视、不愿解决只会把小问题拖成大问题、最后造成难以想象的后果。

骗别人就是骗自己。谎言终究是谎言，欺骗别人其实更是欺骗自己，越是隐瞒真相，越会引发更大的信任危机。

公平公正公道不能丢，鸭脖事件浪费的是大量的行政资源，伤害了政府和有关单位的公信力，更是把一个地区的人民建立的好形象毁于一旦，真是得不偿失。

相越问越明，真理越辩越清。实事求是、求真务实才是解决问题的良方。

视人为人，上下级关系处理的原点

职场中上下级关系的处理是最头疼的，也是最痛苦的不得不面对的一种关系。引申开来，在学校教师和学生，在家庭父母和孩子都是同样的问题。朋友的孩子在学校顶撞教师、背后说教师的坏话，最后被叫家长处理。如何处理这类关系呢，一个基本的原则是要做到“视人为人”。

子曰．“事君尽礼，人以为谄也。”孔子说：“按照礼节去侍奉君主，别人却认为这是谄媚，在讨好君主。”

定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”鲁定公问：“国君指使臣子，臣子服侍君主，应该怎么做？”孔子答道：“君主指使臣子要依礼，臣子服侍君主要尽忠。”

上下级的关系更多的是“通过管理拿结果”的关系，教师通过学生取得教学的成效需要学生的成绩来证明，企业的效益需要工人或销售来完成，家庭教育的结果需要孩子来完成，到最后就是相互成就的过程。而造成这个过程首要的就是要做到“视人为人”，要学会换位思考。下级有下级的需求，有物质的需求、有精神世界的需求、有安全的需求。上级有上级的需求，有“夹心饼干”的痛苦、有不得不做的无奈、有绩效业绩的压力。在相互体谅的过程中得到平衡。

目标要一致。考上好的大学、谋一份好的工作、有一个美好的未来，既是父母的愿望，更应该成为孩子学习的动力。而达到这个目标对双方都是有益的，孩子可以独立，父母也不用担心孩子坑老。

氛围要良好。见山是山-见山不是山-见山还是山。我们不是生存在真空之中，复杂的人际关系是始终存在的。要承认这个现实，要适应这个现实，同时要清醒地认识这个现实，不要超越那个边界。

方法要得当。哲学是一个看似没什么用的学科，但其中的精髓可以用在我们遇到的方方面面。矛盾是永恒存在的，解决好主要矛盾才能推动发展，发现不了主要矛盾或者方向偏了就会出大问题。量产引起质变，不论是好的方面还是坏的方面，总会出现压死骆驼的最后一根稻草，没有长期的艰苦的量的积累，是达不到质的变化的。前途是美好的，过程是曲折的，事物是波浪形发现的，有波峰一定有波谷，所以更要充满信心，耐得住寂寞，才能达到胜利的彼岸。

爱情的前提是人性

《消失的她》热度过去了，但引发的深思却不应失去。从懵懂少年，到情窦初开，荷尔蒙爆棚，热恋过去，回归平凡的生活和家庭，样貌的喜爱终究要归于人性和品格的吸引。

什么样的婚姻是幸福的？孟姜女哭长城？梁山伯祝英台化蝶？雷锋塔下的白娘子和许仙？牛郎和织女天各一方？逾是轰轰烈烈，越显得爱情的求而不得。

子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”孔子说：“《关雎》这首诗，快乐而不过分放纵，悲哀而不过分伤神。”

不太能够接受“闪婚”的观念，男女从互相爱慕，由追求、恋爱而结婚，过程中有欢乐也有悲哀，都是一种人生经历。其中的一个关键就是我们能否看到对方身上的不足，能否接受这些不足。以缺为正，有缺点是正常的，有缺点才是可靠的，找不到缺点是不对的，看到的缺点是否影响自己的观感也很重要。

任何时候都不要赌人性，不要觉得自己特殊，不要觉得自己是圣人、是例外，要时刻做好输的准备，富贵险中求也在险中丢。人人都想要真诚和偏爱，可世间到处都是虚伪和新鲜感。

去爱一个品行好的人，本身就很好的人，即使他不爱你了，他也不会去伤害你。

管住自己的嘴是一种智慧

孩子和父母的关系经历几个阶段：小的时候父母无所不知、孩子觉得父母说的有不正确的地方、孩子认为父母的话语很啰嗦、孩子觉得父母说的有一定的道理、孩子觉得姜还是老的辣。而产生冲突最多的就是第二个、第三个阶段，父母总想着孩子能够少摔跟头、少走弯路，而忽视了随着事物的发展变化，自己的一些经验是不全适应的。而孩子总习惯于把父母的一点错误引申开来，全盘否定父母的建议。因而正确的处理途径是，管住自己的嘴，只要不是影响大局，摔一下跟头也挺好的。

哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：’使民战栗。’”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”鲁哀公问宰我，制作土地神的牌位应该用什么木料。宰我说：“夏朝人用松木，商朝人用柏木，周朝人用栗木，目的是让人民产生战栗的感觉。”孔子听到后说：“已经做了的事情，不用再解释了；已经完成的事情，不用再劝谏了；已经过去的事情，不用再责备了。”

“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”何其难也。多少领导说着“既往不咎”，但是还是在用“有色眼镜”看待曾经犯错的部属，甚至一棍子打死的例子也不在少数。

“六十耳顺，七十从心所欲不逾矩。”是我们努力学习、提高修养，从而达到的目标，而不应该仅仅等待自己年龄大了自然发生的事情，因为智慧不会自然地增长的。

不要乱说话，对于自己不了解的事实，不要乱说，以免误导他人。对于他人乱说话的事实，自己尽量做到不受影响，也不必大加指责。每个人都必须为自己的言行负责，他会有吃亏的一天的。

量小非君子

用人当用其长处，春秋五霸之一齐桓公依靠管仲辅佐，九合诸侯、一匡天下，管仲的能力、功业没得说，但是管仲去世之后，齐国乱成一团，霸业尽毁，说明管仲是个不懂得经营的人，马上能得天下，马下却不能治天下，究其原因还是格局太小了。

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄。焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

孔子说：“管仲的器量真是狭小！”有人问：“是不是他节俭吗？”孔子说：“管仲有三处公馆，他手下的人从不兼职，这样能算是节俭吗？”又有人问：“那么管仲算是懂礼仪的吗？”孔子说：“国君在宫门前立了一道影壁，管仲也在自家门口立了影壁；国君设宴招待别国君主、举行友好会见时，在堂上设有放置空酒杯的土台，管仲宴客也就有这样的土台。如果说管仲知礼，那还有谁不知礼呢？”

父母、班主任、企事业领导，都面临一个问题：对下属工作能力或做事情的不满意，有时也会产生失望的情绪，“器量”二字就显得尤为重要了。做大事者不拘小节，虽说是细节决定成败，但这个细节指的是关键处，而不能所有的方面都是最高标准。孩子做错事情了，要批评孩子，要弄清楚问题的最根本原因是什么，要达到什么样的目的，不能盲目地施加惩罚手段，那样也只是出气罢了。

做人做事要有礼节，这是从内心深处对人的尊敬，是一种亲和力，过了就会显得很虚假。理和情是相融合的，特别是对于日常的管理来讲，一定是先有情后有理，我不会去批评陌生人，其一他的行为不会对我产生多大的影响；其二我跟他没有感情羁绊在，所以也不会苛责他的理。保持善良就好，保持心性就好，人还是要做自己。这样才是对的。

守成与创新

神兽快要归笼了，作业还没有写完，于是拉到单位写作业。路上谈论到一个问题：“对于事情猜的准不准！”首先看到一个人，判断他的去向，然后判断电梯外面是否有人，最后得到最终的结论“我们能不能做到未卜先知”！未卜先知也就是由已知推断出未知，我的意见是只要数据量足够大、分析足够科学，那猜准的概率就会越来越大，这就是事物是有其本源规律的。

子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，皦如也，绎如也。以成。”

孔子向鲁国乐官讲授演奏音乐的道理：“音乐演奏的道理是可以知道的：刚开始用演奏，各种音调翕翕相合；接着声音放开之后，音调纯纯和谐，节奏皦皦分明，绎绎连绵不绝，于是整首乐曲就完成了。”

“太阳底下没有新鲜事”“发生过的事情会换一种形式再次发生，而本质是没有区别的”。守成就是要把基本的规律守住，而忽略掉形式上的东西。由少到多的过程就是把有用的内容进行堆积，而由多到少的过程就是用尽可能少的内容来替换掉冗余的东西，最终留下来的才是最精华的东西。

时代在发展，人类在进步，我们不能刻舟求剑、固步自封，但创新的前提是把基本的规律守住，否则就容易走上歪路和邪路。“守”即是守正道（规律）、守正理（科学）、守正规（制度）、守正义（伦理），“创”即创理论之新、创实践之新、创制度之新、创文化之新。

那有一个问题，面对刚刷过漆的木板，小朋友不管不顾地调了上去，应该怎么教？

“道不同，不相为谋”，做好自己挺好

“走自己的路，让人们说去吧！”“人各有志，不能强勉。”随着年龄的增长，慢慢地从好斗好吵变成了不懈争论。人最痛苦的就是理念上的不一致，特别是对于世界观、人生观最基础的本质上的不同，会产生最根本的冲突。

仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

卫国仪邑掌管边界的官吏求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从来没有不去拜见的。”孔子的学生带领他去见了孔子。他出来后对孔子的学生们说：“你们不必忧虑文焕将要亡，天下混乱已经很久了，上天把你们的老师作为警世的木铎，来教育世人。”

又想起了《滕王阁序》中“冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。”伯夷、叔齐义不食周粟，饿死于首阳山。司马迁感叹说：“道，不同，不相为谋。”亦各从其志也。”

梁鸿、贾谊之所以被人敬仰和世代传颂，不仅仅是没有得到重用，更主要的是即使在“长沙”和“海曲”，他们还是做了自己该做的事情。

做人还是应处木雁之间，当有龙蛇之变。做人处事必须判断情况，找准时机，森林里的树木，纹理歪曲的却由于被人弃选而长寿并终成参天大树；农民家里的一群鹅中，引颈高歌的成材鹅却被主人终身保护起来。好与坏是一时一局的事，须判断分析、区别对待。人生是变化无定的，有时候像蛇，有时候像龙，为蛇时要蛰伏泥巴，学会与蚯蚓蝼蚁为伍，为龙时则要振翅高飞，奋发图强，展示自己的才能。总之，得良机时就要展示才华，所遇非人时则要懂得隐忍，如此，才是一个能伸能屈的君子。

中国男篮怎么了？

易建联退役了，08奥运黄金一代谢幕了，很是感伤。而最近的男篮世界杯看的更是心里很堵，一场惨败加一场惨败，不出预料最后一场小组赛也好不到哪里去。当邻国的球队把“灌篮高手”宫本良田写进了现实，当在NBA被评价为没有持球能力的戈登在中国展示控球能力，我们却在下坡的路上越走越远，中投不进、篮板抢不上、罚篮三不沾、失误比对手多，靠什么赢得比赛？最令人费解的是，在CBA赛场上大杀四方的高薪运动员，为什么在世界杯的赛场上处处吃瘪？

子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”孔子评论虞舜时期的音乐：“声调很美，内容也很完善。”评论武王时期的音乐：“音调很美，内容却不够完善。”

很怀念中国男篮96黄金一代和08奥运黄金一代，不仅仅是技术强，更主要的是敢打敢拼，精气神足。一场战争的胜败不仅仅依靠战斗力，更是意志力的比拼，而胜败的转折点就在于谁是最先撑不下的那一方。而当下，却是“音调不美”，“内容更差”。

有果必有因，从系统的角度来看，中国男篮的惨败也是有迹可循的，联赛建设、青少年基础训练、机制体制的改革、在更高平台上优秀运动员的支持、群众基础等等，要做的事情有很多，没做的事情却更多。很多基础性的工作短时间内看不出成效，但长时间不做引发的问题却是不可忽视和难以纠正的。正如同带孩子一样，父母为什么会跟孩子走到仇视的一面，长期的不谈心不交心不沟通是必然的原因。孩子在长大的过程也是远离父母的过程，如果父母不主动拉近彼此的距离，那结果就是必然的了。

希望中国篮球、中国足球还是回归本源，多做基础性的工作，多做经常性的工作，少来一些哗众取宠、博人眼球的行为，我想未来必然是美好的。

领导要有领导的样子，家长要有家长的样子

兵熊熊一个，将熊熊一窝。千军易得，一将难求。下属有下属的样子，领导有领导的样子。孩子有孩子的样子，父母自然也应当有父母的样子。上级与下级是动态转化的，是弹性的，虽然没有固定的标准，但我想也应该有基本的遵循吧！

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉！”孔子说：“居于统治地位的人不能宽宏大量,行礼的时候也不恭敬,参加丧礼时也不悲哀,这种人我还要看他什么呢？”

家长应该有气定神闲、稳如泰山的定力，也就是我们经常说的松弛感，要能稳得住，坐得住，有着自己的节奏和计划，不能总是觉得自己心里没底就瞎折腾。毛主席稳坐中军帐，电台“嘀嘀嗒嗒”指挥打败了飞来飞去、一竿子插到底的蒋某人。

家长应该能听得进孩子的意见，虽说是吃过的盐、走过的路比较多，但也不可能穷尽孩子遇到的问题，变化和运动是永存的，所以应当听一听孩子怎么讲，听一听孩子说什么，才能更好地培养和引导孩子。

家长应该按规律办事。事情的发展是有客观规律的，并不以人的意志为转移，因此就应当灵活运用三大规律，1.始终抓住主要矛盾，抓大放小，善于抓住事情的主要矛盾和矛盾的主要方面，有所不为才能有所为。比如给孩子“紧螺丝”的三个时期：一是开学前后是收心阶段，二是学期中间是心理疲劳期，三是学期快结束时是舒缓压力期。2.量变质变规律，要紧盯着长期性的基础性的经常性的工作去做，也就是以帮助孩子养成好的习惯为主体，只有这样得到的结果才是理想的。3.否定之否定规律，不同的阶段有不同的特点，没有哪个经验是适用于孩子的每个阶段的，随着孩子的成长，教育的方式方法也应当进行调整和改正，不能拘泥于已有的经验。

每个孩子的每个阶段都是不可重来的，所以更要慎重地对待他们，所以教育从来都不是一件轻松的事情。

#挑战30天在头条写日记##暑期创作大赛#