贵无(贵五笔怎么打)

李佳琦怼网友嫌贵没有认真工作，网友评论他飘了，曝拿超高佣金

一位备受瞩目的网络名人，李佳琦，最近因其在直播中支持国货并推销一支售价79元的眉笔而引发了一场争议。然而，李佳琦并不乐意接受一些网友的抱怨，她认为自己一直在倡导支持国货，并且产品价格一直保持不变。她甚至让网友自己反思，为什么这么多年工资没有涨，是否真的认真工作过？

李佳琦以前常常成为热搜的焦点，但这一次，她却因与网友争执而成为热议话题。实际上，很多人都在经历工资缩水的时期，而且不仅没有涨薪，反而降薪。或许李佳琦并不了解更多处于降薪困境的网友，她为了推销商品也非常卖力。然而，这种与网友的怼战却引发了一系列反弹，人们纷纷涌入她的直播间。有人要求结束直播，有人甚至询问两位助理是否涨工资了。

网友们纷纷表示，李佳琦似乎已经变了，与过去的自己完全不同。她曾从基层艰苦奋斗，一直靠众多女性消费者的支持才成功崛起。然而，现在她却看不起大家，还怼大家不努力工作，认为大家没有涨工资，这种态度与她以前的直播形象完全不同。

李佳琦的回怼引发了有关涨薪的广泛讨论。一位博主表示，自己曾经非常努力工作，业绩也很出色，但工资只涨了2%，即200多元，一年只涨了2000多元，感到非常受挫，认为这是一种侮辱性的涨薪。

一些人升到高层职位后，收入大幅上涨，似乎忘记了自己过去低收入、工资涨幅缓慢的日子。此外，工资涨幅也与行业有关，行业表现良好的人可能会得到较大的涨幅，而行业表现不佳的人可能只能保住工资不变，甚至遭遇降薪和裁员。

李佳琦所说的话可能有一定道理，她的品牌一直保持不变的价格，但市场环境却发生了变化。网友们入不敷出，不愿轻易消费，这表明李佳琦可能不太了解当前的市场状况，认为人们有钱但不愿意花。

另一方面，也有人认为，不同的人有不同的境遇，端起碗吃饭，放下碗骂娘，并不是每个人都有资格做到的。李佳琦作为一名带货人，代表了高端品牌，可能已经超出了普通人的范畴。

总的来说，李佳琦的言论引发了一场关于涨薪和工资问题的热议。工资涨幅与工作态度之间的关系复杂而多变，很多人都在为了更好的生活而努力工作，但涨薪却不是一件容易的事情。希望未来社会能够

李佳琦的言论也引发了人们对于网络名人与品牌合作的质疑。有传言称，她支持的品牌给予她高额佣金，甚至有些品牌与她深度合作，佣金更是高达一倍甚至两倍。尽管这些只是传言，缺乏实质证据，而且这类商业机密通常不会被泄露，但这也引发了对网络名人与品牌合作关系的讨论。

无论如何，这次事件再次提醒我们，工资问题是一个复杂的社会议题，涉及到经济、行业、个人表现等多个因素。每个人都渴望能够获得更好的薪资待遇，但实际情况却常常受到诸多限制。希望未来能够有更多的改进措施，为广大劳动者提供更多机会和公平待遇。

“长”与“常”的成语集锦

1.“常”的成语：爱憎无常、安常处顺、安常履顺、安常守故、安常习故、安堵如常、安分守常、安适如常、兵无常势、兵无常形、变古乱常、变幻无常、变故易常、不法常可、不拘常次、不主故常、出没无常、蹈常袭故、蹈故习常、动静有常、常转、反复无常、风月常新、富贵无常、扶植纲常、纲常名教、纲常扫地（纲纪、人伦等伦理道德衰败不振）、古语常言、贵贱无常、贵无常尊、好景不常、祸福无常、季常之癖、季常之惧、家无常礼、教无常师、介电常数、进退有常、拘俗守常、兰芝常生、积习生常、教无常师、介电常数、居常虑变、居常之安、流口常谈、禄无常家、儿无常父、三纲五常、事无常师、守常不变、率以为常、俗语常言、踏故习常、太常雅乐、太阳常数、停传常满、玩故习常、习故安常、习以为常、袭常缀琐、袭故蹈常、喜怒无常、学无常师、循常习故、一旦无常、异乎寻常、知足常乐、作辍无常。

2.“长”的成语：长案长傲、长傲饰非（滋长骄傲，掩饰过错）、长才广度、长啜大嚼、长风破浪、长歌代哭、长歌当哭、长虹贯日、长虺（huī，小蛇，毒蛇）成蛇（指养奸遗患）、长话短说、长戟高门、长计远虑、长驾远驭、长街短巷、长乐未央、长乐永康、长虑顾后、长虑后顾、长虑却顾、长泪桀砀、长眠不起、长目飞耳、长念却虑、长辔（pèi）远驭、长辔远御、长篇累牍、长驱而入、长日无俚（漫漫常日，无事消遣）、长善救失、长舌之妇、长蛇封豕、长身玉立、长绳系景、长绳系日、长生不老、长生不灭、长生久视、长生禄位、长生牌位、长盛不衰、长矢射天、长筭（suàn）远略、长谈阔论、长天大日、长往远引、长星赤口、长袖善舞、长吁短叹、长嘘短叹、长吁短气、长嘘短气、长揖不拜、长夜漫漫、长夜难明、长夜之饮、长饮不寐、长缨在手、长幼有序、长幼有叙、长斋礼佛、长斋绣佛、长者家儿、长枕大衾、长治久安、万古长青。②③④⑤⑥

“学者”与“哲学家”的区别在哪？

在过去，一提起专家学者，总会让我们肃然起敬，因为他们是知识的象征，而知识就是力量。现在，一说到专家学者，人们大多不再以他们为权威，有时候还会回以鄙夷之色。随着越来越多的南郭先生露出了马脚，专家学者也逐渐污名化了。有人认为这只是几颗老鼠屎坏了一锅粥的缘故，大部分专家学者“还是好的”。另一些人则认为专家学者的阶级和眼界，决定了他们必然被厌恶，污名化并不是偶然的：他们在本质上是什么样的人，人们就给予什么样的评判——持这种观点的人 是叔本华与尼采。

尼采（1844-1900）和叔本华（1788-1860）

专家学者被人厌恶，很大程度是因为与大众的思维观念脱节，只在书斋里做学问。

我们的时代充斥着各种专家、学者和研究员，他们拥有着很高的学历，却提出许多低能儿的见解，这点在经济学领域中最明显。如有人建议缴纳“生育基金”以提高生育率；有人说我国的贫富差距还不够大，只有拉大差距，社会才能进步云云。

这些观点的提出，一部分是基于利益，另一部分则是由于无知。马克思认为人所处的阶级多少会左右人的判断，当晋惠帝说“何不食肉糜”时，未必是出于低能，而是由于他整日锦衣玉食，不知民间疾苦的缘故。知识阶层同样也有这种毛病，他们在书本里做学问，不解民间疾苦，把活生生的人变成了“劳动力”、“可变成本”等死的概念；在他们的眼里，人是没有冲动、没有感情、没有人情味的个体，而只是一个能够精打细算、追求利益最大化的“理性人”。他们自以为了解人性，可是却不断偏离正常人的轨迹，变成书呆子，说他们“书读得越多越蠢”丝毫不是夸张。

为什么博学之士们会变成了蠢材呢？那是因为他们在汗牛充栋的书堆中做学问，失去了自己颖锐的判断力。叔本华说：

“各类学人、研究者，不论其年老年少，一般地，与其说他们的目的旨在得到颖锐的领悟力，毋宁说是为了获取信息。”

从书堆中我们自然可以获取许多信息，但却不一定能够训练出颖锐的判断力和领悟力，前者仅仅是后者的工具而已。要想使自己的判断力和领悟力增强，非得亲身实践，实地调查不可，这是书斋里完成不了的。

专家学者们博览群书，却见识低下，这是失在于学。因而提出来的观点不仅不接地气，甚至还荒诞不羁，令人反感。这告诉我们，在书堆里搞研究、做学问是不够，还要脚踏实地的去实践、去调研、去思考。

我们的时代不乏专家学者，却缺乏能够让人敬仰、效仿和学习的大师，缺少思想家和哲学家。那些号称某个领域的权威，研究某某哲学的第一人，对我们来说，他们只能是“学者”而非“哲学家”，这两者有着天壤之别。

在尼采看来，连康德也未能免除学究气，他虽然聪明睿智，但仍处于蛹化状态，喜欢把概念、意见、掌故和书本横插在自己与事物之间，更偏向于“学者”，而那些专门研究康德的人，就更谈不上什么哲学家了。

什么是“学者”呢？尼采说：

“如果一个人总是借助别人的意见来看自己，那么，他在自己身上除了别人的意见外别无所见，这又有什么奇怪呢！学者就是这样的人，就是这样活、这样看的。”

叔本华尤其厌恶这样的人，每当见到一名知识渊博的学者在高谈阔论时，他都会暗自思忖：唉，他们如此博览群书，思想却贫乏得令人吃惊！

古往今来，注书家无数，但能成为哲学家的却寥寥无几——郭象是其中的例外。古人说“郭象注庄子，却是庄子注郭象”。郭象通过注解《庄子》来表达自己，但他并没有停留在《庄子》之内，而是借助《庄子》来调和玄学贵无论与崇有论的，以“独化论”来取代之。郭象就这样从学者上升为哲学家。

而许多学者并非如此，他们就像蝼蚁一样分解前人的理论，借别人的观点来粉饰自己、获得名声，意欲成为某个先哲的权威解释者。这样，结果不仅把自己搞臭，还把先哲的体系给腐化了。

另一些学者则站在巨人的肩膀上，并且妄图把巨人踩低下去。他们自己本身并没有提炼论题和独立思考论题的能力，仅仅是从前人的著作中重新发现论题而已。并且他们的思维十分的慵懒，以致于只能停留在片面的、单纯的否定之上。这些学者本身并没有什么值得注意的东西，在他们的作品里，无非是体现出一个狂妄的自我。我们只要多阅读一下历史发明家的“翻案”风，学术流氓的“重新理解”、“商榷”等等，就可以看见他们的嘴脸了。

哲学家拥有着属于自己的建树，是一名领跑者。而且他是一个真实的人，不仅坚信自己的主张，还积极实践之。专家学者则大多是征引别人的观点，成为别人追随者，他对自己学来的东西半信半疑，实用则接受，无用则抛弃，一切皆看是否有益名利而已——他们是不真实的人。

哲学家是真实的人，不仅坚信自己的信念，而且还要积极实践

尼采在《作为教育家的叔本华》中说：

“一个学者决不可能成为一个哲学家......哲学家不仅是一个大思想家，而且也是一个真实的人。”

在社会上，我们见到许多教育机构方兴未艾，各类大学生机勃勃，这曾让我们误以为人们是如此的重视真理和智慧。然而，现实却并非如此。教师传授知识只是为了赚钱，他们所寻求的不是真理，而是声誉和名望；学生们努力学习，也不是为了获取丰富的知识和敏锐的悟力，而是要应付考试、获取学历，方便以后谋个好工作。知识对于大部分人来说，只是一种手段，而非目的。这对于普通人来说，无可厚非，但对于一名以“学者”身份自居的人而言，如果不能摒弃功利，那么它就不是单纯的学者，而是商人，他名实不符，甚至不是“真实的人”。

贩卖假货的商人使人痛恨，学术造假的学者同样令人不耻。对于一名学者，献身于知识是本分，而传播知识则是使命。知识在当今以科学的形式来展现，科学追求的是真理，这也是学者的目标。如果真理让学者感到不快、让他过得困苦，那么他或者坚持不懈、安然接受，或者放弃学者的身份，转行去做商人，去追求金钱，这样他还不使为真实的人。如果他以学者的身份背弃真理，去撒谎、去欺骗，去讨好特权，言不由衷、言行不一，那么他就是一个出卖良知、虚假的人。

“争名者于朝，争利者于市”，当专家与学者在学术领域中争名求利时，知识与科学就被败坏了。

商人以诚实守信、公平交易为责任，学者以求真务实、发展科学为天职。费希特在《论学者的使命》的说，科学、知识的发展是人类发展的一个分支，尽力推动科学、知识的发展就是专家与学者的使命之所在。当专家、学者抛弃基本的科学精神，去做无根据的揣测、不经试验就信口开河时，他已经违背了自己的使命和良心，必然受人厌恶。

专家、学者要为社会服务，他们要发挥自己的社会才能，向社会传授知识而不是谬误。大部分人都有真理感，面对悬而未决的问题，人们期待有人去试验、去实践，这正是专家学者的任务。如果专家学者也像大众一样作为旁观者，对未知的事情评头论足，进行无根据的猜测，那么他们就是一些无用的酒囊饭袋，理应受到人们的鄙夷。

专家与学者不是权力的奴仆，也不是利益的应声虫，他们是真理的传播者，他们的使命就是论证真理，并且通过自己的行动，将真理告诉给人们。费希特说：

“我是真理的献身者；我为它服务；我必须为它承做一切，敢说敢做，忍受痛苦。”

他就是这样的学者，而他的话，也只对那些有志于成为这种学者的人说——他的嘴巴从来不会对准那些出卖灵魂的耳朵。

2009年1月高等教育自学考试全国统一命题考试中国文化概论试卷

2009年1月高等教育自学考试全国统一命题考试

中国文化概论试卷

(课程代码00321)

一、单项选择题（本大题共25小题，每小题1分，共25分）

1．学界把一些不属于狭义文化的事物中所具有的人文特性称为( A )

A．文化内涵 B．文化现象

C．文化事象 D．文化产品

2．下列各项中属于文化思潮的是( D )

A．生产领域中的行业禁忌 B．中国戏曲的程式化动作

C．文学史上的建安风骨 D．清代的考据学

3．从公元前1100年到公元1400年，属于中国气候变迁中的寒暖交错期。这个寒暖交错期上起西周，下迄( D )

A．秦末 B．两汉

C．唐末 D．明初

4．中国几千年历史发展的大势是文化中心与经济中心( C )

A．从东南向西北逐渐移动 B．从西到东逐渐移动

C．从西北向东南逐渐移动 D．从东到西逐渐移动

5．在《史记》一书中，较为全面描绘秦汉时期各地区域文化特色的是( C )

A．《滑稽列传》 B．《秦始皇本纪》

C．《货殖列传》 D．《游侠列传》

6．周人的“贱业”概念指的是( D )

A．农业 B．牧业

C．手工业 D．商业

7．中国古代普遍使用铁器是在( C )

A．夏代 B．商周时期

C．春秋战国时期 D．秦汉时期

8．在我国手工行业传说中，发明了指南车和乐器的人是( A )

A．黄帝 B．伏羲

C．后稷 D．鲁班

9．据《汉书·艺文志》的记载，当时与医学有关的“方技”包括“医经”、“经方”、“神仙”和( B )

A．“本草” B．“房中”

C．“难经” D．“四诊”

10．中国传统政治制度的鲜明特点是( A )

A．伦理政治 B．强权政治

C．议会政治 D．政治

11．君主专制制度脱胎于原始社会( C )

A．前期的禅让制 B．前期的母权制

C．后期的父权制 D．后期的禅让制

12．科举考试以考试为主要标准，其考试的主要形式是( C )

A．口试 B．策问

C．笔试 D．殿试

13．风、云、雷、雨神的祭祀，属于古代的( A )

A．天神祭祀 B．地神祭祀

C．人神祭祀 D．四时祭祀

14．伦理道德、教育思想、审美意识等方面属于( D )

A．物质文化 B．生产生活文化

C．制度文化 D．精神文化

15．《庄子·齐物论》说：“天地与我并生，而万物与我为一。”这句话体现出的中国传统的思维模式是( A )

A．整体思维 B．类比思维

C．辩证思维 D．抽象思维

16．在中国传统哲学“知行观”中，主张“行先知后”说的思想家是( B )

A．荀子 B．王夫之

C．程颐 D．王阳明

17．葛洪是道教丹鼎一系的创始人，他的著作是( C )

A．《正一经》 B．《千金要方》

C．《抱朴子》 D．《效验方》

18．“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”这句话体现的中华民族的一种美德是( B )

A．仁爱孝悌 B．重义轻利

C．谦和礼让 D．真诚有信

19．提出“文以载道”这一艺术命题的宋代文学家是( D )

A．王安石 B．司马光

C．欧阳修 D．周敦颐

20．朝鲜语、日语、越南语深受汉语的影响，被称为( B )

A．域外汉语 B．域外方言

C．域外汉字 D．域外文字

21．日本仿照汉字创造的文字叫做( A )

A．假名 B．谚文

C．字喃 D．汉字

22．在近代肯定汉字作用，提出汉字与拼音文字优劣互补主张的人是( D )

A．吴稚晖 B．钱玄同

C．鲁迅 D．章炳麟

23．《说文解字》的作者是( B )

A．张衡 B．许慎

C．蔡邕 D．班固

24．提出“文明冲突论”的是( C )

A．华盛顿 B．

C．亨廷顿 D．弥尔顿

25．早在明末就提出“会通中西”观点的思想家是( C )

A．王征 B．李之藻

C．徐光启 D．焦循

二、多项选择题(本大题共5小题，每小题2分，共10分)

26．中国文化又称( ACD )

A．中华文化 B．汉文化

C．华夏文化 D．炎黄文化

E．民族文化

27．桐城人以文章扬名，其中的代表人物有( CD )

A．黄宗羲 B．戴震

C．方苞 D．姚鼐

E．章学诚

28．墨家的“兼爱”就是( AE )

A．“兼相爱，交相利” B．“仁者，爱人也”

C．“道法自然” D．“尚公义”

E．不分差等，不分亲疏远近地互爱互利

29．唐代是一个宗教文化的时代，就信众而言，广泛涉及佛教、道教、儒教、伊斯兰教和( BCE )

A．天主教 B．景教

C．袄教 D．黄教

E．摩尼教

30．反映唐代农政思想的重要文献有( AD )

A．《开元占经》 B．《齐民要术》

C．《天工开物》 D．《四时纂要》

E．《四民月令》

三、名词解释题(本大题共5小题，每小题3分，共15分)

31．文化观念：

一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法，或在某一文化事象里所表现的意识形态，称作文化观念。

32．玄学：

它是魏晋时期最重要的学术现象，而玄风大畅是那个时代的显著特征。玄学是老，庄哲学在该时期的新发展，一般认为始于曹魏的何晏、王强。其贵无尚虚的趋向是在调和儒道，倡导济世之道。

33．本草之学：

即中国古代的药学。其内容为记述各种药物的名称、性状，功能、主治，产地及采集、加工、保存等知识。

34．五礼制度：

中国古代，国家礼仪制度大致分为吉、凶，宾、军、嘉五种即所谓“五礼”。吉礼，祭祀之礼;凶礼，死丧、凶荒之礼;宾礼，接待宾客、朝见之礼:军礼，出征、田猎等礼:嘉礼，冠婚，饮食、宾射等礼。

35．儒学文化圈：

历史上在思想文化、价值观念、政治伦理、社会风俗、生活方式等方面深受中国本土儒家文化的影响的国家和地区。如日本、朝鲜，韩国及东南亚均属儒学文化圈。

四、简答题(本大题共5小题，每小题6分，共30分)

36．文化被划分成哪两个层次?两个层次的区别是什么?

答：

(1)上层文化与底层文化。(2分)

(2)上层文化指宫廷文化与上层文人所创造、拥有的文化。(2分)

(3)底层文化指民间文化，即不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所创造、拥有的文化。(2分)

37．统一是中国自古以来占主导倾向的追求，其表现有哪些?

答：

(1) 自有人群以来就相互交流。(1分）

(2)甲骨文中“四方”的明确记载。(1分)

(3)西周时代“天下”的观念就已十分清晰。(2分)

(4)追求统一-始终是政治观念中的基调，也是历史的基本倾向。(2分）

38．简述以工补农、以商求富观念的文化价值。

答：

(1) 它促成了城市的出现。(1分）

(2)它发展了市民文化。(1分)

(3)它打破了小农经济的视野，引进了城市的信息。(2分)同时把地方或民族的文化带到全国各地和世界其他地方。(2分)

39．简述中国古代法律制度的文化特色。

答：

(1) 以儒家伦理学说作为立法的指导思想。(1分)

(2) 家族本位的伦理法占有重要地位。(1分)

(3)皇权至上，法自君出。(2分)

(4)强调等级特权，主张同罪异罚。(2分)

40．简述汉语在世界语言中的地位。

答：

(1) 汉字是世界上使用人口最多的语言，约占世界人口五分之一。(3分)

(2)汉语是联合国指定的七种工作语言之一。(3分)

五、论述题（本大题共2小题，每小题10分，共20分）

41．试述“天人合一”观念对中国文化的影响。

答：

在中国哲学中，天人合一的观念占有主导的地位，给予中国文化及其发展以长远而广泛的影响。(1分)则其主要而盲之，这种影响有三个方面:

(1) 造成了中国文化中整体系统的、辩证发展的思维方式。(2分)

(2)造成了追求和谐社会的理想主义倾向。(2分)

(3)造成“诚明合能”的人生修养哲学，推动人们在成已成物、人我交融中实现人格、品德的完善。(2分）

(4)“天人合一”的哲学观念也给中国文化及其发展以负面的影响，思维方式过分强调整体联系与统一，缺乏必要的分析和论证，过分强调社会的和谐与统一，缺乏进取精神，空想的理想主义使主观脱离实际:重体验不重客观观察，限制了实证科学的发展。(3分)

42．试述中国文化现代化的道路。

答：

(1)中国文化的现代化只能走“古今中外，综合创新”的道路。(3分)

(2)“古为今用，洋为中用，批判继承，综合创新”，（2分)这一文化主张是先进的中国人经过长期探索和縝密思考的结果。(2分)

(3)一部中国近代史，尤其是20世纪以来中国现代化的实践，已经雄辩证明，综合创新之路，是中国文化的现代复兴之路。(3分)

这些与人生有关的数字，你知道吗？

文：麦穗小鱼 图：网络 曲：数字人生