华服是什么意思(身穿华服是什么意思)

枯木

服装是人类区别于其他动物的最明显外在标志，源自人们对于保护身体的需求，刚开始兽皮树叶，后来上升到审美礼仪观念，功效得到扩充，从而形成了服装。

服装分开为衣服和装饰，从记载来看，我国是人类最早对服饰进行分类研究可以追溯到三皇五帝时代，然后在夏商时期服饰制度初见端倪，到了周代渐趋完善，并被纳入“礼治”范围。

《竹书纪年·五帝纪》：“[黄]帝即位，居有熊，初制冕服。”，记载了黄帝开始对服装进行革新（《竹书纪年》真伪值得怀疑，然而服装起源于三皇五帝是得到公认的。）。《诗经·小雅·大东》：“西人之子，粲粲衣服。”，《诗经.硕人》：“硕人其颀，衣锦褧衣。”，《周礼·春官·典瑞》：“辨其名物，与其用事，设其服饰。”，记载了商周时期人们对服饰的讲究。

《礼记·玉藻》是第一篇系统化阐述古代关于服饰礼仪规定的文献资料，记载了当时天子和诸侯的衣服、饮食、居处及其后、夫人、命妇的服制等，说明我国最迟在周朝就已经对服饰规范化、系统化、制度化，而且非常完备。

在西周时期，文王武王的丰功伟绩，使得国家凝聚在以周室为核心的统治下，文化基本统一，服饰制度按部就班。周王朝以“华夏”自居，古代“华”、“夏”通用，意味着自己继承了“诸夏”，是三皇五帝的真正后代，以区别于周边少数民族，并称四方为\"夷蛮戎狄\"，《左传》定公十年载孔子语云：“裔不谋夏，夷不乱华。”，大约从春秋时代起，我国古籍上开始将“华”与“夏”连用，合称“华夏”，至汉代以后成为汉族的别称，始带有民族概念。

随着西周的“封建亲戚，以藩屏周”制度的施行，到了春秋战国时期，各诸侯国逐渐强大，周室变得影响式微，一些诸侯国开始觊觎霸主地位，又因为地域特色和生活习惯差别，风俗习惯差异，再加上文化“百家齐放、百家争鸣”，使得诸侯国的文化服饰出现差异，中原各国服饰冠冕略有区别，然而主要特征是归于一致的，那就是中原诸侯国都会以“华夏”自居，以周朝传统服饰特征的主要标志。

当时的服饰主要特征是“交领右衽”和“深衣”，“交领”指衣服前襟左右相交；“右衽”指衣襟向右掩（左前襟掩向右腋系带，将右襟掩覆于内。）。“交领右衽”是从三皇五帝时期开始就有的习俗和制度，是古代服装的最初始、最基本、最核心的特征，是凝聚生活习惯和文化内涵的人文体现，是区别于中原区域以外的少数民族的最明显的服装特征。“束发右祍”是华人的明显标志，而“披发左祍”则是少数民族的标志。孔子在《论语·宪问》里说过：“微管仲，吾其被发左衽矣。”，可以看出当时人们对服饰标志多么看重，也看得出“交领右衽”在古代中国的服饰制度里面的重要性。

关于“深衣”，《礼记·深衣》孔氏正义曰：“所以称深衣者，以余服则，上衣下裳不相连，此深衣衣裳相连，被体深邃，故谓之深衣。”，主要特征就是“上衣下裳相连”，宽袍大袖。而和中原诸侯国服饰相对的是“胡服”，胡服一般由短衣、长裤和靴组成，衣身紧窄，便于游牧和射猎，于是有了赵武灵王“胡服骑射”的变革。

秦朝统一中国后，全国统一律令制度，其中就有服饰制度，然而因为秦朝很短暂，因此服饰制度并没有得到很好地实施，到了汉朝依然是各地差异很大，比如长沙马王堆出土的西汉简牍简四四：“美人四人，其二人楚服，二人汉服。”，说明西汉初期服装依然因地域不同，着装有差异。后来，汉高祖任用太常叔孙通，依据夏商周三代遗存的礼仪制度，结合秦朝现有的礼仪制度，制定了一套新的礼仪制度，其中就包括服饰制度。

新的服饰制度仍沿袭“交领右衽”和“深衣”形式。在此基础上进行了一些变革，比如女子深衣，有直裾和曲裾两种，裁剪已经不同于战国深衣；男子深衣外衣领口詹宽至肩部，右衽直裾，前襟下垂及地，为方便活动，后襟自膝盖以下作梯形挖缺，使两侧襟成燕尾状。其他的变化也有不少，这里就不赘述，诸如此类，万变不离其中的是“交领右衽”和“深衣”形式。

由于不少英明天子的文治武功，比如“文景之治”、“汉武盛世”、“孝宣中兴”、“光武中兴”、“明章之治”等等，使得汉朝成为中国最强盛的时代之一，开通丝绸之路，拓展疆域，驱逐匈奴，使得四方归附，周边降服；罢黜百家、独尊儒术，奠定了儒家成为以后两千年的主流思想，文化得到很好的继承和发扬，其中服饰制度也成了后代近两千年服饰文化的主要依据和圭臬。

马王堆出土的素纱禅衣

春秋战国时期是我国历史上文化最繁荣的黄金时期，汉朝则是经济军事文化共同发展的第一个黄金时期，成为那个时代世界上文明程度最高的国家，对我们和对世界的影响深远，“汉族”就源自汉朝，“汉服”同样成了华夏服装的代名词。

到了唐朝，历史上我国文治武功的第二个黄金时期，随着对外交流的增多，唐朝是当时世界上最强盛的帝国，声誉远扬海外，与亚欧国家均有往来。唐朝以后海外多称中国人为“唐人”，服装则被称为“唐装”，逐渐取代了“汉服”，成为华夏服装的代名词。

其实唐装是汉服的继承和发展，在形制上略有改变，然而在核心特征上依旧延续汉服的主要特点，那就是“交领右衽”和“深衣”形式，不过出现了“圆领袍”和“半臂装”以及“齐胸襦裙”、“交领襦裙”等新款式。唐装款式特点继承汉服，上衣下裳，宽衣大袖，颜色鲜明靓丽，显得更加时尚和飘逸。

唐朝以后，历经两次少数民族入主中原统治，服饰制度曾经有过较大改变，然而，唯一不变的是“交领右衽”和“深衣”形式，这种代表华夏民族最基本特征、最基础的特点的服饰标志，延续了几千年，一直到到近代，在西服传入后才逐渐没落，成为尘封的记忆，往往只能在戏曲或者影视剧当中才能略窥一斑。

如今，随着国学回归，具有深厚底蕴和历史积淀的优秀文化再次迸发出魅力，人们对传统优秀文化的喜爱度越来越强烈，国学热随处可见，各种国学活动方兴未艾。其中，华夏民族的传统服装，也被不少人呼吁，希望国人能够在举办一些活动或者参加一些仪式的时候，恢复穿着华夏服装形式，让传统服饰再一次焕发出她原本就存在的诱人魅力。

尤其是看到周边国家，日本、朝鲜、韩国以及东南亚国家，这些继承了我们华夏服装文化特点，并结合本地民族服装特色的国家地区，在一些盛大节日或者祭拜祖先、婚丧嫁娶等重大仪式的时候，都会身着精美的民族服装，俊男靓女，宽袍大袖，潇洒飘逸，婀娜翩翩，让人看了欲罢不能，心有戚戚焉。什么时候我们才能也同他们一样，在盛大的节日，祭祀祖先的时候，告慰先人：血脉未断，文化长流；华冠丽服，炎黄一族；传世永远，日月明鉴。

恢复华夏服饰，任重道远，需要广大群众的参与和认同，需要有关方面的宣传和鼓励，需要所有炎黄子孙的共同努力。然而，在宣传的时候，我们要注意采取严谨的态度和认真的精神，不要打着传统的幌子，举着文化的牌子，却没有仔细研究传统文化的精髓，取其皮毛，似是而非，不伦不类，落人耻笑，最后反而欲速则不达。

就拿华夏服装名词来说，有的称为“汉服”，有的叫做“唐装”，以鄙人的意思，还是以“华服”最有代表性和概括性。因为我们现在是五十六个相亲相爱的民族合在一起的中华民族，是一同浇灌传统文化的炎黄子孙，是不论地域不论身份不论国籍的黄皮肤黑眼睛的华人，因此，从包容和继承的角度来看，如果推广华夏服装，还是以“华服”最为准确。

推广华服，可以在继承的基础上予以适当改变，吸收流行元素，然而万变不离其中，那就是“交领右衽”形式不能变，变了就不是汉服唐装，更不是华服。因为华服的特点是几千年的文化积淀和历史延续形成的，是华夏一族的文化精髓和历史结晶，不是想变就可以变的。

再看当前一些举办推广服装的活动，有些人缺乏文化常识，不懂华服文化的最基本的特点，经常闹出笑话，尤其是“右衽”，有不少人不了解，左右颠倒，这在一些明星和大型活动中经常出现错误，不能不让人心忧，因为左衽在传统中属于丧葬文化的穿着打扮，如此不严谨，如此缺乏文化素养，实在有点糟蹋中华服饰文化，因此值得引以为戒。

最后，希望华服能够得到广大百姓的认可，能够得到更大程度的推广，希望在不远的将来，在春暖花开赏玩之时，在秋高气爽祭祖之节，能够看到更多的人们，身着精美的华服，男士峨冠博带，飘逸潇洒，倜傥风流，女士长裙曳地，大袖舒缓，倩影款款；老人鹤发童颜，华服一袭，垂髫童子，短衣打扮，举家欢乐，万民同庆，那是多么美妙的世界呀！

（编者注：由于仅仅对服装名称“华服”进行探讨，因此对服饰的其他相关文化涉及较少，比如冠冕制度、服饰详细变化等，只是泛泛的进行概括，请勿见怪。）

2018/11/14榆木斋

翩翩少年何以爱“华服”

古人“披衣”为哪般

文|牛艺璇

“披衣”作为平日里极为寻常的动作，却在古代文人的生活和创作中，作为承载情绪和寄托思想的介质，受到文人青睐。“披衣”之举最初是作为古人消暑手段出现的，炎夏之时，古人脱下累赘的长衫，虽然可以快速降温，却也极易引起感冒。因此，在汗衫之上披件薄衣，可谓一举两得。

苏辙在《夏夜对月》中这样写他所经历的酷暑：“大火直南方，万物委炉炭。微雪吐凉月，中夜初一浣。老人气如缕，枕簟亦流汗。披衣绕中庭，星斗嘒相粲。”大火、炉炭，如丝如缕的呼吸，汗水浸湿的枕簟，仅仅几个意象的罗列，便让我们对八百多年前的暑热有了认知，诗未读完便已生出汗流浃背之感。备受煎熬的苏辙，只好披上早已被汗水浸透的衣服，绕着庭院缓缓踱步，以消咄咄逼人的暑气。披衣，是苏辙对炎夏最基本的尊重。

其实，“披衣”在古时更代表了一种闲情逸趣。韦应物在《寄冯著》一诗里写道：“披衣出茅屋，盥漱临清渠。吾道亦自适，退身保玄虚。幸无职事牵，且览案上书。”韦应物少年时期就成了唐玄宗的贴身侍卫，因此当见惯、厌烦了权力场上的明争暗斗后，他似乎更容易接受家族衰落后清贫的生活。脱去锦衣华服，披着粗布麻衣而出，随意蹲在清渠之侧，哪怕衣襟拖在地上沾染泥土也无妨，如今的他已不需要面圣，也不用刻意维护世家大族虚假的气派，披着粗布麻衣，过着闲读诗书才是当下最美好的事情。

作为大学士明珠之子，纳兰性德在仕途上的起点与韦应物不分伯仲。二十二岁高中进士，后来晋升为一等侍卫。康熙二十二年，随驾巡幸五台山。某日五更时分，词人在美梦中看到一场大雪降临黄花城，欣喜之间披衣而起，《点绛唇·黄花城早望》便一蹴而就：“五夜光寒，照来积雪平于栈。西风何限，自起披衣看。对此茫茫，不觉成长叹。何时旦，晓星欲散，飞起平沙雁。”天色未亮之时“自起披衣看”，锦帽貂裘已顾不得穿好，便匆匆步入雪中，足见词人对这场大雪的喜爱，他虽然“对此茫茫，不觉成长叹”，学者盛冬铃也认为，这首词表达了一种空旷寂寞之感，但就笔者来看，纳兰性德年少有为，平步青云，他在人生巅峰所产生的寂寞之感，常人并不能与之共情。

相较于韦应物和纳兰性德的“披衣”，在乌台诗案后被贬黄州的苏轼，其“披衣”更显出令人折服的乐观与豁达。除了后人熟知的《前赤壁赋》《后赤壁赋》《念奴娇·赤壁怀古》外，《黄州春日杂书四绝》是这样写的：“清晓披衣寻杖藜，隔墙已见最繁枝。老人无计酬清丽，夜就寒光读楚辞”。在晨露中披衣拄杖，悠然而行，不需理会勾心斗角和蝇头微利，看看墙外葱茏的树木，读读屈原浪漫的《离骚》，岂不快哉！从苏轼的背影中，从他披着的素衣上，后人看到的是悠然与闲适，读到的是从容与大气。他披出了对政敌无耻构陷、网罗罪名的蔑视，也披出了文人士大夫的风骨和浩然之气。

古代社会交通不便，通讯手段极不发达，加之贩夫走卒流动、客路之人远行和戍边将士出征，因此思乡怀人一直就是文人关注且反复吟咏的主题，由于思念而心生愁绪，辗转反侧，故而“披衣”，便显得合情合理。魏文帝曹丕《杂诗二首其一》中是这样写的：“漫漫秋夜长，烈烈北风凉。辗转不能寐，披衣起彷徨”“草木鸣何悲，孤雁独南翔。郁郁多悲思，绵绵思故乡”，北风萧瑟，秋夜漫长，草木染悲，孤雁浸愁，这些景象就足够让人凄凉悲怆了，但在天地间，竟然还有一位披衣踟蹰的诗人，在冰凉的夜色中思念牵绊着灵魂的故乡。张九龄罢相后所写的《望月怀远》更是脍炙人口，“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期”。此刻，他披的再也不仅仅是一件衣服，而是满身的风尘和无尽的落寞。

还有“黄金榜上，偶失龙头望”的柳永，他时常披衣，时常孤寂，笔者认为，这个以青楼为宿的诗人，承受着巨大的孤独与寂寥，浮萍一般的漂泊和政治上的失意，让他原本就稀少的安全感荡然无存，只能在烟花巷陌和秦楼楚馆中，寻求些许凄惨的慰藉。在《祭天神·叹笑筵歌席轻抛亸》中，他写“念平生、单栖踪迹，多感情怀，到此厌厌，向晓披衣坐”；在《佳人醉·暮景萧萧雨霁》中，他写“冷浸书帷梦断，却披衣重起。临轩砌”。羁旅行役和思乡怀人之感袭来的时候，柳永总是披上沾染着风霜的衣服，一个简单的披衣动作，却道尽了他夜不能寐的无边愁思。在这样的时刻，“披”是他对自我的一种保护，而“衣”也在不知不觉间沾染了尘世的温度和念想。

而“披衣”更为博大深沉的含义，则是丈夫五十功未立的壮志难酬，是山河破碎风飘絮的家国愁思。宋室南渡以后，作为一个关心国家命运而又在政治上屡受打击的词人，刘克庄始终以个人际遇和家国情怀入词，创作了很多脍炙人口的作品，其中以《沁园春·梦孚若》为最佳，“饮酣画鼓如雷，谁信被晨鸡轻唤回。叹年光过尽，功名未立；书生老去，机会方来。使李将军，遇高皇帝，万户侯何足道哉！披衣起，但凄凉感旧，慷慨生哀”。或许，愁思万千的词人在披衣的时候，想到战场上旌旗猎猎，想到将军的披风迎风飞扬，而自己，却只能裹紧披在身上的衣服，尽力阻隔大厦将倾的凄凉和故土难收的哀伤。

这件沾染着家国情思的衣服，也披在了数百年后于谦的身上。明代土木堡之变后，主战派的于谦成了京师保卫战的“第一责任人”，在他的带领下，明朝的军队抵挡住了瓦剌的铁蹄，取得了京师保卫战的胜利。《明史》称赞其“忠心义烈，与日月争光”。在《雪霁之夕闻檐溜有声因赋》中，他写道：“人皆愁听客中雨，我独喜闻窗外声。报国常怀丰稔念，关心不是别离情。沾濡最爱滋群品，点滴何妨到五更。倏起披衣成兀坐，焚香读易候天明。”客路之人并不关心儿女情长，而是以报效国家为己任，他所说的“披衣兀坐”是一种想要建功立业的紧迫感，是一份心系天下的责任心，枕戈待旦，披衣而起，是因为于谦对于大明江山深沉到骨子里的热爱。

当然，那些曾经在历史的风云中“披衣”的古人们还有很多，权德舆“独自披衣坐，更深月露寒”，刘辰翁“一笑披衣起”，朱彝尊“殷切临别为披衣，软语虫飞声里”，元代刘崧“永夜不能寐，披衣起彷徨。念我骨肉亲，三年辞故乡”。

纵观这些时常出现在文学中的“披衣”，无不体现着古人的生活情趣和情感状态，而世人也通过这个简单却又内涵丰富的动作，读懂了他们渔樵江渚的闲适，颠沛流离的孤苦，以及忧国忧民的大情怀、大抱负。

新闻线索报料通道：应用市场下载“齐鲁壹点”APP，或搜索微信小程序“齐鲁壹点”，全省600位记者在线等你来报料！

追完今年九月时装周，我对「华服」有了新理解……

九月马上过完，用一个词概括我的九月，有条不紊。

都知道九月就是时尚打工人兵荒马乱的月份，隔空云追四大时装周虽然不是日程上必须完成的工作，但没有人会错过这种盛会。

不过真正耗费精力实际上并不是看那十多二十分钟的大秀本秀，而是秀场内外各种设计师的采访、时尚大编辑们的秀评，以及真正可以在街头刮起新风潮的设计到底又是什么？对于不能亲临现场的人来说，和居家办公、上网课一样，需要做的功课不减反增。

而比九月时装周更早的高定时装周上，就发现各大设计师对高定华服的理解也在发生微妙的变化，像 Pierpaolo Piccioli则以绚丽色彩续写Valentino高定系列的华丽，但不同的是他想要借助这些多元光谱展现的是以人为本的时尚理念，时装艺术也是为自我服务的。

就连今年各种秀场外的超模下班LOOK，我觉得也呈现出一种恰到好处的松弛感，可见大家对于华服、高街时尚的理解也在悄然转变，没有什么比展示出当下真实内心、自我和个性更重要的了。

联想到此前PANTONE发布的22/23秋冬流行色，也可谓是「异彩绽放」，既有充满活力和生命力的亮色，像热情洋溢的岩浆瀑布红、欢快明亮的萨摩亚太阳黄、异想天开的虎橙，以及生动活泼的玫瑰紫，也还有一系列宁静和恢复性的色彩，比如清凉的水龙卷蓝、温暖的焦糖咖啡厅棕、平和的午夜蓝和神秘的极地之夜蓝等。

这看是矛盾、冲突的色盘，我想才是对当下极为贴切的表达，色彩大佬对此的解释也十分诗意，历经各种动荡不安的环境剧变，唯有对比鲜明的色调，可以成为我们表达自身感受，我是谁的新语言，而自然、宁静的色彩则体现了一种包容，以及所有人对和谐安宁生活的向往与希冀。

所以无论从当季的设计还是色彩来看，也都完美印证了年轻一代对时尚、生活和自我的理解，彰显个体的独特性不再只是纸上谈兵，也不是流于形式的为了独特而独特，而是如何通过一个人吃穿住行等等细节构成的生活方式，去表达自我，在此中也完成自我价值的认同吧～

还有一个观察为证，就是我发现身边很多时髦人对时尚的呈现，早就不再局限于穿衣，甚至把衣着造型的比例降得很低，更多的是一个人的生活方式和态度，这也就让今天每一个人也都不断的拓宽自己，不论是风格还是身份。

很多人都是上班一个样儿，下班后又是完全另一个样儿，哪怕是在有限的空间和时间里，也可以随意完成多重生活的切换，才会在街头和户外都涌现出那么多多元、自信又自在的”美人儿”，而大家关心的话题也越发偏向于体验、悦己享受。

这时候才会深切体会到传奇时尚编辑Grace Coddington所说的，“Fashion isn't just frocks. It's how we do our houses, our gardens, it's what we eat and drink.”

我觉得这才是内到外的真时髦！

“华服”设计理念下诞生的ZR-V致在

破格想象 异彩绽放

既然话题已经拓展到此，那就不得不说最近让我特别上头的一件时尚单品——广汽本田ZR-V致在。

没错，不是衣服鞋包，也不是彩妆，就是车，还是一辆SUV。但这也没什么好意外的，要说日常生活每天都要用到的，它绝对是绕不开的存在。

但很诚实地讲，过往我对车的属实没有那么大的热情，对它的需求和想象统统都停留在功能性上，简而言之就是车就是一个代步工具，为了出行便利，所以也只要求它可以在性能、操控和舒适度方面满足我就可以了。

当然，重点还是要在一个“美”字。

但随着我和车相处的时间越来越多，不管是日常在都市中通勤，还是假日去户外短途自驾旅行、露营，车已经变成了我最亲密的伙伴，真的很爱开着它去往未知地探索的那种感觉，那时候才会有种真正掌控自己生活的感觉，感受到一种前所未有的自由和愉悦。

有时候我甚至会刻意留出一段时间和车相处，可能是在车里喝完一杯热拿铁，可能是在车里听完一首喜欢的音乐，放低椅背，在专属于我的空间中放松身体，也梳理思绪。

所以不管是为了满足好奇心、探索欲，还是愉悦自我的感官，我也开始对车有了更多的“挑剔”，在功能之外，它的设计、配色、智能系列等等，都成为挑选一辆Dream Car的硬性标准。

记得某次和爱车的好友聊起这个话题，他说没毛病，车就是一个更大号size的时尚单品嘛～我想这也是一种有趣的转变，亦如我们对待高定华服一样，奢侈、高昂的价格，当然是其不改的属性，但这些不是我们选择它的理由了，能否体现每个个体独特的自我，是否能契合当下内心的追求，是否能满足独特体验和感官享受才更为重要。

而这也正是我迷上广汽本田刚刚在8月底，全球同步上市的全新全球SUV ZR-V致在的原由。

出彩外观

呈现“华服”般不凡气场

第一眼看到广汽本田ZR-V致在，就很难不对它另眼相待，流线美学的车身有一种浑然天成的美，就连门把手都是一体式设计，让强迫症得到治愈。但这种自然美感又不是那种模糊、没棱角让人记不住的车，凌厉锐致前脸展示了恰到好处的锐气和张力，这才是所谓的“高级脸”。

搭配极简昂燃标配LED灯组和灵动LED车尾后灯组，更有一种前卫科技感，而18英寸运动轮毂也散发着致命吸引力，对于喜欢动感SUV车型的我来说，简直就是艺术品一样美，野性、动感中又不失轻灵感。

但这些和ZR-V致的越级感高档色调比起来，还是都弱了一丢丢，雅致包容的「远山岚」，让人想到夜幕低垂时分驾车在山间飞驰目光略过的远山黛影，心境的开阔与平和，是那一刻最大的奢享，而我更爱的还是远远就感受到它张扬个性和旺盛生命力的「炽热黄」，是那种哪怕在茫茫车流中，也能让人过目不忘，能在瞬间点燃低沉、压抑气氛的色彩。

很少看到有车型可以驾驭好黄色调，要么显得过分轻佻不够优雅，要么太过幼稚不够有质感，唯独炽热黄的广汽本田ZR-V致在，好像掌握了某种设计与色彩之间的连通密码，让这么独特、个性十足的色彩，可以在热情外放的SUV上最大限度发挥它的魅力。

也让这辆ZR-V致在一出场就自带华服般的感官震撼，我想驾乘着它无论行驶在什么样的道路上，也都拥有“高定华服”加身的优雅与不凡气场吧。

精致内饰

超越感享体验

一件华服再美，如果不合身那也都是白搭，车更是如此，功能性、舒适度如果不能提升我们的感官体验，那就永远只能是个工具。而ZR-V致在在精致内饰上的用心，是随处可见的。

黑、栗色的内饰从外热烈回归到内心的宁静，打造了一个优雅的私人空间。

几何波的门板延续流线车身的美学，这种细节用心在座椅无可挑剔的每一针缝线中也可见，单凭这点也可媲美高定华服。

不过更令我心动的还是10.2英寸液晶仪表盘和10.1英寸可触控DA大屏，搭载Bose豪华环绕音响系统，将ZR-V致在变成了一个专属于个人的高级影音室。

试想坐在柔软宽大座椅上，打开车内氛围灯条，然后通过随时在线更新的Honda CONNECT 3.0智导互联，语音操控就可以播放海量音乐、电台节目，还可以使用线上音乐直接play个人喜欢的音乐，效果真的不亚于专业家庭影音组合。

而触手可及之处都是收纳空间，从中可以拿出各种所需物品，这已经远远超越了我理想中完美的感享体验了，谁能想到可以从ZR-V致在获得精神上的滋养和放松呢～

纵驭驾乘

探索自由的极限

讲真，动力及操控配置大概是我最陌生，也没有那么关心的方面，不过想到一辆好车如一双鞋，总要带我们去更远地方，那么这些也是不能马虎的，更何况安全性非常非常重要。

好在ZR-V致在同样经得起考验，座驾设计带来舒适驾乘体验的同时，也兼顾了开阔的驾驶视野，搭配越级性底盘设计和优越动态性能，真正感受到一种自由驰骋的驾驶乐趣，重要的是不管是在城市还是户外，驾驶过程都平稳、安静，这也是感享体验不可少的一部分。

10安全气囊的设置，也是让人安心守护者，只是我个人感受更深的还是智能先锐的Honda SENSING 安全超感，可提供十余个安全驾驶辅助系统支持，对于新手或不经常开车，甚至像我这样对复杂交通路线有焦虑的人来说，才是最最最贴心的智能安全助手。

比如可以应对盲区的BSI盲区检测系统，比如可以提供自动跟车起步制动，缓解驾驶疲劳的TJA交通拥堵辅助系统，还有指引正确安全道路的RDM车道偏移抑制系统，应对突况的CMBS碰撞缓解制动系统，以及拯救停车困难户的PSS泊车雷达系统等等。

的确听起来都是不那么好懂的专业术语，但我们其实不必搞懂每一个操控配置的原理，只需要亲自去感受由它们组建起来智能、安全驾乘体验，也就会更真切的体会到，有ZR-V致在就可以更安心、更无畏地去探索自由的极限，而这才是专属于每一位想要尽情享受异彩绽放生活之人的爱车呀～

小时候总觉得长大的标志之一是，可以拥有一件自己的礼服和一双高跟鞋，可以华丽的登场惊艳众人，现在则觉得这些都不如驾驶自己的ZR-V致在，去任何想去的地方来得重要。

要说ZR-V致在是一辆车，也没错，但它却远远不止一辆车，它是可以彰显我个人时尚风格、生活态度的Chic单品，更是可以带领我不断前行，感享异彩绽放人生的亲密伙伴，也是可以接纳包容我的“家”。

这么说起来，时尚的要义不外是：让美学不被定义，让感官突破想象，让驾驭随心所欲……

OK，广汽本田全新全球SUV ZR-V致在做到了